古詩句讀的重要性(句讀的由來是怎樣的?)
1.句讀的由來是怎樣的?
古文是沒有標點符號的，但是在誦讀時，為了保證語句的順暢和傳達正 確的意思，需要注意文句的起承轉(zhuǎn)合，于是讀書人便會在文章中自行加注記 號，這就是句讀的由來。
古人誦讀文章時需稍作停頓，而文詞停頓的地方就稱 為“句”或“讀”。句讀連稱時，句是指停頓稍長、語意完整的一小段，而句 中停頓較短、語意未完的更小段落則為讀，后將“讀”寫成“逗”。
現(xiàn)代所用 的逗號就是從這個意義演化而來的?！度纸?jīng)》中也要求學生“明句讀”，如 果不懂句讀，那么在閱讀古文時往往就會對原意產(chǎn)生誤讀、誤解。
古人在閱讀時，為文詞加注句讀的動作稱為“斷句”，又被稱為“圈 點”。在圈點時，又加上注解或注腳，被稱為“圈注”。
正確的斷句、圈注不 僅可以明了句子和文章的原意，也可以顯現(xiàn)出一個人的基本學識涵養(yǎng)。
2.關(guān)于讀書重要性的古文
1、一日不讀書，胸臆無佳想。一月不讀書，耳目失精爽。 ——清 蕭掄謂《讀書有所見作》
白話譯文：一天不讀書，心中沒有好的想法。一個月不讀書，耳目都不靈活了。
2、讀書破萬卷，下筆如有神。賦料揚雄敵，詩看子建親。 ——唐 杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》
白話譯文：先后讀熟萬卷書籍，寫起文章，下筆敏捷好像有神。我的辭賦能與揚雄匹敵，我的篇可跟曹植相近。
3、讀書不覺已春深，一寸光陰一寸金?！?王貞白《白鹿洞二首·其一》
白話譯文：專心讀書，不知不覺已經(jīng)到了暮春時節(jié)，一寸光陰就像一寸黃金珍貴。
4、黑發(fā)不知勤學早，白首方悔讀書遲?！拼?顏真卿《勸學》
白話譯文：少年時只知道玩，不知道要好好學習，到老的時候才后悔自己年少時為什么不知道要勤奮學習。
5、富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書?！?杜甫《柏學士茅屋》
白話譯文：自古以來榮華富貴必定從勤苦中得到，有識之男應(yīng)當如柏學士一樣去博覽群書，以求功名。
3.《吳江兩節(jié)婦傳（清?戴名世）閱讀答案》古詩原文及翻譯
作者：吳江兩節(jié)婦傳 （清· 戴名世）吳江兩節(jié)婦者，農(nóng)家女也。
姓許氏，家城西之石里村，長適張文達，次適周志達。歲乙酉，大清兵南下，公卿皆薙發(fā)迎降，浸尋及于吳江。
文達固以負販為生，至是從明之一二遺臣起事，荷戈為小卒，戰(zhàn)敗不屈死。 其家不知其存亡，使志達往偵之，亦被執(zhí)，令薙發(fā)，不從，遂見殺。
是時長年二十九，次年十九，相與號泣，備尋其夫尸。會溽暑，尸積城下者累累，皆糜爛不可辨識，乃已。
長既喪其夫，又無舅姑，其兄欲迎之歸，謝曰：“吾夫雖死，然此固夫家也，義不可以歸寧母氏。 ”次事其姑甚謹，姑憐而欲嫁之，涕泣被面謝曰：“新婦所以不死者，將代吾夫以事其母，詎可失節(jié)他適？”久之，姑得疾，且危，賴婦以存者又七年。
及姑瀕死，訣曰：“我死，依爾姊居。 ”既喪，家財歸于周氏子弟，遂依姊以居；各處—室，各奉其夫之主而祀之。
兩人固農(nóng)家女，善治田，共種田三畝以自給；舍旁有隙地，度可容兩棺，為生壙以待死。 吳俗多淫祠，好佛，婦人貧無依者，多為尼。
有一老尼，教兩人剃發(fā)以從其教。長曰：“不可！婦人之發(fā)，奈何與男子同去之？”次曰：“吾夫以不薙發(fā)死，而吾反薙之，何以見吾夫于地下？”歲甲戌，長年八十，次年七十，尚躬耕如曩時。
鄉(xiāng)之人悲之，請聞于有司，以旌其門。 兩人泣且謝曰：“吾姊妹不幸遭多難，廉恥自愛，何旌之有也？且又無后，將旌之以為誰榮乎？”鄉(xiāng)之人卒不能強也。
贊曰：吾嘗讀《順治實錄》記載，知大兵之初入關(guān)也，淄川人孫之獬即上表歸誠，且言其家婦女俱已效國裝。之獬在明時官列于九卿而江淮之間一介之士里巷之氓以不肯效國裝死者頭顱僵仆相望于道而不悔也。
嗚呼！彼孫氏之婦女，視許氏二女何如哉？（選自清·戴名世《吳江兩節(jié)婦傳》）16.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是A.長適張文達，次適周志達 適：出嫁B.義不可以歸寧母氏 義：道義C.涕泣被面謝曰 被面：掩面D.請聞于有司，以旌其門 旌：表彰17.下列句中加點詞的意義和用法相同的一項是A.①皆糜爛不可辨識，乃已 ②今其智乃反不能及B.①吾夫雖死，然此固夫家也 ②人不堪其憂，回也不改其樂C.①共種田三畝以自給 ②秦亦不以城予趙D.①何旌之有也 ②句讀之不知，惑之不解 18.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是A.作者所描述的許氏兩姐妹，不僅具有傳統(tǒng)意義上的甘愿為自己的丈夫守節(jié)的思想，而且也具有繼承丈夫的反清之志所表現(xiàn)出來的民族氣節(jié)。 B.由于天氣炎熱，許多堆積在城墻下的尸體都糜爛了，許氏兩姐妹最終因無法辨認出各自丈夫的尸體只好返回，但是她們的哥哥或婆婆都有勸她們改嫁的想法。
C.清兵南下的時候，明朝的那些高官都剃發(fā)而降；當投降之風逐漸蔓延至吳江的時候，許氏兩姐妹以及他們的丈夫都奔赴抗擊清兵的前線。 D.許氏兩姐妹的丈夫都是由于拒絕剃發(fā)，也就是不與清朝統(tǒng)治者合作，最終被清軍處死；與淄川人孫之獬及其家人的做法相比，他們的氣節(jié)是值得肯定的。
19.把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（7分）（1）久之，姑得疾，且危，賴婦以存者又七年。
（3分）（2）吳俗多淫祠，好佛，婦人貧無依者，多為尼。（4分）20.用“/”給下列句子斷句。
（3分）之獬在明時官列于九卿而江淮之間一介之士里巷之氓以不肯效國裝死者頭顱僵仆相望于道而不悔也答案16.B（義名作狀，“從道義上講”、“按照道義”）17.D（都是助詞，是提賓標志。 A副詞，前表順承，后表轉(zhuǎn)折。
B語氣助詞，前表判斷，后表語氣停頓。C前連詞，表目的，相當于“來”，后介詞，“拿”、“用”）18.A(B項，“都有勸告她們改嫁的想法”不正確；C項，“都奔赴抗擊清兵的前線”說法不正確；D項，“都是由于拒絕剃發(fā)”“最終被清軍處死”說法不正確，大姐的丈夫是因為參戰(zhàn)，戰(zhàn)敗不屈而亡。
)19.(1)多年以后，婆婆生了病，并且很危急，全靠媳婦照料又活了七年。（2）吳地有濫建祠廟的風俗，崇尚佛教，貧窮且沒有依靠的婦女大多出家做了尼姑。
（注意定語后置句）20.之獬在明時/官列于九卿/而江淮之間一介之士（/）里巷之氓/以不肯效國裝死者/頭顱僵仆/相望于道而不悔也。 （3分）。
4.什么叫句讀
古人講的“句讀”，就是今天講的斷句與標點，斷句表示語 言中的停頓，標點表示語句的語氣。
古人稱語意已盡處為 “句”，大體相當于今天一個句子的停頓處，用“j ”表示， “勾”與“句”古代同音。古人稱語意未盡而念誦時須停頓處為 “讀”，用“、”表示；“、”，今音“主”（zhD），古音“讀” （d6u）。
合起來稱為“句讀”。 上古時代，書籍沒有斷句標點。
所以，古代教育要花比較長 的時間，才能培養(yǎng)出學生的句讀能力?！抖Y記?學記》說：“比 年入學，中年考校，一年視離經(jīng)辨志。”
鄭玄注：“離經(jīng)，斷句絕 也。”這就是說，到了年齡才進入學校讀書，半年后考核一次， 要花一年的時間才能學會斷句。
《漢書?班昭傳》記載，《漢 書》問世以后，后來成為大教育家的馬融，曾經(jīng)向女學者班昭學 習如何閱讀《漢書》。東漢末年的大學者何休在《公羊傳序》 中，譏笑某些講誦古書的先生說：“失其句讀，以無為有，甚可 閔笑者，不可勝記也?！?/p>
直到唐朝，散文家韓愈還在《師說》中 說：“彼童子之師，授之書而習其句讀者也。 ” 漢語書面語從不加標點，到使用新式標點符號，經(jīng)過了一個 漫長的歷程。
甲骨文，曾經(jīng)偶爾用分行表示停頓，那談不上自覺。金文一 般也沒有標點。
西周時期的青銅器銘文，有的出現(xiàn)了較多的似乎 是斷句的符號，但是沒有嚴格的使用體例，不能算作標點符號。 漢朝出現(xiàn)了有關(guān)使用標點的記載。
《史記?滑稽列傳》記 載：“（東方）朔初入長安，至公車上書，凡用三千奏牘?！?主從上方讀之，止，輒乙其處，讀之二月乃盡。”
“乙”就是打上 一個鉤，但是，它并不是寫作時應(yīng)用的標點符號，而僅僅是為閱 讀服務(wù)的符號。 現(xiàn)代發(fā)現(xiàn)的漢代簡冊（如“居延漢簡”），使用的 斷句符號達到了十多種，但是大多數(shù)并不規(guī)范。
直到東漢時期， 許慎的《說文解字》，才記錄了“、”和“j ”這兩個比較規(guī)范的 標點符號。 宋朝的讀書人，把j改為圓圈，跟“、”并用。
人們用圓圏 號和點號來標示斷句，所以大家又把標點符號叫作“圏點”。 圏 和點還常加在句子旁邊，表示精彩和重要，相當于現(xiàn)代的著重 號。
宋朝人對標點比較重視，也比較自覺。南宋學者毛晃《增 修互注禮部韻略》說：“今秘省校書式：凡句絕，則點于字之 旁；讀分，則微點于字之中間?！?/p>
《宋史?何基傳》也記載：“凡 所讀，無不加標點。 ”以上史料，說明人們在?？被蜷喿x古籍 時，已經(jīng)注意使用句讀符號。
到了元朝，句讀的觀念更加明確。黃公紹、熊忠的《古今韻 會舉要》說：“凡經(jīng)書成文語絕處，謂之句；語未絕而點分之， 以便誦詠，謂之讀。
今秘書省校書式，凡句絕則點于字之旁，讀 分則點于字之中。 ”這說明，人們進一步試圖把“句”與“讀”分 幵。
程端禮《程氏家塾讀書分年日程》，在私塾教育中對句讀符 號的使用提出了要求。 到了明朝，通俗文學作品的書籍，率先普遍使用句讀符號。
當時的通俗的小說刻本，往往在句末加上圓圏或者點，以便讀者 閱讀。 當時的刻本，還出現(xiàn)了人名號（在人名右邊加一條直線）與 地名號（在地名右邊加兩條直線）。
這些圓圏符號、點號、人名 號、地名號，在近現(xiàn)代被新式標點符號所接受，成為句號、逗 號、專名號。 古代的“句”與“讀”，缺乏嚴格科學的定義與分工。
直到 1898年馬建忠的《馬氏文通》出版，引進西方的語法觀念，才對 句讀作出了比較明確科學的解釋。 《馬氏文通?論句讀》說： “辭意已全者，曰句；未全者，曰讀?！?/p>
語意已盡處為“句”，大 體相當于今天一個句子的停頓處，用句子符號表示；語意未盡而 念誦時須停頓處為“讀”，用停頓符號表示。不過，《馬氏文 通》并沒有使用西式標點符號。
近代引進西方的標點符號，幵始 于翻譯家嚴復(fù)。 古代的書籍既不斷句，更不加標點，而且也不分段。
這就給 讀者閱讀古籍增加了不少麻煩。魯迅先生曾說：“標點古文，確 是一種小小的難事，往往無從下筆。
有許多處，我常疑心即使請 作者自己來標點，怕也不免于遲疑?！保ā恶R上日記》）由于現(xiàn)代 漢語跟文言文距離比較大，又由于文言文沒有斷句標點，所以， 閱讀沒有標點的文言文書籍，是現(xiàn)代人繼承文化遺產(chǎn)必須解決的 一個大難題。
雖然今天出版的通俗文言文讀物，都加了新式標點，好像沒 必要學習句讀知識了。其實不然。
一是還有大批作品沒有標 點，二是某些讀物或引文的標點可能有錯誤，這都需要了解一定 的句讀常識，防止可能產(chǎn)生的誤讀。 訓練斷句標點能力，實際上包括兩個方面：一個方面是斷 句，另一個方面是加上適當?shù)臉它c符號，此外還要劃分段落。
訓練斷句標點能力的材料，就是沒有斷句、沒有標點，更沒 有分段的古文。這種保留古籍原始面貌的古文，叫作“白文”。
現(xiàn)代著名文學家與教育家葉圣陶先生與朱自清先生，為了幫 助青少年提高閱讀能力，曾經(jīng)合著《精讀指導舉隅》一書。他們 在前言中說：“現(xiàn)在的書籍報刊都分段落，加標點，從著者方面 說，在表達的明確上很有幫助；從讀者方面說，閱讀起來可以方 便不少。
可是，練習精讀，這樣的本子反而把學者的注意力減輕 了。既已分了段落，加了標點，就隨便看下去，不再問為什么要 這樣分，這樣點。
5.如何解讀古詩
解讀古詩，正如了解一個人，不僅要看外在，也要看內(nèi)涵。
解讀古詩，好比做任何一件事，要有始有終，還要選擇值得的，去付出行動。解讀古詩，就像與作者和所處的時代對話，詩人或直抒胸臆，或古風含蓄，都和他當時的情境有關(guān)，我們可以通過一首詩，了解一個人，可以通過一本詩集，把握一個時代。
解讀古詩，最怕的就是斷章取義，只尋訪美詞佳句，卻忽略了古詩通篇的意義，也忽略了一首詩只是作者某一階段某一瞬間的表達，不要因為某一句，就妄下論斷。詩無達詁，名家翻譯注解，不一定能夠道出詩人原本的寓意，也不一定能夠達到讓所有讀者滿意的程度，所以，詩似乎更適合獨自品讀，玩味，一時一處之景，也能因不同境遇的人，生出不同的感觸，何況飄渺蘊藉的文字呢？說了這么多，要解讀古詩，似乎無從下手，但是世事因果相隨，既然詩人此刻作成此篇，定然有其緣由，所以，追本溯源即可，例如，因潦倒而生懷才不遇之感，因遭貶而作憂憤之訴，等等。
理解了成詩背景，我們大體就可以領(lǐng)會古詩的大意。我還有一點建議，就是可以作本類文學中的比較文學，例如，把幾個作家，相似的作品作對比，把同一個作家同類作品不同時期的作品，選取某一角度，做對比，以此類推，以至無窮，能夠?qū)σ酝淖⒔夂蜋?quán)威的觀點，有新的見解，引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，論證充分，沒準你也能成為學術(shù)大師。
我這就是一個小小構(gòu)想，怕見笑于方家，還是說歸正題。以此類推，以我之拙見，總結(jié)了以下幾點，權(quán)作參考，不免疏漏，望見諒。
首先，了解古詩的背景知識，例如，作者，時代，生平，思想。然后，了解古詩的基礎(chǔ)知識，例如，標題，字義，句讀，主旨。
接著，了解古詩的延伸知識，例如，風格，流派，影響，傳承。仔細體會古詩的意境，意象，情感，韻律，藝術(shù)手法，藝術(shù)特色，煉字煉句等。
最后，在理解的基礎(chǔ)上，記憶，品味，感悟，升華。古詩可以如此學習，古文等等文學，皆可參照此路數(shù)，具體問題具體分析即可。
