關(guān)于定情信物的詩(shī)句
1.古人定情信物的詩(shī)句
一、同心結
《詩(shī)源》里有一個(gè)故事，說(shuō)文胄與鄰婦姜氏相愛(ài)，文胄送姜氏一枚百煉水晶針作為信物，姜氏打開(kāi)箱子，取出連理線(xiàn)，穿上雙針，織同心結回贈文胄。將那絲絲縷縷的錦帶編成連環(huán)回文式的同心結來(lái)贈與對方，綿綿思戀與萬(wàn)千情愫也都蘊含其中了，相對其他的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。
二、戒指
用戒指定情的習俗在我國由來(lái)已久， 南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹(shù)在冢墓中與一女子婚合，臨別時(shí)，“女泣曰：與君一睹，后面無(wú)期，以指環(huán)一雙贈之，結置衣帶，相送出門(mén)”，會(huì )面安可期， 見(jiàn)指環(huán)如見(jiàn)其人，指環(huán)之重躍然詩(shī)里。
《全唐詩(shī).與李章武贈答詩(shī)》的題解中注釋說(shuō)，唐時(shí)，書(shū)生李章武與華州王氏子婦相愛(ài)，臨別時(shí)王氏子婦贈李章武白玉指環(huán)，并贈詩(shī)道：“捻指環(huán)，相思見(jiàn)環(huán)重相憶。
“愿君永持玩，循環(huán)無(wú)終極”。 后來(lái)李章武再去華州，王氏子婦早已憂(yōu)思而死，指環(huán)只是空留悵惘。宋李昉《太平廣記》里說(shuō)后來(lái)李章武與王氏子婦的靈魂神會(huì )于王氏宅中，這應該是人們對愛(ài)情結局的美好愿望。
到了晚唐時(shí)，戒指漸漸由男女互贈變?yōu)橹挥赡凶淤浥c女子，這和今天中西戒指的贈饋方式是類(lèi)似的。
三、手鐲
手鐲在古代有很多的稱(chēng)謂， “跳脫”就是其中一種，宋計有功所著(zhù)《唐詩(shī)紀事》中有個(gè)故事，唐文宗有一天考問(wèn)群臣：“古詩(shī)里有‘輕衫襯跳脫’句，你們有誰(shuí)知道“跳脫”是什么東西？”大家都答不上來(lái)。文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也。” 古代的文學(xué)作品中，常見(jiàn)女子以手鐲相贈戀人的情節。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫(xiě)書(shū)生吳生偶入仙境與一個(gè)紫衣仙女歡好，臨別時(shí)，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
四、簪子
2.古人定情信物的詩(shī)句
一、同心結《詩(shī)源》里有一個(gè)故事，說(shuō)文胄與鄰婦姜氏相愛(ài)，文胄送姜氏一枚百煉水晶針作為信物，姜氏打開(kāi)箱子，取出連理線(xiàn)，穿上雙針，織同心結回贈文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環(huán)回文式的同心結來(lái)贈與對方，綿綿思戀與萬(wàn)千情愫也都蘊含其中了，相對其他的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。二、戒指用戒指定情的習俗在我國由來(lái)已久， 南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹(shù)在冢墓中與一女子婚合，臨別時(shí)，“女泣曰：與君一睹，后面無(wú)期，以指環(huán)一雙贈之，結置衣帶，相送出門(mén)”，會(huì )面安可期， 見(jiàn)指環(huán)如見(jiàn)其人，指環(huán)之重躍然詩(shī)里。
《全唐詩(shī).與李章武贈答詩(shī)》的題解中注釋說(shuō)，唐時(shí)，書(shū)生李章武與華州王氏子婦相愛(ài)，臨別時(shí)王氏子婦贈李章武白玉指環(huán)，并贈詩(shī)道：“捻指環(huán)，相思見(jiàn)環(huán)重相憶。“愿君永持玩，循環(huán)無(wú)終極”。
后來(lái)李章武再去華州，王氏子婦早已憂(yōu)思而死，指環(huán)只是空留悵惘。宋李昉《太平廣記》里說(shuō)后來(lái)李章武與王氏子婦的靈魂神會(huì )于王氏宅中，這應該是人們對愛(ài)情結局的美好愿望。
到了晚唐時(shí)，戒指漸漸由男女互贈變?yōu)橹挥赡凶淤浥c女子，這和今天中西戒指的贈饋方式是類(lèi)似的。三、手鐲手鐲在古代有很多的稱(chēng)謂， “跳脫”就是其中一種，宋計有功所著(zhù)《唐詩(shī)紀事》中有個(gè)故事，唐文宗有一天考問(wèn)群臣：“古詩(shī)里有‘輕衫襯跳脫’句，你們有誰(shuí)知道“跳脫”是什么東西？”大家都答不上來(lái)。
文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也。” 古代的文學(xué)作品中，常見(jiàn)女子以手鐲相贈戀人的情節。
梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫(xiě)書(shū)生吳生偶入仙境與一個(gè)紫衣仙女歡好，臨別時(shí)，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。
四、簪子。
3.金手鐲定情信物的詩(shī)詞
定情物在我國自古有之，在很多詩(shī)詞歌賦中都有男女戀人贈送定情物的描 述。
不過(guò)與西方人大多以戒指、玫瑰為定情物不同，中國人在定情物上反而顯 得更浪漫隨性。
中國人的定情物講究“情”而不講究“物”。
正妻范兒：簪簪又稱(chēng)搔頭，是古代女子常用的定情物，也有象征“正室”尊嚴的意味。
《鼓 吹曲辭？有所思》寫(xiě)一個(gè)女子為遠方的情人精心制作一支簪子，聽(tīng)聞情人另有 所愛(ài)后，她把簪子燒掉后“當風(fēng)揚其灰”，表達不會(huì )做小三的決心。
君子之情：玉佩 玉之美，有如君子之德，玉在我國古代是君子的象征。
君子講究恭敬平和、溫潤悠遠之愛(ài)，正與玉的寓意相符。
所以古代高雅從容的謙謙君子們喜歡用玉 來(lái)作為定情物，顯得節制有禮。
情香怡人：香囊 香囊又名香袋、花囊，用絲線(xiàn)纏成，袋中裝有多種香味濃烈的中草藥細末。
先秦時(shí)，年輕人見(jiàn)父母長(cháng)輩要佩戴編織的香囊以示敬意。
又因為香囊是隨身之 物，戀人之間也常常把它當作禮物相互贈送。
直截了當：花椒 花椒是香料作物，因為多籽粒，含婚后“多子”的寓意，因此春秋時(shí)的男 女有用花椒來(lái)作為定情物的習俗。
《詩(shī)經(jīng)？陳風(fēng)？東門(mén)》中，就講到一個(gè)男子 在舞會(huì )上收到姑娘送的一束花椒作為定情物的故事。
定情時(shí)就說(shuō)好將來(lái)要生很 多小孩。
古人在愛(ài)情上其實(shí)很直白。
對半之物：認親證物 古裝電視里常有將玉佩等物件掰成兩半，各執一塊以定情的橋段。
4.金手鐲定情信物的詩(shī)詞
定情物在我國自古有之，在很多詩(shī)詞歌賦中都有男女戀人贈送定情物的描 述。
不過(guò)與西方人大多以戒指、玫瑰為定情物不同，中國人在定情物上反而顯 得更浪漫隨性。
中國人的定情物講究“情”而不講究“物”。
正妻范兒：簪簪又稱(chēng)搔頭，是古代女子常用的定情物，也有象征“正室”尊嚴的意味。
《鼓 吹曲辭？有所思》寫(xiě)一個(gè)女子為遠方的情人精心制作一支簪子，聽(tīng)聞情人另有 所愛(ài)后，她把簪子燒掉后“當風(fēng)揚其灰”，表達不會(huì )做小三的決心。
君子之情：玉佩 玉之美，有如君子之德，玉在我國古代是君子的象征。
君子講究恭敬平和、溫潤悠遠之愛(ài)，正與玉的寓意相符。
所以古代高雅從容的謙謙君子們喜歡用玉 來(lái)作為定情物，顯得節制有禮。
情香怡人：香囊 香囊又名香袋、花囊，用絲線(xiàn)纏成，袋中裝有多種香味濃烈的中草藥細末。
先秦時(shí)，年輕人見(jiàn)父母長(cháng)輩要佩戴編織的香囊以示敬意。
又因為香囊是隨身之 物，戀人之間也常常把它當作禮物相互贈送。
直截了當：花椒 花椒是香料作物，因為多籽粒，含婚后“多子”的寓意，因此春秋時(shí)的男 女有用花椒來(lái)作為定情物的習俗。
《詩(shī)經(jīng)？陳風(fēng)？東門(mén)》中，就講到一個(gè)男子 在舞會(huì )上收到姑娘送的一束花椒作為定情物的故事。
定情時(shí)就說(shuō)好將來(lái)要生很 多小孩。
古人在愛(ài)情上其實(shí)很直白。
對半之物：認親證物 古裝電視里常有將玉佩等物件掰成兩半，各執一塊以定情的橋段。
5.和愛(ài)人分手定情信物還在詩(shī)句如何表達
定情信物詩(shī)句
何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)。何以道殷勤？約指一雙銀。何以致區區？耳中雙明珠。何以致叩叩？香囊系肘后。何以致契闊？繞腕雙跳脫。何以結恩情？美玉綴羅纓。何以結中心？素縷連雙針。何以結相于？金薄畫(huà)搔頭。何以慰別離？耳后玳瑁釵。何以答歡忻？紈素三條裙。何以結愁悲？白絹雙中衣。
三國時(shí)期大才子繁欽文辭俏麗，意氣昂揚，是曹操頗為喜愛(ài)的主薄，他僅存的長(cháng)詩(shī)《定情詩(shī)》以鋪彩摛文的手法、熱情奔放的詞句千古流傳，驚艷后世。詩(shī)中的連續對答，展現了古代男女守護愛(ài)情、見(jiàn)證誓言的十大定情信物。
何以致拳拳？綰臂雙金環(huán)
“綰臂雙金環(huán)”指臂釧，又稱(chēng)纏臂金，這是我國古代女性一種纏繞于臂的裝飾，用金銀帶條盤(pán)繞成螺旋圈狀，所盤(pán)圈數多少不等，一般三至八圈，也有多到十二三圈的。纏臂金的奧妙在于戴上之后無(wú)論從什么角度看，所見(jiàn)都為數道圓環(huán)，而相互不關(guān)聯(lián)，宛如佩戴著(zhù)幾個(gè)手鐲般美麗。早期臂釧實(shí)物多出現于北方地區，通常將金銀條錘扁，并有花、素之分：鏤刻有花紋的，稱(chēng)“花釧”，素而無(wú)紋的，稱(chēng)“素釧”。
何以道殷勤？約指一雙銀
以戒指作為定情物，無(wú)論在東方還是西方都頗為通用，不過(guò)在古代中國用戒指定情的習俗雖由來(lái)已久，但此戒指只作為定情物，并不在婚禮上出現。據悉，戒指原本起源于古代宮廷，女性戴戒指是用以記事。戒指是一種“禁戒”、“戒止”的標志。當時(shí)皇帝三宮六院、七十二嬪妃，在后宮被皇上看上者，宦官就記下她陪伴君王的日期，并在她右手上戴一枚銀戒指作為記號。當后妃妊娠，告知宦官，就給戴一枚金戒指在左手上，以示戒身。由于嬪妃都將戴上戒指視為榮耀，這種習俗便流傳開(kāi)來(lái)，到了東漢時(shí)期民間已經(jīng)非常普遍。
何以致區區？耳中雙明珠
耳中明珠指的是耳飾，一簪一珥，可伴一生，耳飾在古人審美觀(guān)念中有很重要的地位。唐代張籍《節婦吟》“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時(shí)”，所說(shuō)的“明珠”指代的就是耳環(huán)，也透露了耳環(huán)的確作為定情物在唐代出現，接受與否便成就了悲歡離合。不過(guò)耳環(huán)在唐代并不流行，唐代婦女幾乎都不戴耳墜。唐代以前，耳飾只在少數民族中存在。宋代婦女喜戴耳環(huán)，不喜戴耳墜。明清時(shí)期是耳飾發(fā)展形制最為鼎盛的時(shí)期，明代耳環(huán)大多以金銀橫壓出花形，然后在花瓣或花葉部位鑲嵌各種寶石，有的還在花蕊中間鑲嵌上一顆珍珠，這便是詩(shī)中所謂的“明珠”了。
何以致叩叩？香囊系肘后
香囊的歷史由來(lái)已久。古時(shí)又稱(chēng)香包、香纓、香袋、香球、佩偉、荷包等等，因為香囊是隨身之物，戀人之間也常常把它當做禮物相互贈送，以表衷情。香囊一般系于腰間或肘后之下的腰帶上，也有的系于床帳或車(chē)輦上。由于奇特香料多來(lái)自外國的貢品，朝廷還把香囊作為賞賜之物。制作各式香囊，曾是古代人們生活中最為平常的事。尤其是在文化繁盛的中原，香囊是生活用品之一，卻也正因人之必需，而逐漸演繹成世人表情達意的一個(gè)道具，從而具有了豐富而含蓄的內涵。
何以致契闊？繞腕雙跳脫
跳脫即為手鐲、腕釧，古人將腕間風(fēng)流稱(chēng)之為“跳脫”的確別具一格。古代文學(xué)作品中，常有女子鐘情男子后以腕間手鐲相贈的情節，而古典詩(shī)詞名句中，也一直有關(guān)于手鐲的唯美意象。“濃淡神會(huì )風(fēng)前影，跳脫秋生腕底香”，描寫(xiě)的雖然是“秋生”菊花，卻有“跳脫”縈繞其間，頗見(jiàn)不凡性情；“越女采蓮秋水畔，窄袖輕羅，暗露雙金釧”，野性美一覽無(wú)遺。
何以結恩情？美玉綴羅纓
“羅纓”是古代女子出嫁時(shí)系于腰間的彩色絲帶，以示人有所屬，而彩色絲帶上佩戴美玉，更是一件定情佳品，這是因為玉在古典文化中擁有非同凡響的意義。古時(shí)富貴人家、上流社會(huì )、書(shū)香門(mén)第的人，都會(huì )佩戴玉佩，這已經(jīng)成為身份、地位的一種象征。古代婚姻是父母之命、媒妁之言，所以在定親的時(shí)候，雙方父母往往會(huì )交換玉佩作為信物，讓有婚約的孩子時(shí)刻佩戴。古人有言：“玉之美，有如君子之德。”玉佩象征著(zhù)君子，有著(zhù)恭敬平和、溫潤悠遠之意，所以古代君子們喜歡用玉佩來(lái)作為定情物，顯得節制有禮。
6.定情信物的中國古代十大定情信物
“何以結中心？素縷連雙針” 繁欽詩(shī)里幾次說(shuō)起“結”， “結”是一個(gè)被賦予太多美好色彩的漢字，從遠古到今天，它始終滲透在人們的生活和情感里。
同心結也一直是古人表達情感的信物，所謂“著(zhù)以長(cháng)相思，緣以結不解。” 《詩(shī)源》里有一個(gè)故事，說(shuō)文胄與鄰婦姜氏相愛(ài)，文胄送姜氏一枚百煉水晶針作為信物，姜氏打開(kāi)箱子，取出連理線(xiàn)，穿上雙針，織同心結回贈文胄。
將那絲絲縷縷的錦帶編成連環(huán)回文式的同心結來(lái)贈與對方，綿綿思戀與萬(wàn)千情愫也都蘊含其中了，相對其他的信物，同心結有一份含蓄的深沉，因為它融入了戀人的巧思。六朝時(shí)錢(qián)塘名妓蘇小小《蘇小小歌》：“妾乘油壁車(chē)，郎騎青驄馬，何處結同心？西泠松柏下。”
唐朝著(zhù)名詩(shī)人孟郊《結愛(ài)》：“心心復心心，結愛(ài)務(wù)在深，一度欲離別，千回結衣襟。結妾獨守志，結君早歸意。
始知結衣裳，不知結心腸。坐結亦行結，結盡百年月。”
唐長(cháng)孫佐轉的妻子詩(shī)《答外》寫(xiě)她給戍邊的丈夫做同心結，用同心結傾訴相思和離情之苦：征人去年戍邊水，夜得邊書(shū)字盈紙。揮刀就燭裁紅綺，結作同心答千里。
君寄邊書(shū)書(shū)莫絕，妾答同心心自結。同心再解不心離，離字頻看字愁滅。
結成一衣和淚封，封書(shū)只在懷袖中。莫如書(shū)故字難久，愿學(xué)同心長(cháng)可同。
尤其令人感慨的是北宋林逋所作的《相思令》：吳山青，越山青，兩岸青山相對迎，爭忍有離情？君淚盈、妾淚盈，羅帶同心結未成，江頭潮已平。三生石 三生源于佛教的因果輪回學(xué)說(shuō)，后成為中國歷史上意涵情定終身的象征物。
三生石的“三生”分別代表“前生”“今生”“來(lái)生”，很多人的愛(ài)情是從一種似曾相識的感覺(jué)開(kāi)始的，而相愛(ài)之后人們又一定會(huì )期待“緣定三生”。三生石的傳說(shuō)； 一千年以前，他和她，曾經(jīng)牽手到它面前，在它身上刻下了誓言：一生相守。
它含笑把它接納進(jìn)自己的生命。從此，它的人生就有了唯一一個(gè)光榮的使命：守護愛(ài)情，守護誓言。
它目送他們步入塵世，看他們在人間煙火柴米油鹽中，愛(ài)情如細水長(cháng)流。 常見(jiàn)手鏈，多為金屬制，特別是銀制，也有礦石，水晶，寶石等制的。
區別于手鐲和手環(huán)，手鏈是鏈狀的，以祈求平安，鎮定心志和美觀(guān)為主要用途。作為定情之物中除戒指之外，是最多的贈送禮物之一，其寓義為：“執子之手，與子偕老”以他之愛(ài)，冠你婉間牽手終身的含義 “何以道殷勤？約指一雙銀” 用戒指定情的習俗在我國由來(lái)已久， 南朝劉敬叔《異苑》中記載沛郡人秦樹(shù)在冢墓中與一女子婚合，臨別時(shí)，“女泣曰：與君一睹，后面無(wú)期，以指環(huán)一雙贈之，結置衣帶，相送出門(mén)”，會(huì )面安可期， 見(jiàn)指環(huán)如見(jiàn)其人，指環(huán)之重躍然詩(shī)里。
《全唐詩(shī).與李章武贈答詩(shī)》的題解中注釋說(shuō)，唐時(shí)，書(shū)生李章武與華州王氏子婦相愛(ài)，臨別時(shí)王氏子婦贈李章武白玉指環(huán)，并贈詩(shī)道：“捻指環(huán)，相思見(jiàn)環(huán)重相憶。愿君永持玩，循環(huán)無(wú)終極” 后來(lái)李章武再去華州，王氏子婦早已憂(yōu)思而死，指環(huán)只是空留悵惘。
宋李昉《太平廣記》里說(shuō)后來(lái)李章武與王氏子婦的靈魂神會(huì )于王氏宅中，這應該是人們對愛(ài)情結局的美好愿望。到了晚唐時(shí)，戒指漸漸由男女互贈變?yōu)橹挥赡凶淤浥c女子，這和今天中西戒指的贈饋方式是類(lèi)似的。
范攄《云溪友議》中寫(xiě)書(shū)生韋皋少時(shí)游江夏期間，與少女玉簫從相識到相戀的故事。韋皋臨回家鄉前送給玉簫一枚玉指環(huán)，發(fā)誓少則五年，多則七年后會(huì )來(lái)娶玉簫。
然而七年光陰過(guò)去了，薄幸的韋皋卻不復再來(lái)，癡情的玉簫絕望地滄呼：“韋家郎君，一別七年，是不來(lái)矣！”竟絕食而死。人們憐憫玉簫這一場(chǎng)悲劇，就把韋皋送給她的戒指戴在她的中指上入葬。
很多年以后，韋皋官運亨通，做到西川節度使，才輾轉得知玉簫的死訊，他悔恨不已，于是廣修經(jīng)像，以懺悔過(guò)去的負心。后來(lái)有人送給韋皋一名歌姬，名字容貌竟與玉簫一模一樣，而且中指上有形似指環(huán)的肉環(huán)隱現，韋皋知道是玉簫托生又回到了他的身旁，二人終于以再生緣的形式實(shí)現了隔世的結合。
是耶非耶？為了人間有情人終局的美滿(mǎn)，只好姑妄信之了。戒指既然是定親之物，所以古代未字女子都不戴戒指。
“何以致契闊？繞腕雙跳脫” 手鐲在古代有很多的稱(chēng)謂， “跳脫”就是其中一種，宋計有功所著(zhù)《唐詩(shī)紀事》中有個(gè)故事，唐文宗有一天考問(wèn)群臣：“古詩(shī)里有‘輕衫襯跳脫’句，你們有誰(shuí)知道“跳脫”是什么東西？”大家都答不上來(lái)。文宗告訴他們：“跳脫即今之腕釧也。”
古代的文學(xué)作品中，常見(jiàn)女子以手鐲相贈戀人的情節。梁陶弘景在《真浩》中記述了仙女萼綠華曾贈羊權金和玉的跳脫。
蒲松齡《聊齋志異.白于玉》中寫(xiě)書(shū)生吳生偶入仙境與一個(gè)紫衣仙女歡好，臨別時(shí)，仙女把自己所戴金腕釧送給吳生留念。 “何以結恩情？美玉綴羅纓” 玉在中國的文明史上有著(zhù)特殊的地位。
《五經(jīng)通義》說(shuō)玉“溫潤而澤， 有似于智；銳而不害，有似于仁；抑而不撓，有似于義；有瑕于內必見(jiàn)于外，有似于信；垂之如墜，有似于禮。”孔子說(shuō)“玉之美，有如君子之德。”
他認為玉具有仁、智、義、禮、樂(lè )、忠、信、天、地、德、道等君子的品節。《詩(shī)經(jīng)》里有“言念君子，溫其如玉”之句。
古人給美玉賦予了那么多人性的品格，以至于到現在人們仍將謙謙君子喻為。
