古詩(shī)文詩(shī)句啟示(讀古詩(shī)詞使我受到的啟迪)
1.讀古詩(shī)詞使我受到的啟迪
讀古詩(shī)詞對我的幾點(diǎn)啟發(fā)：一、詩(shī)人形象 讀古詩(shī)詞給我的第一點(diǎn)啟發(fā)竟然是來(lái)自古詩(shī)人本身的，這和我們所受的現代主義教育傳統背道而馳：以前我們總是冷靜地提醒自己，要把詩(shī)人和詩(shī)分開(kāi)，詩(shī)本身是一個(gè)自足的主體，而詩(shī)人幾乎是無(wú)足輕重的。
為什么古詩(shī)詞令我迫近詩(shī)人本身？首先我想是因為在古詩(shī)中有一個(gè)強烈的詩(shī)人形象在突顯著(zhù)，它參與了詩(shī)歌本身，并成為了這首詩(shī)之所以能建立起來(lái)的一個(gè)重要力量。 需要廓清的是，詩(shī)人形象不是那種故作姿態(tài)的為了公眾對詩(shī)的關(guān)注或者為了自我對詩(shī)的沉湎而塑造的，一個(gè)符號化的波希米亞人或學(xué)究式等等的生活形象，它非關(guān)實(shí)質(zhì)的人類(lèi)表現，而是圍繞詩(shī)歌本身建構的人格表現。
形象是立場(chǎng)，而不是姿態(tài)。在那些優(yōu)秀的古代詩(shī)歌的字里行間我總是能感受到一個(gè)詩(shī)人──也許可以說(shuō)是一個(gè)靈魂站了出來(lái)，向我說(shuō)話(huà)，向我呈現他那個(gè)人的整體──他的人格、氣質(zhì)、風(fēng)骨，這些就是我說(shuō)的形象。
而這形象是走在詩(shī)之前引領(lǐng)、在詩(shī)之中結合并為下一首詩(shī)的充沛作著(zhù)準備的，正所謂"瞻之在前，忽焉在后"般自由完整地彌漫著(zhù)。我明白了前人常說(shuō)的"要寫(xiě)好詩(shī)，先作好人"其真正的意義，這并非簡(jiǎn)單的道德教誨，而是指你本身要是一個(gè)飽滿(mǎn)的、對自己的生活和藝術(shù)有相當充分的自知和自信的人，這里的"好"更多是指"完好"的好，而不是"好壞"的好，因為壞人也能寫(xiě)出好詩(shī)，雖然好詩(shī)并不追隨壞人。
在"好人"的基礎上，一首好詩(shī)自然有一股強大的人格之力貫穿、支撐其中。 在古詩(shī)詞中顯現出獨立自為的詩(shī)人形象的人太多了，以致好些詩(shī)一看就能看到詩(shī)人是誰(shuí)，他的身影明明的在詩(shī)中站著(zhù)──呈現他身影的不是技巧而已，而是個(gè)中的真氣，且毋寧說(shuō)，他的技巧就已是他形象的一部分。
在現代詩(shī)中能說(shuō)有強烈形象的首推魯迅、穆旦，當代有多多、海子、柏樺、西川、肖開(kāi)愚等，當然最完整的是不自覺(jué)的成立了自己的詩(shī)人形象的海子。反而另一些本應有強烈詩(shī)人形象的人，像郭沫若、馮至、何其芳、李金發(fā)以及后來(lái)的北島，因其搖擺不定而使形象變得模糊起來(lái)了。
從詩(shī)人形象出發(fā)，我想到詩(shī)人對世界的態(tài)度問(wèn)題。在那些優(yōu)秀的古詩(shī)中，無(wú)論詩(shī)人當時(shí)的境遇有多厄困，他在詩(shī)中對其書(shū)寫(xiě)的世界總是從容自若的，寫(xiě)作者和被寫(xiě)作者并不存在"被"的關(guān)系，兩者互不凌越與歸屬，而是互相統攝、交換彼此。
就像李白說(shuō)的"相看兩不厭"的境界，詩(shī)人稍加援引、敞開(kāi)，世界就自然流涌于詩(shī)中──其中最從容的當然是山水漫生的陶淵明和奔流回旋的李白，但磅礴堅韌的杜甫又是另一番酣暢的從容。從容來(lái)自勇敢，詩(shī)人無(wú)畏地面對他書(shū)寫(xiě)的世界和將要產(chǎn)生的詩(shī)，全面端詳，然后直取核心。
正如柏樺的話(huà)"詩(shī)人要勇敢、要有形象"所呈示，勇敢和形象是互相成就的。 拋開(kāi)原本意義，我愿意這樣理解那句"發(fā)憤以抒情"：此"憤"，可想作上述之勇敢。
有了勇敢，方有抒發(fā)──方使抒發(fā)成為一種直接、從容、氣醞深厚的抒發(fā)。就好象一個(gè)人他本來(lái)是在世上艱苦地跋涉著(zhù)的，但他勇敢地抒情──他邊走邊唱，面對世界、素材、藝術(shù)本身的紛紜驟變，他駐足審視、敞開(kāi)接納，然后，他神氣地開(kāi)腔，一個(gè)真正的世界就脫穎而出了。
其實(shí)這又關(guān)涉龐德所言準確的問(wèn)題，準確向是詩(shī)藝的一個(gè)重要標準，而在古詩(shī)中又有一番新意義。像柏樺在一篇關(guān)于古詩(shī)的文章中指出的：好詩(shī)應該像許多古詩(shī)句一樣，是你處在某一情境時(shí)，自然就想引用來(lái)抒情的詩(shī)句。
這準確不只是煉句，更是詩(shī)人本身的大氣驅使的他可以勇敢地去捕捉準確的詞語(yǔ)、繼而淋漓盡致地代替萬(wàn)物發(fā)言的力量。 李杜的詩(shī)，尤其是長(cháng)詩(shī)組詩(shī)，無(wú)論從結構上還是情緒上來(lái)說(shuō)，都給人一種左右逢源的感覺(jué)，就像一個(gè)人行走在一個(gè)大森林中，且行且停，每一駐足便是一個(gè)新的景觀(guān)在你面前展開(kāi)──彷佛章臺走馬，一夜看盡長(cháng)安花。
這也是我心目中理想的長(cháng)詩(shī)狀態(tài)，自由開(kāi)放、強韌不絕，它與西方傳統長(cháng)詩(shī)的不同就像《比薩詩(shī)章》和《荒原》的不同──如果說(shuō)龐德早期的意象主義詩(shī)歌是對中國詩(shī)歌（主要是絕句）的技巧、片斷的理解，那么《比薩詩(shī)章》則從結構到精神上學(xué)習了中國古代長(cháng)詩(shī)（包括散文）。 回到詩(shī)人形象的著(zhù)重問(wèn)題，我有趣地發(fā)現當代詩(shī)地理上有兩個(gè)地方幾乎是自然地看顧了形象在詩(shī)中互相建立的可能，那就是四川和江浙地帶的詩(shī)人們，也許是因為他們清秀的山水和清秀的修養。
但他們的形象豎立形式偏向弱的一方面，大概就像大歷十才子、溫庭筠、晏幾道那樣的建構，而缺乏像李杜那樣的統攝能力，尤其是杜甫那種對頑劣的、不可能的題材的處理能力。杜甫不但處理，而且承擔──更甚者，他不只是承擔，他體現："他身上體現著(zhù)一個(gè)時(shí)代的風(fēng)物"（黃燦然語(yǔ)）。
從而想想，在那些偉大詩(shī)人面前，當我們想到他們的詩(shī)，出現在我們心中的是一個(gè)整體的"某某的詩(shī)"，而非單獨的某一首詩(shī)。這也是偉大詩(shī)人和優(yōu)秀詩(shī)人的不同：說(shuō)到李白，我們說(shuō)的就是"李白"，但說(shuō)到賈島，我們卻完全可以用"僧推月下門(mén)"來(lái)替代，李白的每一首詩(shī)必然的只能出現在李白手上，"僧推月下門(mén)"卻完全可以出現在另一個(gè)詩(shī)人手上。
一個(gè)偉大詩(shī)人就是詩(shī)歌本身亦即是他那個(gè)時(shí)代。二、情之所致。
2.【一首古詩(shī)給你帶來(lái)的啟發(fā)】作文500字
我喜歡的詩(shī)有很多，比如：《秋夜將曉出籬門(mén)迎涼有感二首（其二）》、《山行》、《九月九日憶山東兄弟》……但說(shuō)起我最喜歡的，是宋朝詩(shī)人楊萬(wàn)里寫(xiě)的《曉出凈慈寺送林子方》這一首詩(shī)。
“畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時(shí)同。”這兩句的詩(shī)的大意為：到底是六月的西湖，它的風(fēng)光和其他時(shí)節都不一樣。
大名鼎鼎杭州西湖在古代就已經(jīng)這么有名了，我也慕名去西湖游玩過(guò)幾次，一次是5月，荷花還沒(méi)有盛開(kāi)，沒(méi)有荷花的西湖少了幾分艷麗。一次是夏季，西湖的荷花全部盛開(kāi)了，非常的美麗。
西湖此刻美麗的風(fēng)景正如詩(shī)人后兩句描寫(xiě)的那樣“接天蓮葉無(wú)窮碧，映日荷花別樣紅。”那碧綠的荷葉無(wú)邊無(wú)際，好像和藍天連接在一起，那盛開(kāi)的荷花在陽(yáng)光的映照下，看上去顯得格外的紅艷。
我喜歡楊萬(wàn)里的這首詩(shī)，是因為這首詩(shī)干凈利落地寫(xiě)出了西湖的美，蓮葉的綠，荷花的紅，讓我更加迷戀西湖，恨不得再多去幾趟西湖，多去感受西湖的美。這就是我最喜歡的一首詩(shī)——《曉出凈慈寺送林子方》，尤其是在我親自去領(lǐng)略過(guò)西湖的美后，我就更加喜歡了，每次讀它，都使我深深的陶醉。
