莊子中關(guān)于子文的詩(shī)句(鵬程萬(wàn)里《莊子·北冥有魚(yú)》原文)
1.鵬程萬(wàn)里《莊子·北冥有魚(yú)》原文
【成語(yǔ)】： 鵬程萬(wàn)里
【拼音】： péng chéng wàn lǐ
【解釋】： 相傳鵬鳥(niǎo)能飛萬(wàn)里路程。比喻前程遠大。
【成語(yǔ)故事】：
傳說(shuō)我國古代有一種鵬鳥(niǎo)，是一種名叫鯤的大魚(yú)變成的。它的背長(cháng)達幾千里。每年六月，它都要飛往南海的天池，它把翅膀一拍，天池的水就被擊起三千里的浪花。它乘著(zhù)旋風(fēng)，一下子能飛越九萬(wàn)里的高空。一些小鳥(niǎo)很不理解地問(wèn)它：你為什么要飛到九萬(wàn)里以外的天邊呢？
后來(lái)，人們就根據這個(gè)故事，編了一句成語(yǔ)鵬程萬(wàn)里，用來(lái)比喻前程非常遠大。
2.莊子 詩(shī)詞有哪些?
莊子 詩(shī)詞有：1. 《逍遙游》：北冥有魚(yú)，其名為鯤，鯤之大，不知其幾千里也。
化而為鳥(niǎo)，其名而鵬，鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運則將徙於南冥；南冥者，天池也。
齊諧者，志怪者也。諧之言曰：『鵬之徙於南冥也，水擊三千里，搏扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。
』野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
且夫水之積也 不厚，則其負大舟也無(wú)力；覆杯水於坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟 大也。風(fēng)之積也不厚，則其負大翼也無(wú)力；故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)。
背負青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學(xué)鳩笑之曰：我決起而飛，槍榆枋，時(shí)則不至而控於地而已矣。
奚以之九萬(wàn)里而南為？適莽蒼者三餐而反，腹猶果然，適百里者宿舂糧，適千里者三月聚糧；之二蟲(chóng)，又何知？ 小知不及大知，小年不及大年，奚以知其然也？朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。
此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？2. 《齊物論》南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。
顏成子游立侍乎前，曰："何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也？"子綦曰："偃，不亦善乎，而問(wèn)之也！今者吾喪我，汝知之乎？女聞人籟而未聞地籟，女聞地籟而不聞天籟夫！" 子游曰："敢問(wèn)其方。"子綦曰："夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。
是唯無(wú)作，作則萬(wàn)竅怒呺。而獨不聞之翏翏乎？山陵之畏佳，大木百?lài)[穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。
激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而隨者唱喁，泠風(fēng)則小和，飄風(fēng)則大和，厲風(fēng)濟則眾竅為虛。而獨不見(jiàn)之調調之刁刁乎？" 子游曰："地籟則眾竅是已，人籟則比竹是已，敢問(wèn)天籟。
"子綦曰："夫吹萬(wàn)不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其誰(shuí)邪？" 大知閑閑，小知間間。
大言炎炎，小言詹詹。其寐也魂交，其覺(jué)也形開(kāi)。
與接為構，日以心斗。縵者、窖者、密者。
小恐惴惴，大恐縵縵。其發(fā)若機栝，其司是非之謂也；其留如詛盟，其守勝之謂也；其殺如秋冬，以言其日消也；其溺之所為之，不可使復之也；其厭也如緘，以言其老洫也；近死之心，莫使復陽(yáng)也。
喜怒哀樂(lè )，慮嘆變蜇，姚佚啟態(tài)--樂(lè )出虛，蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。
已乎，已乎！旦暮得此，其所由以生乎！非彼無(wú)我，非我無(wú)所取。是亦近矣，而不知其所為使。
若有真宰，而特不得其眹。可行己信，而不見(jiàn)其形，有情而無(wú)形。
百骸、九竅、六藏、賅而存焉，吾誰(shuí)與為親？汝皆說(shuō)之乎？其有私焉？如是皆有為臣妾乎？其臣妾不足以相治乎？其遞相為君臣乎？其有真君存焉！如求得其情與不得，無(wú)益損乎其真。一受其成形，不亡以待盡。
與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見(jiàn)其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨芒，而人亦有不芒者乎？3. 《養生主》：吾生也有涯，而知也無(wú)涯 。以有涯隨無(wú)涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑。
緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會(huì )。
文惠君曰：“ ，善哉！技蓋至此乎？” 庖丁釋刀對曰：“臣之所好者道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí)，所見(jiàn)無(wú)非牛者。
三年之后，未嘗見(jiàn)全牛也。方今之時(shí)，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。
依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。
今臣之刀十九年矣，所解數千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節者有間，而刀刃者無(wú)厚。
以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動(dòng)刀甚微， 然已解，如土委地，提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿(mǎn)志，善刀而藏之。”
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養生焉。”公文軒見(jiàn)右師而驚曰：“是何人也惡乎介也？天與？其人與？”曰：“天也，非人也。
天之生是使獨也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”
澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也。
老聃死，秦失吊之，三號而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然。”
“然則吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以為其人也，而今非也。
向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以會(huì )之，必有不蘄言而言，不蘄哭而哭者。
是遁天倍情，忘其所受，古者謂之遁天之刑。適來(lái)，夫子時(shí)也；適去，夫子順也。
安時(shí)而處順，哀樂(lè )不能入也，古者謂是帝之縣解。”指窮于為薪，火傳也，不知其盡也。
4. 《人間世》顏回見(jiàn)仲尼，請行。曰："奚之？"曰："將之衛。
3.莊子天道原文及翻譯
天道》是莊子的著(zhù)作之一，主要集中體現了他的哲學(xué)思想。他認為事物本身是具有運動(dòng)狀態(tài)的，自然法則是它們唯一需要遵從的規律。
莊子是戰國時(shí)期的人物，他的平靜與社會(huì )的動(dòng)蕩形成鮮明對比。楚國君主非常認同莊子的思想，打算請他去出任楚國宰相，特意派人來(lái)請莊子。莊子不愿意出仕，他認為自己一旦介入朝堂，道不成道法不成法，自己會(huì )變?yōu)橐粋€(gè)四不像的人。另外，君主都認為自己的權力地位神圣不可侵犯，自己崇尚的人人平等自是與君主的思想矛盾。當時(shí)楚國的宰相是莊子的朋友，他也害怕楚王重用莊子，從而自己下崗失業(yè)。
莊子聽(tīng)聞后，借游歷的機會(huì )來(lái)到楚國，跟自己的宰相朋友促膝長(cháng)談。他給朋友講解自然之道，自然萬(wàn)物都處于平衡的運動(dòng)狀態(tài)，如果刻意改變就會(huì )破壞原有的氣場(chǎng)和規律。莊子表示自己一生追求真理自由，不會(huì )把精力放在權力中心。宰相很是慚愧，覺(jué)得自己的小人之心在莊子的君子之德面前真是抬不起頭。他拜見(jiàn)楚王，將莊子的真實(shí)想法告訴楚王，勸誡楚王不要用武力來(lái)使莊子屈服。楚王仔細讀了莊子的《天道》，發(fā)現不能以常人的思維來(lái)衡量莊子。
莊子的文學(xué)造詣很高，與他的道家思想相得益彰。借助文筆，他能夠把他的思想原原本本的呈現出來(lái)，表達出他對自然的崇尚和尊重，讓世人通過(guò)有形的文學(xué)作品來(lái)解讀道家的無(wú)形。
思想家莊子漁父讀后感
關(guān)于這件事，有很多人說(shuō)這是假的，應該是人杜撰的。但是不管真的假的，這其中的思想的確是很符合莊子的為人處世之道。看著(zhù)題目你以為是莊子和漁夫的故事，然而并不是這樣。簡(jiǎn)單說(shuō)這個(gè)是漁夫和孔子的事，不知道這漁夫是不是莊子，但是這漁夫的思想確確實(shí)實(shí)是莊子的思想。
話(huà)說(shuō)這一日孔子和弟子們在大自然中感受文化和音樂(lè )，一漁夫被樂(lè )聲吸引下船來(lái)，聽(tīng)完音樂(lè )之后，把子路和子貢叫到跟前來(lái)。這倆人也真是實(shí)誠，讓過(guò)去就過(guò)去了。然后漁夫問(wèn)了兩人基本的情況之后，明里暗里地把孔子給批評了一通，含蓄地說(shuō)這人離大道太遠了。
有哪個(gè)弟子樂(lè )意自己的老師被批評的。兩人回身走到孔子身旁，把這事兒告訴了自己的老師。有大文化的人就是不一樣，這孔子聽(tīng)完就斷定這個(gè)人是個(gè)大圣人，連忙去見(jiàn)面。正巧這漁夫剛準備走，看見(jiàn)趕來(lái)的孔子，然后二人又開(kāi)始了一段對話(huà)。漁夫說(shuō)到底還是個(gè)文化人兒，沒(méi)有看到孔子就直接罵，慢條斯理地跟人孔子聊天，還批評說(shuō)：你這人不在那個(gè)位置，卻成天瞎操心那些事兒，這不是在給自己找麻煩嗎？況且這也是越界。孔子是圣人，當然不生氣，就安靜地聽(tīng)著(zhù)。
這
4.求莊子哲理名句和與莊子有關(guān)的文章
1.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。
圣人者，原天地之美而達萬(wàn)物之理。《莊子？知北游》 2.“凡人心險于山川，難于知天。”
《莊子？雜篇？列御寇》 4.日出而作，日入而息，逍遙于天地之間，而心意自得。《莊子？讓王》 5.“不樂(lè )壽，不哀夭，不榮通，不丑窮，不拘一世之利以為己私分，不以王天下為已處顯。
顯則明。萬(wàn)物一府，死生同狀。”
《莊子？外篇？天地》 6.人生天地之間，若白駒過(guò)隙，忽然而已。《莊子？知北游》 7.夫相收之與相棄亦遠矣，且君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
君子淡以親，小人甘以絕。《山木》 8.鳳兮鳳兮，何德之衰也。
來(lái)世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生焉。
《莊子？人間世》 9.好面譽(yù)人者，亦好背而毀之。《莊子？盜跖》 10.哀莫大于心死，而人死亦次之。
《莊子？田子方》 11.吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪？《莊子？列御寇》 12.巧者勞而知者憂(yōu)，無(wú)能者無(wú)所求。
飽食而遨游，泛若不系之舟，虛而遨游者也。 《莊子？列御寇》 13.夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。
故善生者，乃所以善死也。《大宗師》 14.甘其食，美其服，樂(lè )其俗，安其居，鄰國相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。
《胠篋》 15.故曰，夫恬淡寂寞，虛無(wú)無(wú)為，此天地之平，而道德之質(zhì)也。《刻意》 16.眾人重利，廉士重名，賢人尚志，圣人貴精。
《刻意》 17.喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民。《刻意》 18.髑髏曰：“死，無(wú)君于上，無(wú)臣于下；亦無(wú)四時(shí)之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂(lè )，不能過(guò)也。”
《至樂(lè )》 19.荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而與之言哉！《外物》 20.形在江海之上，心存魏闕之下，故寂然凝慮，思接千載，悄然動(dòng)容，視通萬(wàn)里。
《莊子？讓王》 21.井蛙不可以語(yǔ)於海，夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)於冰。《秋水》 22.同類(lèi)相從，同聲相應，固天理也。
《莊子？漁父》 23.節飲食以養胃，多讀書(shū)以養膽。 24.“忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無(wú)事之業(yè)，是謂為而不恃，長(cháng)而不宰”《外篇？達生》 25.謀無(wú)主則困，事無(wú)備則廢。
26.真者，精誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。
《莊子？漁夫》 34.大知閑閑，小知間間。大言炎炎，小言詹詹。
《齊物論》 35.夫大道不稱(chēng) ，大辯不言，大仁不仁，大廉不謙，大勇不忮。道昭而不道，言辯而 不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。
《齊物論》 36.夫言非吹也，言者有言。《齊物論》 37.道隱于小成，言隱于榮華。
《齊物論》 38.方生方死，方死方生；方可方 不可，方不可方可。《齊物論》 39.彼亦一是非，此亦一是非。
《齊物論》 40.以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以馬喻馬之非馬，不 若以非馬喻馬之非馬也。天地一指也，萬(wàn)物一馬也。
《齊物論》 41.曰：“朝三而暮四。”眾狙皆怒。
曰：“然則 朝四而暮三。”眾狙皆悅。
《齊物論》 42.夫天下莫大于秋豪之末，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。 天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一。
《齊物論》 43.毛嬙麗姬，人之所美也；魚(yú)見(jiàn)之深入 ，鳥(niǎo)見(jiàn)之高飛，麋鹿見(jiàn)之決驟，四者孰知天下之正色哉？《齊物論》 44.方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也。夢(mèng)之中又占其夢(mèng)焉，覺(jué)而后知其夢(mèng)也。
《齊物論》 45.昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。
俄然 覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？？周與 胡蝶則必有分矣。
此之謂物化。《齊物論》 46.吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
以在涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。《養生主》 47.彼節者有間，而刀刃者無(wú)厚，以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
《養生主》 48.為善無(wú)近名，為惡無(wú)近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。《養生主》 49.安時(shí)而處順，哀樂(lè )不能入也。
《養生主》 50.汝不知夫螳螂乎？怒其臂以當車(chē)轍，不知其不勝任也，是其才之美者也。《人間世》 51.古之至人，先存諸己而后存諸人。
所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！《人間世》 52.無(wú)聽(tīng)之以耳而聽(tīng)之以心 ；無(wú)聽(tīng)之以心而聽(tīng)之以氣。《人間世》 53.絕跡易，無(wú) 行地難。
為人使易以偽，為天使難以偽。《人間世》 54.朝受命而夕飲冰。
《人間世》 55.其作始也簡(jiǎn)，其將畢也必巨。《人間世》 56.意有所至而愛(ài)有所亡。
可不慎邪？《人間世》 57.山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之 。
人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。《人間世》 58.自其異者視之，肝膽楚越也；自 其同者視之，萬(wàn)物皆一也。
《德充符》 59.人莫鑒于流水而鑒于止水。《德充符》 60.鑒明則塵垢不止，止則不明也。
久與賢人處則無(wú)過(guò)。《德充符》 61.德有所長(cháng)而形有所忘。
人不忘其所忘而忘其所不忘，此謂誠忘。《德充符》 62.其耆欲深者，其天機淺 。
《大宗師》 63.泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。《大宗師》 64.小惑易方，大惑易性。
《駢拇》 65.小人則以身殉利，士則以身殉名，大夫則以身殉家，圣人則以身殉。
5.寫(xiě)莊子的文章
在先秦諸子散文中，研究莊子的學(xué)者，無(wú)不認為莊子的散文寫(xiě)得最生動(dòng)、最優(yōu)美、最有個(gè)性化特征，因而歷來(lái)也最深受人們的喜聞樂(lè )見(jiàn)。
莊子散文之所以特別受到人們的青睞，具有強烈的藝術(shù)感染力，這與莊子其人具有“洸洋自恣”1的氣質(zhì)及其散文富有濃厚浪漫主義的特色，是密切相關(guān)的。在中國文學(xué)史上，浪漫主義和現實(shí)主義，是中國文學(xué)的兩種比較突出的不同的藝術(shù)流派。
莊子散文可當之無(wú)愧地是中國最早浪漫主義文學(xué)的杰作，哺育了中國浪漫主義文學(xué)的成長(cháng)和發(fā)展。郭沫若認為，大半個(gè)中國文學(xué)史都受到莊子的影響，此話(huà)并非言過(guò)其實(shí)。
值得在這里說(shuō)明的是，過(guò)去我在研究莊子散文的浪漫主義時(shí)，曾根據高爾基對積極浪漫主義和消極浪漫主義的看法，認為莊子散文是消極浪漫主義。現在看來(lái)，這種看法未必是正確的。
基于此種考慮，本文擬從下面四個(gè)方面，對莊子散文的浪漫主義問(wèn)題，予以新的研究和探討，即：雄奇怪誕的藝術(shù)意境；新人耳目的寓言故事；熾熱動(dòng)人的詩(shī)人氣質(zhì)；出乎尋常的夸張比喻手法。雄奇怪誕的藝術(shù)意境 先秦諸子散文是中國文學(xué)的源頭，一般說(shuō)來(lái)，它的文字大都寫(xiě)得古樸篤實(shí)、簡(jiǎn)潔省凈，其中也不乏驚人的奇妙的結構。
但是，它的驚人奇妙之處，若與莊子散文相比，卻顯得大為遜色。就莊子散文雄奇怪誕的藝術(shù)意境而言，不僅在先秦文學(xué)中獨樹(shù)一幟，即使在中國文學(xué)史上，也占有顯著(zhù)的地位。
對于莊子散文雄奇怪誕的藝術(shù)意境，我們?yōu)榱苏撌龅姆奖悖们覐钠湫燮妗㈦U辟、怪誕三點(diǎn)來(lái)分析。 《莊子》雄奇宏偉，氣勢磅礴，充滿(mǎn)浪漫主義精神，給人留下深刻的印象。
《莊子》開(kāi)篇《逍遙游》寫(xiě)鯤鵬展翅九萬(wàn)里的寓言，古往今來(lái)，曾博得不少評論家的高度贊賞。晉代阮修，曾作《大鵬贊》日：“蒼蒼大鵬，誕自北溟。
假精靈鱗，神化以生。如云之翼，如山之形。
海運水擊，扶搖上征。翕然層舉，背負太清。
志存天地，不屑雷霆。鴛鳩仰笑，尺鷃所輕。
超然高逝，莫知其情。”2把莊子描寫(xiě)鯤鵬其大無(wú)比，擊水三千里，扶搖直上九萬(wàn)里，“志存天地，不屑雷霆”，氣勢磅礴，勢不可當，逼真地再現出來(lái)。
這種雄奇壯闊的意境、宏偉浩瀚的景象，是南華老仙匠心獨運的卓然建樹(shù)，為后人留下難得的藝術(shù)享受。盡管莊子用此寓言，旨在表現鯤鵬逍遙無(wú)為的思想，但在客觀(guān)上，卻能“令人拓展胸次”，給人一種“海闊從魚(yú)躍、天高任鳥(niǎo)飛”3的感受。
所以，取師于莊子的唐代偉大浪漫主義詩(shī)人李白，他曾情不自禁地贊嘆說(shuō)：“南華老仙發(fā)天機于漆園，吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言，征至（志）怪于齊諧，談北溟之有魚(yú)……五岳為之震蕩，百川為之崩奔……吾亦不測其神怪之若比，蓋乃造化之所為。”4所謂“吐崢嶸之高論，開(kāi)浩蕩之奇言”，即高度評價(jià)這篇雄文所取得的浪漫主義成就。
莊子在戰國時(shí)代，竟能以非凡的才智和氣魄，創(chuàng )作出如此高不可攀的藝術(shù)佳作，真是前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者。難怪李白對南華老仙贊嘆不已，驚怪其不知為何，竟然能創(chuàng )作出此等崢嶸、浩蕩之奇言。
清代評論家劉熙載，又用“能飛”來(lái)評論莊子崢嶸浩蕩的“神妙”之筆。劉氏說(shuō)：“文之神妙，莫過(guò)于能飛。
莊子之言鵬，日‘怒而飛’，今觀(guān)其文，無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去，殆得‘飛’之機者。”5莊子筆法，變化莫測，“無(wú)端而來(lái)，無(wú)端而去”，神奇雄偉，豪放灑脫。
李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩(shī)人，大多得力于莊子，從莊子那里汲取豐富的營(yíng)養，才使他們在詩(shī)詞文賦方面取得偉大的藝術(shù)成就。蘇軾對于莊子，佩服得五體投地。
據史書(shū)記載，當蘇軾讀《莊子》書(shū)時(shí)，曾贊嘆說(shuō)：“吾昔有見(jiàn)，口未能言，今見(jiàn)是書(shū)，得吾心矣。”6辛棄疾也深受莊子的影響，他在詩(shī)詞中常常征引莊子的語(yǔ)言。
他說(shuō)：“案上數編書(shū)，非《莊子》即《老》。”（《感皇恩·讀（莊子），聞朱晦庵即世》）7從這些事實(shí)，亦可間接地透露出莊子對后代浪漫主義文學(xué)起了積極的哺育作用。
在莊子筆下，出現許多雄奇壯觀(guān)的景象，的確令人大飽眼福。雄奇壯觀(guān)的景象，在自然界是多有所見(jiàn)的，不足為奇。
然而，在莊子筆下出現的雄奇壯觀(guān)景象，又不同于自然界所呈現的，它純屬作者豐富的奇特想像，是憑空虛構的奇人奇事奇怪之物。因而《莊子》也就成為天下罕見(jiàn)的奇書(shū)。
如《人間世》篇，寫(xiě)齊地有一棵櫟社樹(shù)，其大能遮數千條牛，徑寬百?lài)R山十仞而后有枝，枝大能為舟十數。此等奇樹(shù)怪木，的確，世上絕無(wú)僅有。
《外物》篇寫(xiě)任公子為大鉤巨緇，以五十條牛為釣餌，蹲在會(huì )稽山上，投竿東海，旦旦而釣。一年之內，并未得魚(yú)。
后來(lái)。大魚(yú)上釣，牽動(dòng)巨緇，潛人海水，驚揚奮鬐，白波若山，海水震蕩，聲侔鬼神，焯赫千里。
任公子得此大魚(yú)，離而臘之，大半個(gè)中國，都飽食此魚(yú)。此等雄奇壯觀(guān)景象，又是世上罕見(jiàn)。
讀者看到此等波瀾壯闊的宏偉氣象，真是大開(kāi)眼界，嘆為觀(guān)止。如若不是作者具有如此博大氣度、廣闊胸襟，是難能孕育出這等氣勢宏偉的篇章的。
相比之下，這對于先秦儒家學(xué)派的作家來(lái)說(shuō)，只能是望洋興嘆、望塵莫及。莊子寫(xiě)出此則荒誕不經(jīng)、聳人聽(tīng)聞的寓言，究竟有何意義呢？難道他純屬是胡言亂語(yǔ)、云山霧罩的“侃大山”8嗎？否！劉熙載對莊子的寓言，曾有過(guò)精辟的。
6.5首莊子筆下的古詩(shī)詞
莊子名句如下（戰國時(shí)代還沒(méi)有詩(shī)詞這種文學(xué)格式，只有楚辭）：
1、吾生也有涯，而知也無(wú)涯.以有涯隨無(wú)涯，殆已；已而為知者，殆而已矣。
（我們的生命是有限的，而知識卻是無(wú)限的.要想用有限的生命去追求無(wú)限的知識，便會(huì )感到很疲倦；既然如此還要不停地去追求知識，便會(huì )弄得更加疲困不堪！
2、名也者，相軋也；知也者，爭之器.二者兇器，非所以盡行也。
（名是相互傾軋的原因；智是相互斗爭的手段.兩者是兇器，是不可以盡行的.）
3、天下有道，圣人成焉；天下無(wú)道，圣人生也.方今之時(shí)，僅免刑焉.福輕乎羽，莫之知載；禍重乎地，莫之知避.
（天下有道，圣人可以成就事業(yè)；天下無(wú)道，圣人只能保全生命。現在這個(gè)時(shí)代，僅僅可以避開(kāi)刑戮。幸福不過(guò)像羽毛那樣輕，不知怎樣才可以去承受；禍患重得像大地一樣，不知怎樣才能避免。）
4、人皆知有用之用，而莫知無(wú)用之用也。
（人們都知道有用的用處，但不懂得無(wú)用的更大用處。）
5、泉涸，魚(yú)相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘于江湖。
（泉水干了，好多魚(yú)被困在陸地上，相互用嘴吐氣，用吐沫相互沾濕，這就莫如在江湖中生活自由自在，相互忘掉。）
6、夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死.故善生者，乃所以善死也。
（大自然給我形體，用生使我操勞，用老使我清閑，用死使我安息.所以稱(chēng)善我生存的，也同樣稱(chēng)善我的死亡。
