倫理學(xué)方法(倫理學(xué)都包括什么)

1.倫理學(xué)都包括什么

關(guān)于道德的科學(xué)。

又稱道德學(xué)、道德哲學(xué)。在西方，倫理學(xué)一詞源出希臘文ετησs，意為風(fēng)俗 、習(xí)慣 、性格等。

古希臘哲學(xué)家亞里士多德最先賦予其倫理和德行的含義，所著《尼各馬可倫理學(xué)》一書為西方最早的倫理學(xué)專著。在中國(guó)古代沒(méi)有使用倫理學(xué)一詞，19世紀(jì)后才廣泛使用。

倫理學(xué)以道德現(xiàn)象為研究對(duì)象，不僅包括道德意識(shí)現(xiàn)象（如個(gè)人的道德情感等），而且包括道德活動(dòng)現(xiàn)象（如道德行為等）以及道德規(guī)范現(xiàn)象等。倫理學(xué)將道德現(xiàn)象從人類活動(dòng)中區(qū)分開(kāi)來(lái)，探討道德的本質(zhì)、起源和發(fā)展，道德水平同物質(zhì)生活水平之間的關(guān)系，道德的最高原則和道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，道德規(guī)范體系，道德的教育和修養(yǎng)，人生的意義、人的價(jià)值和生活態(tài)度等問(wèn)題。

其中最重要的是道德與經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)生活的關(guān)系、個(gè)人利益與整體利益的關(guān)系問(wèn)題。對(duì)這些問(wèn)題的不同回答，形成了不同的甚至相互對(duì)立的倫理學(xué)派別。

馬克思主義倫理學(xué)將道德作為社會(huì)歷史現(xiàn)象加以研究，著重研究道德現(xiàn)象中的帶有普遍性和根本性的問(wèn)題，從中揭示道德的發(fā)展規(guī)律。馬克思主義倫理學(xué)建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)之上，強(qiáng)調(diào)階級(jí)社會(huì)中道德的階級(jí)性及道德實(shí)踐在倫理學(xué)理論中的意義。

倫理學(xué)與哲學(xué)有著密切的關(guān)系。哲學(xué)是倫理學(xué)的理論基礎(chǔ)，人們的世界觀和歷史觀對(duì)人們的道德實(shí)踐有著直接的影響。

同時(shí)，倫理學(xué)與美學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)以及教育學(xué)等學(xué)科也相互影響、相互滲透。隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，倫理學(xué)的理論在分化和綜合、對(duì)立和融合中逐步完善，其研究的領(lǐng)域也在不斷擴(kuò)大。

隨著中國(guó)改革開(kāi)放的不斷深入，倫理學(xué)的社會(huì)價(jià)值將不斷提高。

2.倫理學(xué)有哪些東西

一直到十九世紀(jì)末，倫理學(xué)與規(guī)范倫理學(xué)是同一概念。

1903年英國(guó)摩爾發(fā)表《倫理學(xué)原理》，宣告了另一種倫理學(xué)—元倫理學(xué)——的誕生。爾后半個(gè)多世紀(jì)，元倫理學(xué)在西方倫理學(xué)王國(guó)一直居于主導(dǎo)地位。

二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，脫離規(guī)范倫理學(xué)而企圖獨(dú)撐倫理學(xué)大廈的元倫理學(xué)開(kāi)始走下坡路。代之而起的，一方面是規(guī)范倫理學(xué)的復(fù)興；另一方面則是反對(duì)規(guī)范倫理學(xué)的美德倫理學(xué)的復(fù)興。

本教材融會(huì)貫通古今中外倫理思想，首次使相互排斥的元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)、美德倫理學(xué)結(jié)合為一門科學(xué)：它是我國(guó)第一本試圖同國(guó)際接軌而又超越今日西方倫理學(xué)的教科書。

3.青年倫理學(xué)研究的方法和意義是什么

倫理學(xué)所要研究的問(wèn)題很多，有沒(méi)有基本問(wèn)題？如果有，是什么？對(duì)此我國(guó)倫理學(xué)界一直存在分歧。

有一種流傳甚廣的觀點(diǎn)認(rèn)為，道德與利益的關(guān)系問(wèn)題是倫理學(xué)的基本問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題包含兩個(gè)方面：第一是，道德意識(shí)與物質(zhì)利益誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題決定著對(duì)道德本質(zhì)、規(guī)律、作用等問(wèn)題的回答。 也就是說(shuō)，決定 著倫理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是唯物論還是唯心論的問(wèn)題。

第二是，個(gè)人利益與集體利益誰(shuí)服從誰(shuí)的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題決定著倫理學(xué)所建構(gòu)的道德規(guī)范體系的基本原則。

也就是說(shuō)，是個(gè)人主義還是集體主義的問(wèn)題。（參見(jiàn)羅國(guó)杰主編：《倫理學(xué)》，人民出版社1989年版，第10~12頁(yè)）但也有人提出，善與惡的關(guān)系問(wèn)題才是倫理學(xué)的基本問(wèn)題。

因?yàn)樯婆c惡是道德中的特殊矛盾，也只有倫理學(xué)才研究善與惡的矛盾；善與惡的問(wèn)題也是古今中外一切倫理學(xué)家、學(xué)派都要研究的中心和重點(diǎn)問(wèn)題；善與惡的矛盾也是道德和倫理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力，并貫穿在人類生活的始終及其一切領(lǐng)域；善與惡也是倫理學(xué)范疇的核心。（參見(jiàn)魏英敏：《當(dāng)代中國(guó)倫理與道德》，昆侖出版社2001年8月版，第78~85頁(yè)）另外，也還有人提出，道德與社會(huì)物質(zhì)生活條件的關(guān)系是倫理學(xué)的基本問(wèn)題；倫理學(xué)的基本問(wèn)題是道德的性質(zhì)、起源和標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題；倫理學(xué)的根本問(wèn)題是科學(xué)的說(shuō)明什么是善的問(wèn)題。

筆者認(rèn)為，在上述五種觀點(diǎn)中，前兩種觀點(diǎn)都有合理性，只是還不夠全面。后三種觀點(diǎn)都已經(jīng)部分地包含在前兩種觀點(diǎn)中。

倫理學(xué)的基本問(wèn)題應(yīng)該能涵蓋道德現(xiàn)象的各個(gè)部分，而不應(yīng)該只涵蓋道德現(xiàn)象的一部分內(nèi)容。倫理學(xué)所研究的道德現(xiàn)象包括了道德理論、道德規(guī)范、道德活動(dòng)、道德心理四個(gè)基本部分。

那么，道德與利益的關(guān)系也罷，善與惡的關(guān)系也罷，都不能涵蓋道德現(xiàn)象的這四個(gè)基本部分。所以，我們應(yīng)當(dāng)從道德現(xiàn)象的四個(gè)基本組成部分中分別找出各自的基本問(wèn)題，這樣一來(lái)，倫理學(xué)的基本問(wèn)題就必然有四個(gè)，而不是只有一個(gè)，即善與惡的關(guān)系問(wèn)題是道德理論的基本問(wèn)題；義與利的關(guān)系問(wèn)題是道德規(guī)范的基本問(wèn)題；知與行的關(guān)系問(wèn)題是道德活動(dòng)的基本問(wèn)題；榮與辱的關(guān)系問(wèn)題是道德心理的基本問(wèn)題。

總起來(lái)說(shuō)，倫理學(xué)的基本問(wèn)題就是善與惡、義與利、知與行、榮與辱的關(guān)系問(wèn)題。 善與惡的根源、性質(zhì)和標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題，是道德理論的核心問(wèn)題。

人類道德觀念起源于善與惡的現(xiàn)象及其矛盾。要是生活中沒(méi)有惡的危害性，人類也就不會(huì)去追求善。

沒(méi)有對(duì)善的追求和對(duì)惡的斗爭(zhēng)，也就不會(huì)有道德問(wèn)題和倫理學(xué)的存在。 正如罪與非罪是法律意識(shí)的核心問(wèn)題一樣，善與惡是道德意識(shí)的核心問(wèn)題。

但是，什么是善，什么是惡，不同的時(shí)代、不同的民族、不同的階級(jí)，往往有不同的看法，倫理學(xué)就是要科學(xué)揭示善惡標(biāo)準(zhǔn)的性質(zhì)及演變規(guī)律，努力促進(jìn)人們形成較為統(tǒng)一，且與自己所處時(shí)代相適應(yīng)的道德認(rèn)識(shí)。 善惡標(biāo)準(zhǔn)同人們對(duì)利益的追求有直接關(guān)系。

在一定范圍內(nèi)，人們通過(guò)正當(dāng)手段追求自己的利益，就是善的行為；采取不正當(dāng)?shù)氖侄稳プ非罄婢褪菒旱男袨?。那么，這個(gè)范圍的界線在哪里？什么樣的手段才是正當(dāng)?shù)?？這就需要用道德規(guī)范來(lái)規(guī)定。

世界上惡的表現(xiàn)有多種多樣，其中大部分同人們對(duì)利益的不正當(dāng)追求有關(guān)。 為了減少惡的現(xiàn)象發(fā)生，就必須對(duì)人們追求利益的行為進(jìn)行規(guī)范。

道德就是要通過(guò)調(diào)整人與人、人與社會(huì)、人與自然、人與信仰的關(guān)系來(lái)?yè)P(yáng)善抑惡；就是要通過(guò)調(diào)整現(xiàn)實(shí)與理想或?qū)嵱信c應(yīng)有的關(guān)系，來(lái)引導(dǎo)人和社會(huì)向著更加進(jìn)步、文明和理想的方向發(fā)展。所以，道義與功利，即義與利的關(guān)系問(wèn)題，是道德規(guī)范體系所要解決的根本問(wèn)題。

道德理論和道德規(guī)范的實(shí)踐性都很強(qiáng)，如果脫離道德實(shí)踐，再好的理論和規(guī)范也沒(méi)有價(jià)值。道德修養(yǎng)、道德教育、道德評(píng)價(jià)等道德活動(dòng)現(xiàn)象的核心，就是要解決知與行的問(wèn)題。

“知”，就是道德知識(shí)；“行”，就是道德行為。倫理學(xué)不僅要幫助人們提高道德認(rèn)識(shí)，形成正確的道德價(jià)值觀念，還要培養(yǎng)人們的良好品質(zhì)和習(xí)慣，指導(dǎo)人們進(jìn)行正確的道德行為選擇。

知行關(guān)系，既是哲學(xué)認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，又是哲學(xué)價(jià)值論和倫理學(xué)問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)中，許多哲人曾就知與行的先與后、難與易、分與合等問(wèn)題進(jìn)行過(guò)長(zhǎng)期討論。

無(wú)論知識(shí)論還是道德論，都強(qiáng)調(diào)行的重要性。古人說(shuō)行是知的前提，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說(shuō)的實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。

古人說(shuō)知行合一，不能行就不是真實(shí)的知，就是在道德認(rèn)識(shí)與道德實(shí)踐的意義上說(shuō)的。 只有道德的理論和規(guī)范，而不能付之實(shí)踐，見(jiàn)諸行動(dòng)，就等于什么也沒(méi)有。

因此，倫理學(xué)的任務(wù)不能只是幫助人們認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象，還必須深入研究知與行的關(guān)系，特別是要研究知向行轉(zhuǎn)化的機(jī)制，以便引導(dǎo)人們把道德理論和道德規(guī)范付諸實(shí)踐。 榮辱觀念是將道德之知引向道德之行的心理機(jī)制。

以守德為榮，以失德為恥，這是人類普遍的道德心理，也是人之為人的底線，是人格的基本點(diǎn)。人有恥感或羞恥心，是保持做人尊嚴(yán)的自因。

一個(gè)人如果恬不知恥或不以恥為恥，就是自毀人格。人格就是做人的尊嚴(yán)、資格和價(jià)值。

違背道德，自毀人格，就等于喪失了做人的尊嚴(yán)、資格和價(jià)值。 正是這種榮辱信念，支撐著人類的道德實(shí)踐。

早在春秋時(shí)期，管子就提出了“。