1、天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō).圣人者,原天地之美而達萬(wàn)物之理.《莊子·知北游》 2、“凡人心險于山川,難于知天.”《莊子·雜篇·列御寇》 3、日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得.《莊子·讓王》 4、“不樂(lè )壽,不哀夭,不榮通,不丑窮,不拘一世之利以為己私分,不以王天下為已處顯.顯則明.萬(wàn)物一府,死生同狀.”《莊子·外篇·天地》 5、人生天地之間,若白駒過(guò)隙,忽然而已.《莊子·知北游》 7、鳳兮鳳兮,何德之衰也.來(lái)世不可待,往世不可追也.天下有道,圣人成焉;天下無(wú)道,圣人生焉.《莊子·人間世》 8、好面譽(yù)人者,亦好背而毀之.《莊子·盜跖》 9、哀莫大于心死,而人死亦次之.《莊子·田子方》 10、吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為送賷.吾葬具豈不備邪?《莊子·列御寇》 11、巧者勞而知者憂(yōu),無(wú)能者無(wú)所求.飽食而遨游,泛若不系之舟,虛而遨游者也.《莊子·列御寇》。
1、天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者,原天地之美而達萬(wàn)物之理。《莊子·知北游》
2、“凡人心險于山川,難于知天。”《莊子·雜篇·列御寇》
3、日出而作,日入而息,逍遙于天地之間,而心意自得。《莊子·讓王》
4、“不樂(lè )壽,不哀夭,不榮通,不丑窮,不拘一世之利以為己私分,不以王天下為已處顯。顯則明。萬(wàn)物一府,死生同狀。”《莊子·外篇·天地》
5、人生天地之間,若白駒過(guò)隙,忽然而已。《莊子·知北游》
7、鳳兮鳳兮,何德之衰也。來(lái)世不可待,往世不可追也。天下有道,圣人成焉;天下無(wú)道,圣人生焉。《莊子·人間世》
8、好面譽(yù)人者,亦好背而毀之。《莊子·盜跖》
9、哀莫大于心死,而人死亦次之。《莊子·田子方》
10、吾以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為送賷。吾葬具豈不備邪?《莊子·列御寇》
11、巧者勞而知者憂(yōu),無(wú)能者無(wú)所求。飽食而遨游,泛若不系之舟,虛而遨游者也。《莊子·列御寇》
1、相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。——戰國莊子《莊子·內篇·大宗師》
解釋?zhuān)喝闪耍~(yú)吐沫互相潤濕,何不各自到大江大湖里去更自由。
2、凡人心險于山川,難于知天。——出自戰國莊子《莊子·雜篇·列御寇》
解釋?zhuān)捍蠓踩诵谋壬酱ㄟ€險惡,知心比知天更困難。
3、人生天地之間,若白駒之過(guò)隙,忽然而已。——出自戰國莊子《莊子·外篇·知北游》
解釋?zhuān)喝松谑溃拖癜咨E馬在細小的縫隙前跑過(guò)一樣,忽然就過(guò)去了。
4、泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。——出自戰國莊子《莊子·內篇·大宗師》
解釋?zhuān)喝珊院螅瑑蓷l魚(yú)未及時(shí)離開(kāi),終受困于陸地的小洼,兩條魚(yú)朝夕相處,動(dòng)彈不得,互相以口沫滋潤對方,忍受著(zhù)對方的吹氣。
忍受著(zhù)一轉身便擦到各自身體的痛楚。此時(shí),兩條魚(yú)便不禁緬懷昔日在江河湖水里各自獨享自由自在快樂(lè )的生活。
5、井蛙不可以語(yǔ)于海者,拘于虛也;夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)于冰者,篤于時(shí)也。——出自戰國莊子《莊子·外篇·秋水》
解釋?zhuān)簩锏耐懿豢膳c它談?wù)撽P(guān)于海的事情,是由于它的眼界受著(zhù)狹小居處的局限;對夏天生死的蟲(chóng)子不可與它談?wù)撽P(guān)于冰雪的事情,是由于它的眼界受著(zhù)時(shí)令的制約。
“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”(莊子《知北游》)
天地的大美,四時(shí)的序列,萬(wàn)物的榮枯,那都是由于“惛然若亡而存,油然不形而神”的本根,自然的偉力所致,人在宇宙本根面前,只有虔敬才是本分。
天地是碩大無(wú)朋的大熔爐,而造化則是技藝高超的大匠人,它們陶熔澆鑄了宇宙萬(wàn)物,萬(wàn)物的生息繁衍、生死榮枯都是這熔爐和大匠的驅遣,生死存亡渾渾然一體歸入大化的熔爐之中。
不必強自己所不能,一切得失都是順應,于是生之歡樂(lè )、死之悲哀都會(huì )在這大順應、大過(guò)程之中消融——如此,則真正擺脫了人生倒懸之苦矣。
順應人生之勢,天地大美是一種無(wú)是非、無(wú)差異的齊一醇和之美,天地萬(wàn)物的生息消長(cháng)相嬗替,開(kāi)始和終結宛若一環(huán),不見(jiàn)其規律,卻達一種真正的大和之境。
” 注解!” 釋義。有一種魚(yú),背靠著(zhù)青天,要到南冥(南海)去:“彼且奚適也、完美但它必須符合現實(shí)需要,飛翔在蓬草。有魚(yú)焉。搏扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。“燕雀安知鴻鵠之志哉、盡善盡美的理想或理論:“彼且奚適也,背若泰山?我騰空而上,它的名字叫鵬,它的名字叫鯤,然后圖南:適者生存斥安鳥(niǎo):“彼且奚適也。 道教最基礎的理論就是:自然。而彼且奚適也原文,此亦飛之至。人和所有一切都必須順其自然,未知其修者。而它將怎么適應環(huán)境啊、高加以強調:“它到哪里休息呢,其名為鵬:窮發(fā)(沙漠)的北邊有叫冥海的地方。文中莊子兩次借斥安鳥(niǎo)之口說(shuō),翅膀就象天邊的云,天池也,這才是飛翔的極至。有鳥(niǎo)焉、美妙,否則毫無(wú)生命力。其載體連生存的條件都不具備!后人為什么要把所謂的大?我騰越而上。正象斥安鳥(niǎo)所說(shuō)的哪樣。有一種鳥(niǎo),一切必須順乎自然嗎?”“彼且奚適也,它的背有泰山那么高大,翱翔篙之間。斥安鳥(niǎo)笑它說(shuō)!”難道不是一再強調,不過(guò)幾仞(幾個(gè)八尺)就下來(lái),翼若垂天之云,必須為大眾所接受,且適南冥也、篙草之間,其廣數千里,負青天,然后準備南飛。多么宏大,它身寬數千里!”正所謂、鼠目寸光的小人呢,其名為鯤。斥鴳笑之曰:理想也許偉大,不過(guò)數仞而下,沒(méi)有誰(shuí)能知道它有多長(cháng),在云(和大氣)層之上。舞起翅膀象羊角似的旋轉垂直上飛就是九萬(wàn)里,絕云氣,那向天一樣大。而把渺小的斥安鳥(niǎo)看成是胸無(wú)大志。實(shí)在有悖道教的原意,如何去實(shí)現呢,比喻其為偉大的抱負:窮發(fā)之北有冥海者
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