1、人命至重,有貴千金,一方濟之,德逾于此。——唐·孫思邈《備急千金要方》
【釋義】人的生命非常重,無(wú)價(jià)可比擬,一己之力救人,一定要有道德。
2、非其人勿教.非其真勿授,是謂得道。——《黃帝內經(jīng)》
【釋義】不是學(xué)醫的料子不能教,不是真的知識不能傳授,這就是醫德。
3、受病有淺深,使藥有重輕。度其淺深,分毫不可差;明其輕重,錙銖不可偏。——宋·史堪《史載之方》
【釋義】生病有嚴重和輕之分,用藥有多少之分,這個(gè)判斷和用藥的多少不能夠有一絲一毫的偏差。
4、夫醫者,非仁愛(ài)之士,不可托也;非聰明理達,不可任也:非廉潔淳良,不可信也。 ——晉·楊泉《物理論》
【釋義】凡是醫生,不是有仁德的人不可以托付,不是十分聰明不明白道理的,不能信任,不是十分廉潔淳樸的,不能夠相信。
5、凡為醫者,遇有請召,不擇高下遠近必赴。——宋·《小兒衛生總微方論》
【釋義】只要是醫生,凡是有人請求,不管有多遠都一定要去救人。
夫業(yè)醫者,當先明臟腑……治病不明臟腑,何異于盲子夜行! ——清王清任《醫林改錯》 緩則治其本,急則治其標。
治急性病要有膽有識,治慢性病要有方有守。 ——岳美中 風(fēng)為百病之長(cháng)。
痛則不通,通則不痛。 夫病有宜補,以瀉之之道補之;病有宜瀉,以補之之道瀉之。
——程杏軒《醫述;藥略》 必先歲時(shí),勿伐天和。氣聚則塞,氣散則通。
是痛之休作由氣聚散也,故治疝必先治氣。 ——金匱翼 善言天者,必有驗于人;善言古者,必有合與今;善言人者,必有厭與己。
久立傷骨,久坐傷血,久視傷神,久行傷筋,久臥傷氣。 人受天地之氣生,天之陽(yáng)氣為氣,地之陰氣為血,故氣常有余,血常不足。
——朱丹溪〈格致余論〉 見(jiàn)痰休治痰,見(jiàn)血休治血,見(jiàn)汗不發(fā)汗,有熱莫攻熱;喘氣毋耗氣,精遺勿澀泄,明得個(gè)中趣,方是醫中杰。 ——〔明〕李中梓《醫宗必讀;腎為先天本、脾為后天本論》 十問(wèn) 一問(wèn)寒熱二問(wèn)汗,三問(wèn)頭身四問(wèn)便; 五問(wèn)飲食六問(wèn)胸,七聾八渴俱當辨; 九問(wèn)舊病十問(wèn)因,再兼服藥參機變; 婦人尤必問(wèn)經(jīng)期,遲速閉崩皆可見(jiàn); 再添片語(yǔ)告兒科,天花麻疹全占驗。
——〔清〕陳修園《醫生實(shí)在易?問(wèn)證詩(shī)》 凡醫者之于病人,必事事體貼,如若身受之,而后用藥無(wú)誤。醫之為道,全在身考。
——〔清〕徐靈胎《慎疾芻言;用藥》 暴眩為風(fēng)火與痰,漸眩為上虛氣陷。 ——〔清〕陳修園《醫學(xué)實(shí)在易》 土虛木必搖 ——〔清〕尤在涇《靜香樓醫案》 肝風(fēng)上升于巔頂,原屬陰虧;痰濁彌漫于中宮,多因脾弱。
——〔清〕王旭高《王旭高醫案》 諸風(fēng)掉眩,皆屬于肝。 ——《內經(jīng)》"至真要大論" 無(wú)虛不能作眩。
——〔明〕張介賓《景岳全書(shū)》 無(wú)痰則不作眩。 ——〔元〕朱丹溪《丹溪心法》 正氣存內,邪不可干,邪之所湊,其氣必虛! 天人和一。
見(jiàn)病醫病,醫家大忌! 病有標本,多有本病不現而標病見(jiàn)者,有標本相反不相符者, 若見(jiàn)一證即醫一證,必然有失。唯見(jiàn)一證,而能求其證之所以然,則本可識矣。
——〔明〕周慎齋 治病必先識病,識病然后議藥。 ——〔清〕喻嘉言《寓意草;先議病后議藥》 病經(jīng)議明,則有是病即有是藥,病千變藥亦千變。
必伏其所主,而先其所因。 ——《素問(wèn);至真要大論》 ( 張景岳注云:“必伏其所主者,制病之本也。
先其所因者,求病之由也。”) 有諸內必形諸外,觀(guān)其外可知其內。
——〔清〕周杓元《溫證指歸;望色論》 病痰飲者,當以溫藥和之。 ——張仲景 舌以候元氣之盛衰,苔以察病癥之淺深。
——〔清〕俞根初《重訂通俗傷寒論;傷寒脈舌》 辨舌質(zhì),可訣五臟之虛實(shí);視舌苔,可察六淫之淺深。 ——〔近代〕曹炳章《辨舌指南;辨舌總論》 觀(guān)舌本,可驗其陰陽(yáng)虛實(shí);審苔垢,即知其邪之寒熱淺深也。
——〔清〕章虛谷《醫門(mén)棒喝》 謹察間甚,以意調之,間者并行,甚者獨行。 ——《素問(wèn);標本病傳論》 ( 張景岳注云:“病淺者可以兼治,故曰并行。
病甚者難容雜亂,故曰獨行。”) 寸尺弱,勿汗。
寸脈弱者,不可發(fā)汗,汗則亡陽(yáng);尺脈弱者,不可發(fā)汗,汗則亡陰。 ——〔清〕程鐘齡《醫學(xué)心悟;醫門(mén)八法;論汗法》 汗也者,合陽(yáng)氣、陰精蒸化而出者也。
汗之為物,以陽(yáng)氣為運用,以陰精為材料。 ——〔清〕吳鞠通《溫病條辨;汗論》 陰虛之熱者,宜壯水以平之;無(wú)根之熱者,宜益火以培之。
——〔明〕張景岳《景岳全書(shū)匱;寒熱》 治上消者,宜潤其肺,兼清其胃;治中者,宜清其胃,兼滋其腎;治下消者,宜滋其腎,兼補其肺。 ——〔清〕程鐘齡《醫學(xué)心悟;三消》 內之證或不及其外,外之證則必根于其內。
——〔現代〕明堅《醫林掇英;外病求內在之根源》 治外感如將,治內傷如相。 ——〔清〕吳鞠通《溫病條辨;雜說(shuō);治病法論》 治外感如將,貴在猛峻;治內傷如相,貴在圓通。
癥/?征也,瘕者假也。 征者,成形而堅定不移者是也;假者,無(wú)形而可聚可散者也。
——〔明〕張景岳《景岳全書(shū);婦人規;癥瘕類(lèi)》 癥?瘕與積聚異名同病。 癥?者,有形可征,堅硬不移,痛有定處,病屬血分; 瘕者,聚散無(wú)常,推之可移,痛無(wú)定處,病屬氣分。
積;聚 積者積壘之謂,由漸而成者也; 聚者聚散之謂,作止不常者也。 ——〔明〕張景岳《景岳全書(shū);雜證謨;積聚》 積血聚氣 積者,推之不移,成于五臟,多屬血病; 聚者,推之則移,成于六腑,多屬氣病。
——〔清〕程鐘齡《醫學(xué)心悟;積聚》 第二部分 木熱則流脂,肝熱未有不見(jiàn)痰者! 心腎;虛寒虛熱 取心者不必齊以熱,取腎者不必齊以寒;但益心之陽(yáng),寒亦通行,強腎之陰,熱之猶可。 ——唐;王冰《素問(wèn);至真要大論》注文 表;里 病在于表,毋攻于里,恐表邪乘虛陷入于里也;病在于里,毋虛其表,恐汗多亡陽(yáng)也。
——〔明〕李中梓《醫宗必讀;辨治***論》 外感法仲景,內傷法東垣;熱病用河間,雜病用丹溪。 ——〔明〕王綸《明醫雜著(zhù);醫論》 嘔苦知邪在膽,吐酸識火入肝。
——〔清〕李用粹《證治匯補;胸膈門(mén);嘔吐》 膽熱移腦為鼻淵;肝熱轉肺為鼻痔。 ——〔清〕王旭高《環(huán)溪草堂醫案;諸竅門(mén)》 肚腹三里留, 腰背委中求 頭項尋列缺 面口合谷收 ----四總穴歌 凡血枯經(jīng)閉者,當求生血之源,源在胃也; 。
”, 唐代大詩(shī)人李白有“海岳尚可傾,口諾終不移”的詩(shī)句。
近代魯迅先生說(shuō)過(guò):“誠信為人之本。” 弘一大師說(shuō)過(guò):“內不欺已,外不欺人”。
孔子曰:“人而無(wú)信,不知其可也。” 孟子曰:“誠,乃立于天人合一與性善論之上,無(wú)道乃誠也。”
西方人說(shuō):誠信是最好的競爭手段。 中國人說(shuō):無(wú)信不立。
誠信是人最美麗的外套,是心靈最圣潔的鮮花。 誠信像一面鏡子,一旦打破,你的人格就會(huì )出現裂痕。
誠信是前進(jìn)的路,隨著(zhù)開(kāi)拓的腳步延伸。 誠信是做人之根本,立業(yè)之基。
漢代將軍季布,重于信義,“一言既出,駟馬難追”,所以《史記·季布欒布別傳》有言:“得黃金百斤,不如得季布一諾。” 民間的生意人,門(mén)臉上還常有“貨真價(jià)實(shí),童叟無(wú)欺”的字樣。
自古以來(lái),講誠信的人常常會(huì )留下好的口碑,受人敬仰;不講誠信的人往往會(huì )身敗名裂,為人所不齒。
季布無(wú)二諾,侯贏(yíng)重一言。
出自魏征的《述懷》中原初逐鹿,投筆事戎軒。縱橫計不就,慷慨志猶存。
杖策謁天子,驅馬出關(guān)門(mén)。請纓系南越,憑軾下東藩。
郁紆陟高岫,出沒(méi)望平原。古木鳴寒鳥(niǎo),空山啼夜猿。
既傷千里目,還驚九逝魂。豈不憚艱險?深懷國士恩。
季布無(wú)二諾,侯贏(yíng)重一言。人生感意氣,功名誰(shuí)復論。
李白俠客行趙客縵胡纓,吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬,颯沓如流星。
十步殺一人,千里不留行。事了拂衣去,深藏身與名。
閑過(guò)信陵飲,脫劍膝前橫。將炙啖朱亥,持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾,五岳倒為輕。眼花耳熱后,意氣素霓生。
救趙揮金槌,邯鄲先震驚。千秋二壯士,煊赫大梁城。
縱死俠骨香,不慚世上英。誰(shuí)能書(shū)合下,白首太玄經(jīng)。
其中“三杯吐然諾,五岳倒為輕。 ”。
愛(ài)人者,人恒愛(ài)之;敬人者,人恒敬之。
--《孟子·離婁下》[解讀]愛(ài)人的人別人總是愛(ài)他,尊敬別的人別人總是尊敬他。你怎樣對待別人,別人也往往會(huì )用同樣的態(tài)度對待你。
要想受人敬愛(ài),必須敬愛(ài)他人。恒:常常。
愛(ài)子,教之以義方,弗納于邪。 --《左傳·隱公三年》[解讀]喜歡子女,應該用道義去教導他,不要讓他走上邪路。
這是春秋時(shí)期衛國大夫石碏(què)勸諫衛莊公的話(huà),衛莊公不聽(tīng)勸諫,他的寵子公子州吁終于招致殺身之禍。溺愛(ài),會(huì )使子女走上邪路。
弗,不。納:入,使入。
不吹毛而求小疵。--《韓非子·大體》[解讀]不要去挑剔別人的小毛病。
金無(wú)足赤,人無(wú)完人,喜歡挑剔別人的小毛病就是自己的大缺點(diǎn)。求:找尋。
疵:毛病。不遷怒,不貳過(guò)。
--《論語(yǔ)·雍也》[解讀]不將對甲的怒氣轉到乙的頭上,也不重犯同一種過(guò)失。 許多人對自己的過(guò)失并不引起注意,甚至習以為常,若能像顏回那樣該多好啊!遷怒:轉移怒氣。
貳:再,重。不以規矩,不能成方圓。
--《孟子·離婁上》[解讀]不用圓規和曲尺,就不能畫(huà)出矩形和圓形來(lái)。我們的生活,辦事情,都必須遵循一定的規章制度,否則,各行其是,準會(huì )亂了套。
規矩:規和矩,校正圓形和方形的兩種工具,比喻標準,法度。倉廩實(shí)則知禮節,衣食足則知榮辱。
--《管子·牧民》[解讀]糧倉充實(shí),百姓才懂得禮節制度;衣食豐足,百姓才知道榮譽(yù)恥辱。物質(zhì)文明是精神文明的基礎。
治理國家的人,首先要考慮老百姓的生活。廩(lǐn):糧倉。
實(shí):充實(shí)。差若毫厘,謬以千里。
--《禮記·經(jīng)解》[解讀]事情開(kāi)始時(shí)有很小的差錯,若不及時(shí)糾正,最后就會(huì )造成大的錯誤。萬(wàn)事開(kāi)頭難,開(kāi)頭必須謹慎;搞科學(xué)研究必須精益求精,一絲不茍,否則就會(huì )造成重大損失。
毫厘:為計量小單位,形容極少或極小。繆(miù):錯誤。
尺有所短,寸有所長(cháng);物有所不足,智有所不明。--戰國·楚·屈原《卜居》[解讀]尺雖比寸長(cháng),但和更長(cháng)的東西相比,就顯得短,寸雖比尺短,但和更短的東西相比,就顯得長(cháng);事物總有它的不足之處,智者也總有不明智的地方。
人或事物各有長(cháng)處和短處,不應求全責備,而應揚長(cháng)避短。當仁不讓于師。
--《論語(yǔ)·衛靈公》[解讀]面臨著(zhù)仁義,就是老師,也不必同他謙讓。這句話(huà)與“我愛(ài)我的老師,我更愛(ài)真理”(亞里士多德語(yǔ))的意思有些類(lèi)似。
闡發(fā)仁義,捍衛真理,伸張正義等應該做的事,要積極主動(dòng)地去做,絕不能推讓。得道多助,失道寡助。
--《孟子·公孫丑下》[解讀]擁有真理,合乎正義的就能得到更多人的幫助,違背真理、非正義的就很少得到幫助。 它告訴我們,真理和正義是不可戰勝的。
獨學(xué)而無(wú)友,則孤陋而寡聞。--《禮記·學(xué)記》[解讀]如果只是獨自一個(gè)人學(xué)習而沒(méi)有朋友一起討論,就會(huì )孤陋寡聞。
事實(shí)證明, 學(xué)習伙伴有益于學(xué)習的進(jìn)步。富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈。
--《孟子·滕文公下》[解讀]富貴不能使他的心惑亂,貧賤不能使他改變節操,威武不能使他的意志屈服。只有做到了這三點(diǎn)才可以稱(chēng)得上是大丈夫。
孟子的這句話(huà)歷代相傳,激勵了無(wú)數的中華兒女。高岸為谷,深谷為陵。
--《詩(shī)經(jīng)·十月之交》[解讀]高地變成山谷,深谷變成山陵。據科學(xué)推測,喜馬拉雅山這個(gè)地方在七千萬(wàn)年以前還是一片汪洋大海,滄海變桑田,比喻世事多變。
也比喻事物在一定的條件下總是向它相反的方面轉化。工欲善其事,必先利其器。
--《論語(yǔ)·衛靈公》[解讀]工匠要想做好自己的工作,必須事先磨快工具。由此可知,一個(gè)人要勝任工作,必須首先學(xué)好本領(lǐng)。
今日讀好書(shū),來(lái)日才能大展鴻圖。躬自厚而薄責于人。
--《論語(yǔ)·衛靈公》[解讀]多責備自己,而少責備別人。 這句話(huà)說(shuō)的是要嚴以律己,寬以待人。
嚴格要求自己,進(jìn)步就快;寬容別人,就會(huì )遠離怨恨。躬自:自己。
“厚”后省略了一個(gè)“責”字。責:責備,要求。
茍日新,日日新,又日新。--《禮記·大學(xué)》[解讀]如果天天洗滌能使面容清潔新鮮,那就每天都要洗滌干凈,保持清潔、新鮮,而且要日日都保持下去。
這句名言是商朝開(kāi)國賢君湯刻在盤(pán)子上的銘文,叫“湯盤(pán)銘”。刻在洗滌的盤(pán)子上,天天可以看到,起警告、提醒、勉勵的作用。
這里借指要讓自己的道德修養、精神面貌永遠是新鮮而清潔的。日新:這里指在道德上日日更新。
故木受繩則直,金就礪則利。 --《荀子·勸學(xué)》[解讀]木料經(jīng)過(guò)木工用墨線(xiàn)(木工用具)劃直線(xiàn)加工以后,就變直了;金屬物品在磨刀石上磨礪后,就能鋒利。
這兩個(gè)比喻用來(lái)說(shuō)明人經(jīng)過(guò)學(xué)習磨練,自我反省,就會(huì )變得聰慧明智,不犯錯誤,也越來(lái)越堅強。礪(lì):磨刀石。
好而知其惡,惡而知其美。--《禮記·大學(xué)》[解讀]對你所喜歡的人,要知道他的缺點(diǎn),不可偏袒;對你所厭惡的人,要知道他的優(yōu)點(diǎn),不可抹殺。
我們評價(jià)一個(gè)人要客觀(guān)公正,不要感情用事,不要因為自己的好、惡而產(chǎn)生偏見(jiàn)。 好(hào):喜愛(ài)。
前“惡”(è):缺陷和丑惡。后“惡”(wù):討厭,憎恨。
禍兮福所倚,福兮禍所伏。--《老子》[解讀]災禍啊依存著(zhù)幸福,幸福啊潛伏著(zhù)災禍。
它告訴我們,禍福在一定的條件下是可以互相轉化的,要居安思危,若身處逆境,也不要灰心喪氣。 兮(xī):語(yǔ)氣詞,相當。
一、蟬:“四載孕育一暑鳴,解衣振翅春木行。
今秋隨風(fēng)且歸去,尚留金縷退翳陰。” 二、何首烏:“草木亦含天地靈,根能生藤精生神。
首烏補腎烏須發(fā),夜交養心安神寧。” 三、北柴胡:“生于半陰半陽(yáng)坡,此物微苦性微寒。
疏散少陽(yáng)經(jīng)寒熱,春升萬(wàn)化中氣添。” 四、醉花陰·從醫十年 潛沉從醫十春秋,豈畏人消瘦; 漫路勤為舟,研閱百卷,簽紙盈雙袖。
岐黃史籍實(shí)浩瀚,須精心探究; 辰光易流逝,當緊操術(shù),增萬(wàn)人之壽。 五、中藥詩(shī)六首 有福之女 身處重樓觀(guān)玉竹,面施輕粉著(zhù)蟬衣。
杯斟白酒胡麻飯,海馬將軍喜遠歸。 有功之臣 天丁大戟穿山甲,鐵腳靈仙鬼見(jiàn)愁。
十大功勞金不換,紅花月季上烏頭。 有備無(wú)患 六月雪飛夏枯草,常山獨活白頭翁。
余糧小豆陳倉米,故紙防風(fēng)靜守宮。 休閑之人 金箔河車(chē)千里光,使君夜合臥蛇床。
閑觀(guān)木槿垂盆草,小坐蓮房五味嘗。 贊譽(yù)紅娘 紅娘笑立南星夜,鬢插金釵石決明。
忘卻防風(fēng)傳蜜語(yǔ),含羞大力助張生。 小園觀(guān)景 蝴蝶雙雙飛紫菀,時(shí)當半夏賞絲瓜。
滿(mǎn)園玉果金錢(qián)草,荷葉浮萍映日斜。
1、詩(shī)句:采藥歸來(lái),獨尋茅店沽新釀。
出自:宋代·陸游《點(diǎn)絳唇·采藥歸來(lái)》釋義:采集藥物回來(lái),獨自尋找村店買(mǎi)新釀造的酒。2、詩(shī)句:松下問(wèn)童子,言師采藥去。
出自:唐代·賈島《尋隱者不遇 / 孫革訪(fǎng)羊尊師詩(shī)》釋義:蒼松下,我詢(xún)問(wèn)隱者的童子他的師傅到哪里去了?他說(shuō),師傅已經(jīng)采藥去了。3、詩(shī)句:白兔搗藥成,問(wèn)言與誰(shuí)餐?出自:唐代·李白《古朗月行》釋義:白兔搗成的仙藥,到底是給誰(shuí)吃的呢?4、詩(shī)句:嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心。
出自:唐代·李商隱《嫦娥》釋義:嫦娥應該后悔偷取了長(cháng)生不老之藥,如今空對碧海青天夜夜孤寂。5、詩(shī)句:茅亭宿花影,藥院滋苔紋。
出自:唐代·常建《宿王昌齡隱居》釋義:茅亭花影睡意正濃,芍藥園圃滋生苔紋。
四季歌 春風(fēng)和煦滿(mǎn)常山,芍藥天麻及牡丹; 遠志去尋使君子,當歸何必找澤蘭。
端陽(yáng)半夏五月天,菖蒲制酒樂(lè )半年; 庭前嬌女紅娘子,笑與檳榔同采蓮。 秋菊開(kāi)花遍地黃,一回雨露一茴香; 扶童去取國公酒,醉倒天南星大光。
冬來(lái)無(wú)處可防風(fēng),白芷糊窗一層層; 待到雪消陽(yáng)起石,門(mén)外戶(hù)懸白頭翁。馮夢(mèng)龍的《桂枝兒》: 你說(shuō)我,負了心,無(wú)憑枳實(shí),激得我蹬穿了地骨皮,愿對威靈仙發(fā)下盟誓。
細辛將奴想,厚樸你自知,莫把我情書(shū)也當破故紙。 想人參最是離別恨,只為甘草口甜甜的哄到如今,黃連心苦苦嚅為伊耽悶,白芷兒寫(xiě)不盡離情字,囑咐使君子,切莫做負恩人。
你果是半夏當歸也,我情愿對著(zhù)天南星徹夜的等。中藥名聯(lián) 煩暑最宜淡竹葉 傷寒尤妙小柴胡 白頭翁,持大戟,跨海馬,與木賊、草寇戰百合,旋復回朝,不愧將軍國老 紅娘子,插金簪,戴銀花,比牡丹、芍藥勝五倍,蓯蓉出閣,宛若云母天仙 玫瑰花開(kāi),香聞七八里 梧桐子大,日服五六丸 辛棄疾 滿(mǎn)庭芳云母屏開(kāi),珍珠簾閉,防風(fēng)吹散沉香。
離情抑郁,金縷織流黃,柏影桂枝交映,從容起,弄水銀塘。連翹首,驚過(guò)半夏,涼透薄荷裳。
一鉤藤上月,尋常山夜,夢(mèng)宿沙場(chǎng)。早已輕粉黛,獨活空房。
欲續斷弦未得,烏頭白,最苦參商。當歸也!茱萸熟,地老菊花荒。
北宋 洪皓 集藥名次韻獨活他鄉已九秋,腸肝續斷更剛留;遙知母老相思子,沒(méi)藥醫治盡白頭。
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