找古詩句子賞析
1.找古詩賞析【12個】
已亥雜詩 九州生氣恃風(fēng)雷， 萬馬齊喑究可哀。
我勸天公重抖擻， 不拘一格降人才。 [解說] “萬馬齊喑究可哀”一句，深刻地表現(xiàn)了龔自珍對清朝末年死氣沉沉的社會局面的不滿，因此他熱情地呼喚社會變革，而且認為這種變革越大越好，大得該像驚天動地的春雷一樣。
他又認為實行社會變革最重要的因素是人才，所以他熱情地呼喚：天公?。≌埬愣稊\精神，把各式各樣的人才都賜給我們吧。 長歌行（節(jié)選） 漢樂府 青青園中葵，朝露待日晞。
陽春布德澤，萬物生光輝。 ?？智锕?jié)至，焜黃華葉衰。
百川東到海，何時復(fù)西歸？ 少壯不努力，老大徒傷悲。 [賞析] 樂府詩是最能代表漢代詩歌成就的一種體裁。
它常采用賦、比、興、互文、反復(fù)歌詠的修飾手法及鋪陳、對比、烘托等技巧狀物抒情，這首《長歌行》便代表了這種特色。作者借百川歸海、一去不回來比喻韶光之匆匆易逝，感慨“少壯不努力，老大徒傷悲”，勸勉世人要珍惜光陰，有所作為。
全詩從青葵起興，聯(lián)想到四季變化，又以江河作比，得出應(yīng)當(dāng)抓緊時間奮發(fā)努力的結(jié)論，其比興手法是很明顯的。 “長歌”適宜表達深沉的感情，這一首娓娓道來，有描述，有抒情，有嘆惋，也有勸勉，使整首詩含蘊細膩，余意無窮。
既繼承了“歌以詠志”的傳統(tǒng)，又極富形式上的美感，便于反復(fù)吟誦。 敕勒歌 北朝樂府 敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊。 [簡析] 這是一首敕勒人唱的民歌，是由鮮卑語譯成漢語的。
它歌唱了大草原的景色和游牧民族的生活。 開頭兩句“敕勒川，陰山下”，交代敕勒川位于高聳云霄的陰山腳下，將草原的背景襯托得十分雄偉。
接著兩句“天似穹廬，籠蓋四野”，敕勒族人用自己生活中的“穹廬”作比喻，說天空如氈制的圓頂大帳篷，蓋住了草原的四面八方，以此來形容極目遠望，天野相接，無比壯闊的景象。這種景象只在大草原或大海上才能見到。
最后三句“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”是一幅壯闊無比、生機勃勃的草?！帮L(fēng)吹草低見牛羊”，一陣風(fēng)兒吹彎了牧草，顯露出成群的牛羊，多么形象生動地寫出了這里水草豐盛、牛羊肥壯的景象。
全詩寥寥二十余字，就展現(xiàn)出我國古代牧民生活的壯麗圖景。 這首詩具有北朝民歌所特有的明朗豪爽的風(fēng)格，境界開闊，音調(diào)雄壯，語言明白如話，藝術(shù)概括力極強。
宋詩人黃庭堅說這首民歌的作者“倉卒之間，語奇如此，蓋率意道事實耳”（《山谷題跋》卷七）。因為作者對草原牧民生活非常熟悉，所以能一下抓住特點，不必用力雕飾，藝術(shù)效果就很好。
曉出凈慈寺送林子方 楊萬里 畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同。 接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。
[賞析] 西湖美景歷來是文人墨客描繪的對象，楊萬里的這首以其獨特的手法流傳千古，值得細細品味。 “畢竟西湖六月中，風(fēng)光不與四時同”，首句看似突兀，實際造句大氣，雖然讀者還不曾從詩中領(lǐng)略到西湖美景，但已能從詩人贊嘆的語氣中感受到了。
這一句似脫口而出，是大驚大喜之余最直觀的感受，因而更強化了西湖之美。果然，“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”，詩人用一“碧”一“紅”突出了蓮葉和荷花給人的視覺帶來的強烈的沖擊力，蓮葉無邊無際仿佛與天宇相接，氣象宏大，既寫出蓮葉之無際，又渲染了天地之壯闊，具有極其豐富的空間造型感。
“映日”與“荷花”相襯，又使整幅畫面絢爛生動。全詩明白曉暢，過人之處就在于先寫感受，再敘實景，從而造成一種先虛后實的效果，讀過之后，確實能感受到六月西湖“不與四時同”的美麗風(fēng)光。
夜宿山寺 唐 李白 危樓高百尺，手可摘星辰。 不敢高聲語，恐驚天上人 〔注解〕 危樓：高樓，這里指建筑在山頂?shù)乃聫R。
百尺：虛指，不是實數(shù)，這里形容樓很高。 星辰：天上的星星統(tǒng)稱。
恐：恐怕。 （翻譯〕 山上寺院的高樓多么高，人在樓上一伸手就可以摘天上的星星。
我不敢大聲說話，恐怕驚動天上的神仙。 〔賞析〕 《夜宿山寺》是李白的一首紀(jì)游寫景短詩。
首句正面描繪寺樓的峻峭挺拔、高聳入云。發(fā)端一個“ 危 ”字，倍顯突兀醒目，與“高”字在同句中的巧妙組合，就確切、生動、形象地將山寺屹立山巔、雄視寰宇的非凡氣勢淋漓盡致地描摹出來了。
次句以極其夸張的技法來烘托山寺之高聳云霄。字字將讀者的審美視線引向星漢燦爛的夜空，非但沒有“高處不勝寒”的感慨，反給人曠闊感，以星夜的美麗引起人們對高聳入云的“危樓”的向往。
三、四句“不敢”寫出了作者夜臨“危樓”時的心理狀態(tài)，從詩人“不敢”與深“怕”的心理中，我們完全可以想象到“山寺”與“天上人”的相距之近，這樣，山寺之高也就不言自明了。 這里，詩人發(fā)揮大膽想象，渲染山寺之奇高，從而將一座幾乎不可想象的宏偉建筑展現(xiàn)在我們面前。
清代女詩人吳絳雪寫的詠四季的四首回文詩，《春夏秋冬》，每首僅用十個字，卻是七言絕句： 《春》詩：鶯啼岸柳弄春晴夜月明。 《夏》詩：香蓮碧水動風(fēng)涼夏日長。
《秋》詩：秋江楚雁宿沙洲淺水流。 《冬》詩：紅爐透炭炙寒風(fēng)御隆冬。
上面各行字句，分別包含了一首七言絕句，即： 《春》 鶯啼岸柳弄春晴，柳弄春晴夜月明。 。
2.找古詩（加賞析）
孤雁
杜甫
孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。
誰憐一片影，相失萬重云？
望盡似猶見，哀多如更聞。
野鴉無意緒，鳴噪自紛紛。
這是一首悲傷而執(zhí)著的孤雁：它不飲、不啄，只是一個勁兒飛著、叫著，追尋它的同伴。詩人同情失群的孤雁，其實也是融入了自己的思想感情。
這首詠物詩寫于大歷初杜甫居夔州時。它是一首孤雁念群之歌，體物曲盡其妙，同時又融注了作者的思想感情，堪稱佳絕。
.全詩的詩眼是（孤 ） 詩骨是（飛鳴聲念群 ）
依常法，詠物詩以曲為佳，以隱為妙，所詠之物是不宜道破的。杜甫則不然，他開篇即喚出“孤雁”，而此孤雁不同一般，它不飲，不啄，只是一個勁地飛著，叫著，聲音里透出：它是多么想念它的同伴！不獨想念，而且還拼命追尋，這真是一只情感熱烈而執(zhí)著的“孤雁”。清人浦起龍評曰：“‘飛鳴聲念群’，一詩之骨”（《讀杜心解》），是抓住了要領(lǐng)的。
次聯(lián)境界倏忽開闊。高遠浩茫的天空中，這小小的孤雁僅是“一片影”，它與雁群相失在“萬重云”間，此時此際的心情該多么惶急、焦慮，又該多么迷茫??！天高路遙，云海迷漫，將往何處去找失去的伴侶？此聯(lián)以“誰憐”二字設(shè)問，這一問間仿佛打開了一道閘門，詩人胸中情感的泉流滾滾流出：“孤雁兒啊，我不正和你一樣凄惶么？天壤茫茫，又有誰來憐惜我呢？”詩人與雁，物我交融，渾然一體了。清人朱鶴齡注此詩說：“此托孤雁以念兄弟也”，且詩人所思念者恐不獨是兄弟，還包括他的親密的朋友。經(jīng)歷了安史之亂，在那動蕩不安的年月里，詩人流落他鄉(xiāng)，親朋離散，天各一方，可他無時不渴望骨肉團聚，無日不夢想知友重逢，這孤零零的雁兒，寄寓了詩人自己的影子。
三聯(lián)緊承上聯(lián)，從心理方面刻畫孤雁的鮮明個性：它被思念纏繞著，被痛苦煎熬著，迫使它不停地飛鳴。它望盡天際，望啊，望啊，仿佛那失去的雁群老在它眼前晃；它哀喚聲聲，喚啊，喚啊，似乎那侶伴的鳴聲老在它耳畔響；所以，它更要不停地追飛，不停地呼喚了。這兩句血淚文字，情深意切，哀痛欲絕。浦起龍評析說：“惟念故飛，望斷矣而飛不止，似猶見其群而逐之者；惟念故鳴，哀多矣而鳴不絕，如更聞其群而呼之者。寫生至此，天雨泣矣！”（《讀杜心解》）
結(jié)尾用了陪襯的筆法，表達了詩人的愛憎感情。孤雁念群之情那么迫切，它那么痛苦、勞累；而野鴉們是全然不懂的，它們紛紛然鳴噪不停，自得其樂?！盁o意緒”是孤雁對著野鴉時的心情，也是杜甫既不能與知己親朋相見，卻面對著一些俗客庸夫時厭惡無聊的心緒?！爸艺咧^我心憂，不知我者謂我何求”（《詩·王風(fēng)·黍離》），與這般“不知我者”有什么可談呢？
這是一篇念群之雁的贊歌，它表現(xiàn)的情感是濃摯的，悲中有壯的。它那樣孤單、困苦，同時卻還要不斷地呼號、追求，它那念友之情在胸中熾烈地燃燒，它甚至連吃喝都可拋棄，更不顧處境的安危；安雖命薄卻心高，寧愿飛翔在萬重云里，未曾留意暮雨寒塘，詩情激切高昂，思想境界很高。
就藝術(shù)技巧而論，全篇詠物傳神，是大匠運斤，自然渾成，全無斧鑿之痕。中間兩聯(lián)有情有景，一氣呵成，而且景中有聲有色，甚至還有光和影，能給人以“立體感”，仿佛電影鏡頭似的表現(xiàn)那云間雁影，真神來之筆。 （徐永端）
1.全詩的詩眼是（孤 ） 詩骨是（飛鳴聲念群 ）
2.頷聯(lián)“誰憐一片影，相失萬重云”，意思是“一片孤單的雁影 ，遺失在萬里云天中，真令人心生憐意”：“一片”、“萬重”對比，構(gòu)成極大的反差，極言其“孤”；“誰憐”二字直抒胸臆，凝聚了詩人對孤雁的憐憫之情。頷聯(lián)兩句形象地寫出了路遠雁孤、同伴難尋的凄苦之情。
3.尋找優(yōu)秀古詩進行賞析
送杜少府之任蜀州 王勃 城闕輔三秦， 風(fēng)煙望五津。
與君離別意， 同是宦游人。 海內(nèi)存知己， 天涯若比鄰。
無為在歧路， 兒女共沾巾。 該詩是送別詩的名作，詩意慰勉勿在離別之時悲哀。
起句嚴整對仗，三、四句以散調(diào)相承，以實轉(zhuǎn)虛，文情跌宕。第三聯(lián)“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山難阻”的情景，千古傳誦，有口皆碑。
尾聯(lián)點出“送”的主題。 全詩開合頓挫，氣脈流通，意境曠達。
一洗古送別詩中的悲涼凄愴之氣，音調(diào)爽朗，清新高遠，獨樹碑石。 此詩一洗往昔送別詩中悲苦纏綿之態(tài)，體現(xiàn)出高遠的志趣和曠達的胸懷。
“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。”兩句，成為遠隔千山萬水的朋友之間表達深厚情誼的不朽名句。
城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津 “城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”。“闕”，是皇宮前面的望樓。
“城闕”，指唐的帝都長安城?！叭亍保搁L安附近關(guān)中一帶地方。
秦末項羽曾把這一帶地方分為三國，所以后世稱它三秦。“輔”，輔佐，這里可以理解為護衛(wèi)。
“輔三秦”，意思是“以三秦為輔”。關(guān)中一帶的茫茫大野護衛(wèi)著長安城，這一句說的是送別的地點。
“風(fēng)煙望五津”?！拔褰颉敝杆拇ㄊ墓嗫h以下到犍為一段的岷江五個渡口。
遠遠望去，但見四川一帶風(fēng)塵煙靄蒼茫無際。這一句說的是杜少府要去的處所。
因為朋友要從長安遠赴四川，這兩個地方在詩人的感情上自然發(fā)生了聯(lián)系。詩的開頭不說離別，只描畫出這兩個地方的形勢和風(fēng)貌。
舉目千里，無限依依，送別的情意自在其中了。 詩人身在長安，連三秦之地也難以一眼望盡，至于遠在千里之外的五津是根本看不見的。
作詩，往往超越常人的視力所及，用想象的眼睛看世界，可以置萬山于幾席，覽千春于瞬息?！包S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，從河源直看到東海。
“瞿塘峽口曲江頭，萬里風(fēng)煙接素秋”，從三峽直看到長安。這首詩運用這種手法，一開頭就展開一個壯闊的境界，同一般的送別詩只著眼于燕羽、楊枝，淚痕，酒盞是不相同的。
與君離別意，同是宦游人 “與君離別意，同是宦游人”。彼此離別的意味如何？同是為求官飄流在外的人，離鄉(xiāng)背井，已有一重別緒，彼此在客居中話別，又多了一重別緒：其中真有無限凄惻。
開頭兩句調(diào)子高昂，屬對精嚴，這兩句韻味深沉，對偶不求工整，比較疏散。這固然由于當(dāng)時律詩還沒有一套嚴格的規(guī)定，卻也有其獨到的妙處。
開頭如千尺懸瀑，從云端奔瀉而下，接著便落入深潭，潺潺流來，飛韻清遠，形成了一個大的起伏、一個強的跌宕，使人感到矯夭變化，不可端睨。 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰 再接下去，第五六兩句，境界又從狹小轉(zhuǎn)為宏大，情調(diào)從凄惻轉(zhuǎn)為豪邁。
“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。遠離分不開真正的知己，只要同在四海之內(nèi)，就是天涯地角也如同近在鄰居一樣，一秦一蜀又算得什么呢。
氣象闊達，志趣高遠，表現(xiàn)真正的友誼不受時間的限制和空間的阻隔，既是永恒的，也是無所不在的的，所抒發(fā)的情感是樂觀豁達的。 無為在歧路，兒女共沾巾 結(jié)尾兩句“無為在歧路，兒女共沾巾！”這兩行詩貫通起來是一句話，意思是：在這即將分手的岔路口，不要同那小兒女一般揮淚告別??！是對朋友的叮嚀，也是自己情懷的吐露。
緊接前兩句，于極高峻處忽然又落入舒緩，然后終止。拿樂曲做比方；樂曲的結(jié)尾，有的于最激越處戛然而止，有的卻要拖一個尾聲。
這首詩是采用第二種手法結(jié)尾的。欣賞古代詩歌，特別是象五律這樣既嚴整又短小的詩歌，不光要吟味它的某些妙句，還要領(lǐng)悟它的章法，它的思路的頓挫、騰躍，變化和發(fā)展。
文似看山不喜平，詩也如此。 總述 從文學(xué)史的角度欣賞這首詩，不難感到它有一股新鮮的氣息。
初唐是我國古代一個強盛王朝的開端。唐代詩歌在我國文學(xué)史上出現(xiàn)了高峰。
延續(xù)二百年左右的詩歌的大革新、大發(fā)展是以初唐為濫觴的。王、楊、盧、駱等當(dāng)時的詩壇健將是較早出現(xiàn)的開拓者。
首先，他們反對唐初那種從六朝承襲下來的浮艷的詩風(fēng)。楊炯說，王勃“嘗以龍朔初歲，文場變體：爭構(gòu)纖微，競為雕刻；糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃；影帶以徇其功，假對以稱其美。
骨氣都盡，剛健不聞，思革其弊，用光志業(yè)。”可見他是有意識地改革詩壇的弊病，提倡剛健的詩風(fēng)的。
就拿王勃的這首詩來說，該詩一洗綺麗之習(xí)，質(zhì)樸雄渾，橫溢奔放，曾使那時的讀者耳目一新。這種詩風(fēng)爾后就大大發(fā)展起來，成為盛唐詩壇的一種主導(dǎo)的風(fēng)格。
其次，他們對新詩體的形成做出了自己的貢獻。以五言律詩為例，這種在唐代逐漸成熟和盛行起來的新詩體，在王勃等人的筆下已經(jīng)開始嘗試和形成了。
王勃的這首詩，就是二首相當(dāng)成熟的五言律詩。再讀一讀王、孟的五律，進而讀一讀李，杜的五律，就會發(fā)現(xiàn)這種新詩體在有唐一代的發(fā)展如大江奔流，一脈相承，而越往前去波瀾越壯闊。
中心思想 一位朋友要遠去四川做官，詩人作此詩相贈。全詩先收后放，先說同是宦游之人，同有惜別之意，然后陡然一轉(zhuǎn)，說哪里沒有朋友呢，男兒分別，何必哭哭啼啼作兒女態(tài)呢？氣勢豪邁，意境開闊，尤其是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”更成為千古名句。
這首詩應(yīng)當(dāng)說是送別。
4.找古詩賞析題
陶淵明《飲酒》其五賞析 《飲酒》詩一組二十首，是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。
這首詩寫心遠世俗、欣賞自然的興致和領(lǐng)悟。 藝術(shù)特色： 平淡而醇厚。
情景理的融合。 譯文： 生活在人間，卻沒有車馬的囂喧。
你問我何能如此，心靈清遠，地自靜偏。采摘菊花在東籬之下，悠然間，那遠處的南山映人眼簾。
山氣氤氳，夕陽西落，傍晚的景色真好，更兼有飛鳥，結(jié)著伴兒歸還。這其中有多少滋味要表達，欲要說明，卻又忘記了語言。
賞析： 陶淵明是東晉開國元勛陶侃的后代。只是到了他這一代，這個家族已經(jīng)衰落了。
他也斷斷續(xù)續(xù)做了一陣官，無奈靠山不硬，脾氣卻分外高傲，玩不來官場中鉆營取巧的一套，終于回家鄉(xiāng)當(dāng)隱士去了?！讹嬀啤吩娨唤M二十首，就是歸隱之初寫的，大抵表述醉中的樂趣和對人生的感想。
本篇是其中最有名的一首。 人活在世上，總要找到生命的價值，否則人就會處在焦慮和不安之中。
而社會總是有一套公認的價值標(biāo)準(zhǔn)，多數(shù)人便以此為安身立命的依據(jù)。拿陶淵明的時代來說，權(quán)力、地位、名譽，就是主要的價值尺度。
但陶淵明通過自己的經(jīng)歷，已經(jīng)深深地懂得：要得到這一切，必須費盡心機去鉆營、去爭奪，裝腔作勢，吹牛拍馬，察言觀色，翻云覆雨，都是少不了的。在這里沒有什么尊嚴可說。
他既然心甘情愿從官場中退出來，就必須對社會公認的價值尺度加以否定，并給自己的生命存在找到新的解釋。 這詩前四句就是表現(xiàn)一種避世的態(tài)度，也就是對權(quán)位、名利的否定。
開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環(huán)境中，卻聽不到車馬的喧鬧。所謂“車馬喧”是指有地位的人家門庭若市的情景。
陶淵明說來也是貴族后代，但他跟那些沉浮于俗世中的人們卻沒有什么來往，門前冷寂得很。這便有些奇怪，所以下句自問：你怎么能做到這樣？而后就歸結(jié)到這四句的核心——“心遠地自偏”。
精神上已經(jīng)對這爭名奪利的世界采取疏遠、超脫、漠然的態(tài)度，所住的地方自然會變得僻靜?！靶倪h”是對社會生活軌道的脫離，必然導(dǎo)致與奔逐于這一軌道上的人群的脫離。
那么，排斥了社會的價值尺度，人從什么地方建立生存的基點呢？這就牽涉到陶淵明的哲學(xué)思想。這種哲學(xué)可以叫作“自然哲學(xué)”，它一方面強調(diào)自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，另一方面重視人和自然的統(tǒng)一與和諧。
在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關(guān)系中存在，而且，甚至更重要的是，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都是面對著整個自然和宇宙而存在的。從本源上說，人的生命是自然的一部分，只是由于人們把自己從自然中分離出來，在虛幻的、毫無真實價值的權(quán)位、名利中競爭、追逐不已，生命才充滿了一得一失喜憂無常的焦慮與矛盾。
因而，完美的生命，只能在歸復(fù)自然中求得。 這些道理，如果直接寫在詩里，就變成論文了；真正的詩，是要通過形象來表現(xiàn)的。
所以接著四句，作者還是寫人物活動和自然景觀，而把哲理寄寓在形象之中。詩中寫到，自己在庭園中隨意地采摘菊花，無意中抬起頭來，目光恰與南山（廬山）相會。
“悠然見南山”，這“悠然”既是人的清淡而閑適的狀態(tài)，也是山的靜穆而自在的情味，似乎在那一瞬間，有一種共同的旋律從人心和山峰中同時發(fā)出，融合成一支輕盈的樂曲。所見的南山，飄繞著一層若有若無的嵐氣，在夕陽的照耀下，顯出不可名狀的美，而成群的鳥兒，正結(jié)伴向山中飛回。
這就是自然的平靜與完美，它不會像世俗中的人那樣焦慮不安，那樣拼命追求生命以外的東西。詩人好象完全融化在自然之中了，生命在那一刻達到了完美的境界。
最后二句，是全詩的總結(jié)：在這里可以領(lǐng)悟到生命的真諦，可是想要把它說出來，卻已經(jīng)找不到合適的語言來表達。實際的意思，是說人與自然的和諧，根本上是生命的感受，邏輯的語言不足以表現(xiàn)它的微妙與整體性。
陶淵明的詩，大多在字面上寫得很淺，好象很容易懂；內(nèi)蘊卻很深，需要反復(fù)體會。對于少年人來說，有許多東西恐怕要等生活經(jīng)歷豐富了以后才能真正懂得。
開頭四句，以具體的生活體驗，用一問一答的形式，揭示出一種具有普遍意義的、很有理趣的生活現(xiàn)象——“心遠地自偏”。“采菊”四句，即由“心遠地自偏”生出，言東籬采菊，在無意中偶然得見南山，于是目注心搖，又為南山傍晚時出現(xiàn)的絢麗景色所吸引。
結(jié)廬人境，而采菊東籬；身在東籬，而又神馳南山，全篇主旨總在顯示“心遠”二字。最后兩句所說的“真意”在此，“忘言”亦在此。
所謂“真意”，其實就是這種“心運”所帶來的任真自得的生活意趣；所謂“忘言”，就是在陶淵明看來，世間總有那么一些趨炎附勢，同流合污的人是無法體驗到這種生活理趣的！己亥雜詩 【作者及作品簡介】 龔自珍（1792-1841），又名鞏祚（zuò），字璱（sè）人，號定庵，浙江仁和（今浙江省杭州市）人。是中國近代杰出的啟蒙思想家、學(xué)者、文學(xué)家和愛國主義者。
【中心思想和寫作特點】 全詩抒發(fā)了自己辭官司離京時的復(fù)雜感情，展示了詩人不畏挫折、不甘沉淪、始終要為國家效力的堅強性格和獻身精神。全詩移情于物，形象貼切，構(gòu)思巧妙，寓意深刻。
【對照譯文及譯注。
5.尋找優(yōu)秀古詩進行賞析
送杜少府之任蜀州 王勃 城闕輔三秦， 風(fēng)煙望五津。
與君離別意， 同是宦游人。 海內(nèi)存知己， 天涯若比鄰。
無為在歧路， 兒女共沾巾。 該詩是送別詩的名作，詩意慰勉勿在離別之時悲哀。
起句嚴整對仗，三、四句以散調(diào)相承，以實轉(zhuǎn)虛，文情跌宕。第三聯(lián)“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山難阻”的情景，千古傳誦，有口皆碑。
尾聯(lián)點出“送”的主題。 全詩開合頓挫，氣脈流通，意境曠達。
一洗古送別詩中的悲涼凄愴之氣，音調(diào)爽朗，清新高遠，獨樹碑石。 此詩一洗往昔送別詩中悲苦纏綿之態(tài)，體現(xiàn)出高遠的志趣和曠達的胸懷。
“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰?！眱删洌蔀檫h隔千山萬水的朋友之間表達深厚情誼的不朽名句。
城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津 “城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津”?！瓣I”，是皇宮前面的望樓。
“城闕”，指唐的帝都長安城?！叭亍保搁L安附近關(guān)中一帶地方。
秦末項羽曾把這一帶地方分為三國，所以后世稱它三秦?！拜o”，輔佐，這里可以理解為護衛(wèi)。
“輔三秦”，意思是“以三秦為輔”。關(guān)中一帶的茫茫大野護衛(wèi)著長安城，這一句說的是送別的地點。
“風(fēng)煙望五津”。“五津”指四川省從灌縣以下到犍為一段的岷江五個渡口。
遠遠望去，但見四川一帶風(fēng)塵煙靄蒼茫無際。這一句說的是杜少府要去的處所。
因為朋友要從長安遠赴四川，這兩個地方在詩人的感情上自然發(fā)生了聯(lián)系。詩的開頭不說離別，只描畫出這兩個地方的形勢和風(fēng)貌。
舉目千里，無限依依，送別的情意自在其中了。 詩人身在長安，連三秦之地也難以一眼望盡，至于遠在千里之外的五津是根本看不見的。
作詩，往往超越常人的視力所及，用想象的眼睛看世界，可以置萬山于幾席，覽千春于瞬息?！包S河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”，從河源直看到東海。
“瞿塘峽口曲江頭，萬里風(fēng)煙接素秋”，從三峽直看到長安。這首詩運用這種手法，一開頭就展開一個壯闊的境界，同一般的送別詩只著眼于燕羽、楊枝，淚痕，酒盞是不相同的。
與君離別意，同是宦游人 “與君離別意，同是宦游人”。彼此離別的意味如何？同是為求官飄流在外的人，離鄉(xiāng)背井，已有一重別緒，彼此在客居中話別，又多了一重別緒：其中真有無限凄惻。
開頭兩句調(diào)子高昂，屬對精嚴，這兩句韻味深沉，對偶不求工整，比較疏散。這固然由于當(dāng)時律詩還沒有一套嚴格的規(guī)定，卻也有其獨到的妙處。
開頭如千尺懸瀑，從云端奔瀉而下，接著便落入深潭，潺潺流來，飛韻清遠，形成了一個大的起伏、一個強的跌宕，使人感到矯夭變化，不可端睨。 海內(nèi)存知己，天涯若比鄰 再接下去，第五六兩句，境界又從狹小轉(zhuǎn)為宏大，情調(diào)從凄惻轉(zhuǎn)為豪邁。
“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”。遠離分不開真正的知己，只要同在四海之內(nèi)，就是天涯地角也如同近在鄰居一樣，一秦一蜀又算得什么呢。
氣象闊達，志趣高遠，表現(xiàn)真正的友誼不受時間的限制和空間的阻隔，既是永恒的，也是無所不在的的，所抒發(fā)的情感是樂觀豁達的。 無為在歧路，兒女共沾巾 結(jié)尾兩句“無為在歧路，兒女共沾巾！”這兩行詩貫通起來是一句話，意思是：在這即將分手的岔路口，不要同那小兒女一般揮淚告別啊！是對朋友的叮嚀，也是自己情懷的吐露。
緊接前兩句，于極高峻處忽然又落入舒緩，然后終止。拿樂曲做比方；樂曲的結(jié)尾，有的于最激越處戛然而止，有的卻要拖一個尾聲。
這首詩是采用第二種手法結(jié)尾的。欣賞古代詩歌，特別是象五律這樣既嚴整又短小的詩歌，不光要吟味它的某些妙句，還要領(lǐng)悟它的章法，它的思路的頓挫、騰躍，變化和發(fā)展。
文似看山不喜平，詩也如此。 總述 從文學(xué)史的角度欣賞這首詩，不難感到它有一股新鮮的氣息。
初唐是我國古代一個強盛王朝的開端。唐代詩歌在我國文學(xué)史上出現(xiàn)了高峰。
延續(xù)二百年左右的詩歌的大革新、大發(fā)展是以初唐為濫觴的。王、楊、盧、駱等當(dāng)時的詩壇健將是較早出現(xiàn)的開拓者。
首先，他們反對唐初那種從六朝承襲下來的浮艷的詩風(fēng)。楊炯說，王勃“嘗以龍朔初歲，文場變體：爭構(gòu)纖微，競為雕刻；糅之金玉龍鳳，亂之朱紫青黃；影帶以徇其功，假對以稱其美。
骨氣都盡，剛健不聞，思革其弊，用光志業(yè)?！笨梢娝怯幸庾R地改革詩壇的弊病，提倡剛健的詩風(fēng)的。
就拿王勃的這首詩來說，該詩一洗綺麗之習(xí)，質(zhì)樸雄渾，橫溢奔放，曾使那時的讀者耳目一新。這種詩風(fēng)爾后就大大發(fā)展起來，成為盛唐詩壇的一種主導(dǎo)的風(fēng)格。
其次，他們對新詩體的形成做出了自己的貢獻。以五言律詩為例，這種在唐代逐漸成熟和盛行起來的新詩體，在王勃等人的筆下已經(jīng)開始嘗試和形成了。
王勃的這首詩，就是二首相當(dāng)成熟的五言律詩。再讀一讀王、孟的五律，進而讀一讀李，杜的五律，就會發(fā)現(xiàn)這種新詩體在有唐一代的發(fā)展如大江奔流，一脈相承，而越往前去波瀾越壯闊。
中心思想 一位朋友要遠去四川做官，詩人作此詩相贈。全詩先收后放，先說同是宦游之人，同有惜別之意，然后陡然一轉(zhuǎn)，說哪里沒有朋友呢，男兒分別，何必哭哭啼啼作兒女態(tài)呢？氣勢豪邁，意境開闊，尤其是“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”更成為千古名句。
這首詩應(yīng)當(dāng)說是送別詩的精品。
6.求古詩（和名句）賞析
李白的《月下獨酌》和《山中與幽人對酌》都是我很喜歡的.
月下獨酌
李白
花間一壺酒，獨酌無相親。
舉杯邀明月，對影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無情游，相期邈云漢。
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【詩文解釋】
在花叢中擺上一壺美酒，我自斟自飲，身邊沒有一個親友。舉杯向天，邀請明月，與我的影子相對，便成了三人。明月既不能理解開懷暢飲之樂，影子也只能默默地跟隨在我的左右。我只得暫時伴著明月、清影，趁此美景良辰，及時歡娛。我吟誦詩篇，月亮伴隨我徘徊，我手足舞蹈，影子便隨我蹁躚。清醒時我與你一同分享歡樂，沉醉便再也找不到你們的蹤影。讓我們結(jié)成永恒的友誼，來日相聚在浩邈的云天。
李白詩《山中與幽人對酌》
兩人對酌山花開， 一杯一杯復(fù)一杯。
我醉欲眠卿且去， 明朝有意抱琴來。
李白飲酒詩特多興會淋漓之作。此詩開篇就寫當(dāng)筵情景?！吧街小?，對李白來說，
是“別有天地非人間”的；盛開的“山花”更增添了環(huán)境的幽美，而且眼前不是“獨酌
無相親”，而是“兩人對酌”，對酌者又是意氣相投的“幽人”（隱居的高士）。此情
此境，事事稱心如意，于是乎“一杯一杯復(fù)一杯”地開懷暢飲了。次句接連重復(fù)三次“
一杯”，不但極寫飲酒之多，而且極寫快意之至。讀者仿佛看到那痛飲狂歌的情景，聽
到“將進酒，君莫停”（《將進酒》）那樣興高采烈的勸酒的聲音。由于貪杯，詩人許
是酩酊大醉了，玉山將崩，于是打發(fā)朋友先走。“我醉欲眠卿且去”，話很直率，卻活
畫出飲者酒酣耳熱的情態(tài)，也表現(xiàn)出對酌的雙方是“忘形到爾汝”的知交。盡管頹然醉
倒，詩人還余興未盡，還不忘招呼朋友“明朝有意抱琴來”呢。此詩表現(xiàn)了一種超凡脫
俗的狂士與“幽人”間的感情，詩中那種隨心所欲、恣情縱飲的神情，揮之即去、招則
須來的聲口，不拘禮節(jié)、自由隨便的態(tài)度，在讀者面前展現(xiàn)出一個高度個性化的藝術(shù)形
象。
7.請幫忙找?guī)资坠旁娰p析
1\月夜 劉方平 更深月色半人家，北斗闌干南斗斜。
今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗。 這首詩的前兩句就頗有畫意。
夜半更深，朦朧的斜月映照著家家戶戶，庭院一半沉浸在月光下，另一半則寵罩在夜的暗影中。這明暗的對比越發(fā)襯出了月夜的靜謐，空庭的闃寂。
天上，北斗星和南斗星都已橫斜。這不僅進一步從視覺上點出了“更深”，而且把讀者的視野由“人家”引向寥廓的天宇，讓人感到那碧海青天之中也籠罩著一片夜的靜寂，只有一輪斜月和橫斜的北斗南斗在默默無言地暗示著時間的流逝。
這兩句在描繪月夜的靜謐方面是成功的，但它所顯示的只是月夜的一般特點。如果詩人的筆僅僅停留在這一點上，詩的意境、手法便不見得有多少新鮮感。
詩的高妙之處，就在于作者另辟蹊徑，在三、四句展示出了一個獨特的、很少為人寫過的境界。 “今夜偏知春氣暖，蟲聲新透綠窗紗?！?/p>
夜半更深，正是一天當(dāng)中氣溫最低的時刻，然而，就在這夜寒襲人、萬籟俱寂之際，響起了清脆、歡快的蟲鳴聲。初春的蟲聲，可能比較稀疏，也許剛開始還顯得很微弱，但詩人不但敏感地注意到了，而且從中聽到了春天的信息。
在靜謐的月夜中，蟲聲顯得分外引人注意。它標(biāo)志著生命的萌動，萬物的復(fù)蘇，所以它在敏感的詩人心中所引起的，便是春回大地的美好聯(lián)想。
三、四兩句寫的自然還是月夜的一角，但它實際上所蘊含的卻是月夜中透露的春意。這構(gòu)思非常新穎別致，不落俗套。
春天是生命的象征，它總是充滿了繽紛的色彩、喧鬧的聲響、生命的活力。如果以“春來了”為題，人們總是選擇在艷陽之下呈現(xiàn)出活力的事物來加以表現(xiàn)，而詩人卻撇開花開鳥鳴、冰消雪融等一切習(xí)見的春的標(biāo)志，獨獨選取靜謐而散發(fā)著寒意的月夜為背景，從靜謐中寫出生命的萌動與歡樂，從料峭夜寒中寫出春天的暖意，譜寫出一支獨特的回春曲。
這不僅表現(xiàn)出詩人藝術(shù)上的獨創(chuàng)精神，而且顯示了敏銳、細膩的感受能力。 “今夜偏知春氣暖”，是誰“偏知”呢？看來應(yīng)該是正在試鳴新聲的蟲兒。
盡管夜寒料峭，敏感的蟲兒卻首先感到在夜氣中散發(fā)著的春的信息，從而情不自禁地鳴叫起來。而詩人則又在“新透綠窗紗”的“蟲聲”中感覺到春天的來臨。
前者實寫，后者則意寓言外，而又都用“偏知”一語加以綰結(jié)，使讀者簡直分不清什么是生命的歡樂，什么是發(fā)現(xiàn)生命的歡樂之歡樂?！跋x聲新透綠窗紗”，“新”字不僅蘊含著久盼寒去春來的人聽到第一個報春信息時那種新鮮感、歡愉感，而且和上句的“今夜”、“偏知”緊相呼應(yīng)。
“綠”字則進一步襯出“春氣暖”，讓人從這與生命聯(lián)結(jié)在一起的“綠”色上也感受到春的氣息。這些地方，都可見詩人用筆的細膩。
2\商山早行 溫庭筠 晨起動征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。 雞聲茅店月，人跡板橋霜。
槲葉落山路，枳花明驛墻。 因思杜陵夢，鳧雁滿回塘。
這首詩之所以為人們所傳誦，是因為它通過鮮明的藝術(shù)形象，真切地反映了封建社會里一般旅人的某些共同感受。商山，也叫楚山，在今陜西商縣東南。
作者曾于唐宣宗大中末年離開長安，經(jīng)過這里。 首句表現(xiàn)“早行”的典型情景，概括性很強。
清晨起床，旅店里外已經(jīng)叮叮當(dāng)當(dāng)，響起了車馬的鈴鐸聲，旅客們套馬、駕車之類的許多活動已暗含其中。第二句固然是作者講自己，但也適用于一般旅客。
“在家千日好，出外一時難”。在封建社會里，一般人由于交通困難、人情澆薄等許多原因，往往安土重遷，怯于遠行。
“客行悲故鄉(xiāng)”這句詩，很能夠引起讀者情感上的共鳴。 三、四兩句，歷來膾炙人口。
李東陽在《懷麓堂詩話》中分析說：“‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，人但知其能道羈愁野況于言意之表，不知二句中不用一二閑字，止提掇出緊關(guān)物色字樣，而音韻鏗鏘，意象具足，始為難得。若強排硬疊，不論其字面之清濁，音韻之諧舛，而云我能寫景用事，豈可哉！”“音韻鏗鏘”，“意象具足”，是一切好詩的必備條件。
李東陽把這兩點作為“不用一二閑字，止提掇緊關(guān)物色字樣”的從屬條件提出，很可以說明這兩句詩的藝術(shù)特色。所謂“閑字”，指的是名詞以外的各種詞；所謂“提掇緊關(guān)物色字樣”，指的是代表典型景物的名詞的選擇和組合。
這兩句詩可分解為代表十種景物的十個名詞：雞、聲、茅、店、月、人、跡、板、橋、霜。雖然在詩句里，“雞聲”、“茅店”、“人跡”、“板橋”都結(jié)合為“定語加中心詞”的“偏正詞組”，但由于作定語的都是名詞，所以仍然保留了名詞的具體感。
例如“雞聲”一詞，“雞”和“聲”結(jié)合在一起，不是可以喚起引頸長鳴的視覺形象嗎？“茅店”、“人跡”、“板橋”，也與此相類似。 古時旅客為了安全，一般都是“未晚先投宿，雞鳴早看天”。
詩人既然寫的是早行，那么雞聲和月，就是有特征性的景物。而茅店又是山區(qū)有特征性的景物。
“雞聲茅店月”，把旅人住在茅店里，聽見雞聲就爬起來看天色，看見天上有月，就收拾行裝，起身趕路等許多內(nèi)容，都有聲有色地表現(xiàn)出來了。 同樣，對于早行者來說，板橋、霜和霜上的人跡也都是有特征性的景物。
作者于雄雞報曉、殘月未落之時上路，也算得上“早行”了；然而已經(jīng)是“人跡板。
