孔子道德教育的原則與方法(試述我國(guó)古代道德教育的原則與方法)
1.試述我國(guó)古代道德教育的原則與方法
？（一）因材施教
孔子在教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造了因材施教的方法，并作為一個(gè)教育原則，貫穿于日常的 教 育工作之中。他是我國(guó)歷史上第一個(gè)運(yùn)用因材施教者，也是他在教育上獲得成功的重要原因之一（但“因材施教”的命題不是孔子提出來(lái)的，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》云：“孔子教 人，各因其材”。）
施行因材施教的前提是承認(rèn)學(xué)生間的個(gè)別差異，并了解學(xué)生的特點(diǎn)。孔子了解學(xué)生最常用 的 方法有兩種。第一，通過(guò)談話(huà)?？鬃诱f(shuō)：“不知言，無(wú)以知人也。”他有目的地找學(xué)生談話(huà)，有個(gè)別談話(huà)，也有聚眾而談。如有一次有意識(shí)地向子路提出一個(gè)假定性的問(wèn)題：“道不行 ，乘桴浮于海。從我者，其由與？”字路并未說(shuō)話(huà)，僅以高興默認(rèn)，孔子便說(shuō)：“由也，好勇過(guò)我，無(wú)所取材?！钡诙瑐€(gè)別觀(guān)察。他通過(guò)多方面觀(guān)察學(xué)生的言行舉止，由表及里地洞 察學(xué)生的精神世界：要“聽(tīng)其言而觀(guān)其行”，單憑公開(kāi)場(chǎng)合的表現(xiàn)作判斷還有片面性，就要 “退而省其私”；只憑一時(shí)的行為作判斷還不夠，還要“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安” ，就是要注意學(xué)生的所作所為，觀(guān)看他所走的道路，考察他的感情傾向，這就可以把一個(gè)人的思想面貌了解透徹了。他在考察人的方面積累了很多經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為不同的事務(wù)不同的情境都 可以考察人的思想品質(zhì)。
（二）學(xué)思結(jié)合，知行統(tǒng)一
在教學(xué)中，孔子把“學(xué)而知之”作為根本的指導(dǎo)思想，他的“學(xué)而知之”就是說(shuō)學(xué)是求知 的 惟一手段，知是由學(xué)而得的。學(xué)，不僅是學(xué)習(xí)文字上的間接經(jīng)驗(yàn)，而且還要通過(guò)見(jiàn)聞獲得直接經(jīng)驗(yàn)，兩種知識(shí)都需要。他提出“博學(xué)于文”、“好古敏以求之”，偏重于古代文化、政 治知識(shí)這些前人積累的間接經(jīng)驗(yàn)。他還提出“多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多?jiàn)而識(shí)之”。
孔子重視學(xué)，也重視思，主張學(xué)思并重，思學(xué)結(jié)合。他在論述學(xué)與思的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“學(xué)而 不 思則罔，思而不學(xué)則殆。”既反對(duì)思而不學(xué)，也反對(duì)學(xué)而不思?？鬃诱f(shuō)：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也?！?
孔子還強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)知識(shí)要“學(xué)以致用”，要將學(xué)到的知識(shí)運(yùn)用于社會(huì)實(shí)踐之中。把學(xué)到的知 識(shí)要 “篤行之”，他要求學(xué)生們說(shuō)話(huà)謹(jǐn)慎一些，做事則要勤快一些，“君子欲訥其言而敏于行” ，應(yīng)當(dāng)更重視行動(dòng)。
由學(xué)而思而行，這就是孔子所探究和總結(jié)的學(xué)習(xí)過(guò)程，也就是教育過(guò)程，與人的一般認(rèn)識(shí) 過(guò)程基本符合。這一思想對(duì)后來(lái)的教學(xué)理論、教學(xué)實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
（三）啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)
孔子說(shuō)：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也?！睉嵟c悱是內(nèi)在心理 狀 態(tài)在外部容色言辭上的表現(xiàn)。就是說(shuō)，在教學(xué)事必先讓學(xué)生認(rèn)真思考，已經(jīng)思考相當(dāng)時(shí)間但還想不通，然后可以去啟發(fā)他；雖經(jīng)思考并已有所領(lǐng)會(huì)，但未能以適當(dāng)?shù)难栽~表達(dá)出來(lái)，此 時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他。教師的啟發(fā)是在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，啟發(fā)之后，應(yīng)讓學(xué)生再思考，獲得進(jìn)一步的領(lǐng)會(huì)。孔子在啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進(jìn)的教學(xué)中常用的方法有三種，即由淺入深， 由易到難；能近取譬，推己及人；叩其兩端，攻乎異端。
2.中外教育簡(jiǎn)史孔子認(rèn)為道德修養(yǎng)的基本原則包括哪些
孔子道德修養(yǎng)方法思想：
“自省”“克己”。
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孔子的德育思想是什么？- ？
孔子主張“行有余力，則以學(xué)文”，首先要求做一個(gè)品行符合道德標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，其次才是學(xué)習(xí)以提高文化知識(shí)。所以在他的整個(gè)教育中，道德教育居于首要地位。但道德教育并沒(méi)有專(zhuān)設(shè)學(xué)科，而是報(bào)道德教育要求貫穿到文化知識(shí)學(xué)科中，通過(guò)文化知識(shí)的傳授，灌輸?shù)赖掠^(guān)念，所以文化知識(shí)學(xué)科的基本任務(wù)在于為道德教育服務(wù)。
3、簡(jiǎn)述孔子的“有教無(wú)類(lèi)”的思想。
有教無(wú)類(lèi)是孔子創(chuàng)辦私學(xué)后所實(shí)施的招生原則。他主張實(shí)施教育應(yīng)不分等級(jí)；種類(lèi)、國(guó)別，這與他的“性相近。習(xí)相遠(yuǎn)”的主張一致?？鬃诱猩灰\(chéng)心求教，潛心向?qū)W，不管他們過(guò)去的經(jīng)歷和表現(xiàn)，以及鬼監(jiān)獄貧富如何都熱心教誨，一視同仁?？鬃印坝薪虩o(wú)類(lèi)”的招生原則，打破了貴族壟斷、雪災(zāi)官府的格局，開(kāi)創(chuàng)了平民講學(xué)之風(fēng)。
4、簡(jiǎn)述舉一反三。
“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！斌w現(xiàn)了孔子關(guān)于啟發(fā)式教學(xué)原則的主張?？鬃诱J(rèn)為，在教學(xué)中必須讓學(xué)生認(rèn)真思考，心求通但未通，可以去啟發(fā)他；經(jīng)思考有所領(lǐng)會(huì)，但不嫩以適當(dāng)?shù)难赞o來(lái)表達(dá)，可以去開(kāi)導(dǎo)他。要求學(xué)生開(kāi)動(dòng)腦筋，做到舉一反三。起賀欣是激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性，創(chuàng)造性，使學(xué)生做到聞一知二，技能主動(dòng)獲得知識(shí)，又是發(fā)展思維能力。
5、簡(jiǎn)述因材施教的內(nèi)容。
因材施教是孔子教育學(xué)的重要特點(diǎn)之一。實(shí)施因材施教，關(guān)鍵在于了解學(xué)生，注意從學(xué)生的具體實(shí)際出發(fā)進(jìn)行教學(xué)。
6、簡(jiǎn)述明人倫。
“明人倫”是孟子關(guān)于教學(xué)母的的論述，原文為“夏日校，殷日序，周日庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！逼淠康脑谟诰S護(hù)上下尊卑的社會(huì)秩序和道德觀(guān)念。在五倫之中，孟子尤重父子—孝、兄弟—悌這兩種關(guān)系，并以此為中心，建立了一個(gè)倫理道德教育的內(nèi)容體系——仁義禮智四德教育。這種以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以孝悌之義為倫理道德基礎(chǔ)的教育，是整個(gè)中國(guó)封建社會(huì)教育的重要特點(diǎn)。
7、簡(jiǎn)述儒家的反求諸己。
反求諸己死孟子關(guān)于道德教育原則的主張。，孟子說(shuō)：“愛(ài)人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己?！边@是對(duì)孔子“自省”“克己”道德修養(yǎng)方法思想的繼承，也對(duì)中華民族內(nèi)向性格的形成有極其重要的影響。
3.孔子關(guān)于教學(xué)原則和方法的觀(guān)點(diǎn)有哪些
1、因材施教：
釋義：指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。
出處：戰(zhàn)國(guó) 孔子《論語(yǔ)·先進(jìn)篇》
原文：
子路問(wèn)：“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之。”
公西華曰：“由也問(wèn)，聞斯行諸？子曰，‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”
子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>
白話(huà)譯文：
子路向老師討教：“先生，如果我聽(tīng)到一種正確的主張，可以立刻去做么？”
孔子說(shuō)：“總要問(wèn)一下父親和兄長(zhǎng)吧，怎么能聽(tīng)到就去做呢？”
冉有問(wèn)：“先生，我要是聽(tīng)到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”
孔子回答：“對(duì)，應(yīng)該立刻實(shí)行?！?/p>
公西華問(wèn)：“先生，一樣的問(wèn)題你的回答怎么相反呢？”
孔子說(shuō)：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵(lì)他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽(tīng)取別人意見(jiàn)，三思而行。”
2、有教無(wú)類(lèi)
出處：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》：子曰：“有教無(wú)類(lèi)?！?/p>
白話(huà)譯文：
孔子說(shuō)：“人人都可以接受教育，不分族類(lèi)。”
3、溫故而知新
出處：《論語(yǔ)·為政》：子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
白話(huà)譯文：
孔子說(shuō)：溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)進(jìn)而又能從中獲得新的理解與體會(huì)，憑借這一點(diǎn)就可以成為老師了。
4、舉一反三
出處：《論語(yǔ)·述而》：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>
白話(huà)譯文：
孔子說(shuō)：“不到學(xué)生努力想弄明白，但仍然想不透的程度時(shí)，先不要去開(kāi)導(dǎo)他；不到學(xué)生心里明白，卻又不能完善表達(dá)出來(lái)的程度時(shí)，也不要去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就先不要往下進(jìn)行了?！?/p>
5、學(xué)而優(yōu)則仕
出處 ：《論語(yǔ)·子張》：“子夏曰：‘仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！?/p>
白話(huà)譯文：子夏說(shuō)：““事情做好了，可以總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，從中學(xué)習(xí)，取得進(jìn)步；學(xué)習(xí)學(xué)好了，就可以把這些知識(shí)應(yīng)用到日常做事中?！?/p>
4.孔子的教學(xué)原則和教學(xué)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法
政治思想
其核心是“禮”與“仁”，在治國(guó)的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。這種方略把德、禮施之于民，實(shí)際上已打破了傳統(tǒng)的禮不下庶人的信條，打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子的仁說(shuō)，體現(xiàn)了人道精神，孔子的禮說(shuō)，則體現(xiàn)了禮制精神，即現(xiàn)代意義上的秩序和制度。人道主義這是人類(lèi)永恒的主題，對(duì)于任何社會(huì)，任何時(shí)代，任何一個(gè)政府都是適用的，而秩序和制度社會(huì)則是建立人類(lèi)文明社會(huì)的基本要求。孔子的這種人道主義和秩序精神是中國(guó)古代社會(huì)政治思想的精華。
教育思想
孔子首次提出“有教無(wú)類(lèi)”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。在教育實(shí)踐上他提出了很好的建議：教師在教書(shū)育人的過(guò)程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。他認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”；學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔 ，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛保粚W(xué)習(xí)態(tài)度要端正?？鬃拥慕逃枷?，至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。
美學(xué)思想
孔子的美學(xué)思想核心為“美”和“善”的統(tǒng)一，也是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一?？鬃犹岢霸?shī)教”，即把文學(xué)藝術(shù)和政治道德結(jié)合起來(lái)，把文學(xué)藝術(shù)當(dāng)作改變社會(huì)和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子認(rèn)為，一個(gè)完人，應(yīng)該在詩(shī)、禮、樂(lè)修身成性?？鬃拥拿缹W(xué)思想對(duì)后世的文藝?yán)碚撚绊懢薮蟆?/p>
5.孔子教學(xué)原則和教學(xué)方法,學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法
我來(lái)試試，希望滿(mǎn)意！孔子作為我國(guó)古代著名的教育家，一生從事教育工作，教出了許多有才干的學(xué)生，在教育實(shí)踐中取得了豐富經(jīng)驗(yàn)，《論語(yǔ)》一書(shū)對(duì)此有較多的概括。
其一，關(guān)于教育指導(dǎo)思想。 孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”（《衛(wèi)靈公》），即受教育者不應(yīng)分貴賤、賢愚，應(yīng)該機(jī)會(huì)均等。
這一思想打破了教育的等級(jí)界限，擴(kuò)大了教育對(duì)象，使教育擴(kuò)及于廣大平民，這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑具有重大的進(jìn)步意義。 其二，關(guān)于教育的基本方法。
孔子主張“因材施教”，子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也?！币簿褪钦f(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览?；以于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览怼?/p>
為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀(guān)察了解，諸如“由也果”、“賜也達(dá) ”、“求也藝”（《雍也》），在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，比如冉求辦事畏怯，所以要鼓勵(lì)他；子路膽大過(guò)人，自以為是，所以要故意抑制他。即：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之?！?/p>
（《先進(jìn)》）孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通，即所謂：“告諸往而知來(lái)者”（《學(xué)而》）。子夏談詩(shī)“巧笑倩分，美目盼兮，素以為絢兮”，從而體會(huì)到“禮”應(yīng)該以忠信仁義為本的道理，因此孔子稱(chēng)贊他道：“起予者商也！始可與信《詩(shī)》已矣?！?/p>
（《八佾》）能啟發(fā)我的人是子夏??！現(xiàn)在我可以與你談?wù)摗对?shī)經(jīng)》了。顏淵聽(tīng)老師講學(xué)后“亦足以發(fā)”（《為政》），子貢也說(shuō)他“聞一以知十”（《公冶長(zhǎng)》），所以孔子特別稱(chēng)贊顏淵的聰明好學(xué)。
這正是啟發(fā)誘導(dǎo)式教育的必然結(jié)果?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>
（《述而》）即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。例舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了。
孔子還強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，必須注意循序漸進(jìn)，即：“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！”（《子罕》）這種使學(xué)生竭力鉆研，“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。
其三，關(guān)于教育的基本內(nèi)容。 孔子長(zhǎng)期從事教育工作，教育的內(nèi)容十分廣泛，但他所用的教材多是沿用周代貴族學(xué)校所用的六藝，即詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易、春秋。
“子所雅言，《詩(shī)》《書(shū)》執(zhí)禮?！保ā妒龆罚芭d于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！?/p>
（《泰伯》）“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā都臼稀罚┯纱丝梢?jiàn)，孔子是以詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)為普通教材教育學(xué)生的。
至于“易、春秋”只是在孔子的晚年才進(jìn)行研究并付諸教學(xué)的內(nèi)容，所以孔子說(shuō)：“五十以學(xué)《易》”（《述而》）。也可能因?yàn)椤兑住?、《春秋》是比較精深的學(xué)科，只有少數(shù)高材生才能學(xué)習(xí)，所以說(shuō)“身通六藝者七十有二”（《孔子世家》）。
那么，在這些教學(xué)內(nèi)容中孔子最為重視的是什么呢？從《論語(yǔ)》的許多思想中可以看出，《詩(shī)》《禮》是孔子教學(xué)的主要課程。子曰：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言?！?/p>
（《季氏》）“誦《詩(shī)》三百，授之以政。”（《子路》）“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰‘思無(wú)邪’?！?/p>
（《為政》）又曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。
足，則吾能征之矣?！保ā栋速罚耙笠蛴谙亩Y，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！?/p>
（《為政》）這些思想說(shuō)明，孔子不僅重視《詩(shī)》《禮》的教育，而且重視這些內(nèi)容的總結(jié)挖掘與研究，它對(duì)中國(guó)古代教育內(nèi)容的豐富和完善起到了重要的促進(jìn)作用。 其四，關(guān)于教育的培養(yǎng)目標(biāo)。
在孔子看來(lái)，進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想（《子張》）。正因如此，當(dāng)季康子問(wèn)他的弟子仲由、子貢、冉求能否“從政”的時(shí)候，孔子滿(mǎn)口答應(yīng)可以“從政”（《雍也》）。
事實(shí)上，在孔子七十有二的得意門(mén)生中，從政者為數(shù)不少，孔子自身也不反對(duì)參政。這說(shuō)明孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的，體現(xiàn)了教育的社會(huì)價(jià)值。
當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地體現(xiàn)著階級(jí)屬性，但作為社會(huì)的人，孔子在當(dāng)時(shí)歷史條件下所倡導(dǎo)的許多思想，本身具有符合人類(lèi)共性的成分，是中華民族傳統(tǒng)美德，不可或缺的組成部分，應(yīng)予以辯證地分析和揚(yáng)棄。再說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)———————————————————————— 《論語(yǔ)》中關(guān)于學(xué)習(xí)的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。
這些思想概括起來(lái)主要有以下幾點(diǎn)： 1、關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。 孔子認(rèn)為，追求學(xué)問(wèn)首先在于愛(ài)學(xué)、樂(lè)學(xué)，這是關(guān)鍵。
孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！保ā队阂病罚┘凑嬲龕?ài)好它的人，為它而快樂(lè)的人才能真正學(xué)好它。
孔子贊揚(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂(lè)觀(guān)精神，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)?！保ā队阂病罚┢浯?，要“默而識(shí)之。
6.孔子的教育思想孔子的哪些教育思想和教學(xué)方法,對(duì)今天
孔子的教育思想及其現(xiàn)實(shí)意義 1、教育對(duì)象“有教無(wú)類(lèi)”.除在當(dāng)時(shí)打破“學(xué)在官府”局面而使文化下移，促進(jìn)士階層興起外，今天的義務(wù)教育也與之不無(wú)聯(lián)系.2、教育作用于社會(huì)和培養(yǎng)人.今天于此尚有偏差，圣人先見(jiàn)何等高明！3、教育目的培養(yǎng)“士”.辯證地看“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”既有重大意義也有引起偏差理解的副作用.4、教育內(nèi)容“文、行、忠、信”.“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁.行有余力，則以學(xué)文.”（《學(xué)而》）既重德育又不薄智育.加工整理補(bǔ)充修訂“詩(shī)、書(shū)、易、禮、樂(lè)、春秋”六經(jīng)，緊扣“文、行、忠、信”施教.其于禮儀之邦的深刻影響舉世公認(rèn).作為當(dāng)今教育工作者不能不認(rèn)真領(lǐng)會(huì).辯證地看待，孔子的教育思想確有自相矛盾之處，如鄙視生產(chǎn)勞動(dòng)等實(shí)際知識(shí)，又囿于當(dāng)時(shí)自然科學(xué)知識(shí)的貧乏，忽視思辨知識(shí)和能力培養(yǎng)，缺乏充分的哲學(xué)思辨氣息.這也可以說(shuō)與死板教條教學(xué)有一定的源流關(guān)系.孔子的教育思想博大精深，他的一些重要教育思想仍然對(duì)后世產(chǎn)生巨大的影響。
今天，重溫孔子的教育思想，必將對(duì)當(dāng)代教育的發(fā)展帶來(lái)諸多啟示?？鬃拥慕逃枷氚ǎ?中國(guó)論文網(wǎng) /9/view-6139996.htm 首創(chuàng)私學(xué)。
他認(rèn)為，要調(diào)和社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾，改變社會(huì)現(xiàn)狀，就必須充分發(fā)揮教育的重要作用，擴(kuò)大培養(yǎng)人才的范圍，多出快出治國(guó)安邦之才。因此，孔子打破“學(xué)在官府”的教育局面，首創(chuàng)私學(xué)。
有教無(wú)類(lèi)?？鬃邮讋?chuàng)私學(xué)，打破了少數(shù)貴族專(zhuān)職人員壟斷教育的特權(quán)，提倡并親身踐行“有教無(wú)類(lèi)”的教育理念，把受教育的對(duì)象擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)階層。
其“有教無(wú)類(lèi)”思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，人不論出身貴賤，都可以接受教育。其二，人不論聰明愚笨、品行高低都可以接受教育。
其三，人不論地域和種族差異，都可以接受教育。其四，人不論長(zhǎng)幼之分，都可以接受教育。
這反映了孔子創(chuàng)辦的私學(xué)是真正不分出身、品行、地域、種族和年齡限制的。因材施教。
孔子在教學(xué)的過(guò)程中，會(huì)因?qū)W生的性格、能力、愛(ài)好的不同而采取不同的教學(xué)方法，即“因材施教”。周游列國(guó)。
孔子不僅在魯國(guó)設(shè)立講堂教學(xué)，還帶領(lǐng)弟子們周游列國(guó)，在社會(huì)的這個(gè)大課堂中，隨時(shí)問(wèn)難。面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀，孔子和弟子們都暢談人生志向、個(gè)人抱負(fù)，師生之情非常融洽。
終生教育。1972年，聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)表了《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)，極力倡導(dǎo)終身教育理念。
事實(shí)上，終身教育理念早在2500多年前孔子的教育思想中就已經(jīng)體現(xiàn)了?？鬃颖救藢?duì)終身教育有著非常深刻的認(rèn)識(shí)，因此才有：“吾十五而有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩”（《論語(yǔ)?為政》）的言論。
這也是孔子一生學(xué)習(xí)的鮮明寫(xiě)照，他用他“活到老，學(xué)到老”的修身經(jīng)歷生動(dòng)形象地說(shuō)明了一個(gè)人只有不斷學(xué)習(xí)和接受教育，才能夠不斷地完善自我，求得自身發(fā)展?？鬃犹岢陀H身踐行的“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”和“終身教育”等思想，在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了積極的歷史作用。
同樣，在今天，他的思想和實(shí)踐也能給我們現(xiàn)在的教育帶來(lái)許多有益的啟示。1. 從實(shí)際出發(fā)，努力辦好人民滿(mǎn)意的教育。
春秋時(shí)期，“禮崩樂(lè)壞”，在社會(huì)矛盾和階級(jí)矛盾十分尖銳的局勢(shì)中，孔子意識(shí)到了教育的重要性，只有依靠教育，才能培養(yǎng)出大批治國(guó)安邦的人才。因此孔子從實(shí)際出發(fā)，首創(chuàng)私學(xué)，打破“學(xué)在官府”的局面，把學(xué)校從“官府”轉(zhuǎn)移到了“民間”，擴(kuò)大了教育對(duì)象。
我國(guó)幅員遼闊，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、教育的發(fā)展很不平衡，因此，當(dāng)代教育的發(fā)展，我們必須從實(shí)際出發(fā)，根據(jù)不同地方的情況，因地制宜的制定相關(guān)的教育方針政策，努力辦好人民滿(mǎn)意的教育。2. 加大教育經(jīng)費(fèi)投入，努力實(shí)現(xiàn)教育公平。
教育經(jīng)費(fèi)問(wèn)題是影響當(dāng)代教育的重要問(wèn)題，古代圣賢孔子辦學(xué)都需要“束?”這種見(jiàn)面禮作為教學(xué)經(jīng)費(fèi) ，他的窮苦的學(xué)生就是倚仗老師募集的資金才能度日。在當(dāng)代，教育也需要加大經(jīng)費(fèi)的投入，面對(duì)窮苦學(xué)生，我們可以通過(guò)發(fā)放獎(jiǎng)、助學(xué)金和減免學(xué)雜費(fèi)等方式來(lái)幫助他們，努力讓每個(gè)窮苦的學(xué)生都能接受幫助，完成學(xué)業(yè)，從而求得自身發(fā)展。
此外，我們還要努力實(shí)現(xiàn)教育公平，學(xué)生的招收應(yīng)不分出身、品行、地域、種族和年幼，我們都要一視同仁。3. 遵循“因材施教”教學(xué)方法，全面提高教育質(zhì)量。
針對(duì)不同的學(xué)生，孔子采用不同的教學(xué)方法，他在教學(xué)實(shí)踐中遵循了“因材施教”的方法。如顏回、子貢比較聰明，“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”；高柴、曾參的智力卻較差，“柴也愚，曾也魯”，但經(jīng)過(guò)孔子“因材施教”式的循循善誘，諄諄教導(dǎo)，他們最終都成了高材生。
孔子弟子三千，賢人就有七十二，他的這種高質(zhì)量的教學(xué)成果告訴我們，“因材施教”的教學(xué)方法對(duì)人才的培養(yǎng)非常重要，我們要全面提高教學(xué)質(zhì)量，就要摒棄填鴨式、滿(mǎn)堂灌的落后教學(xué)方法，遵循“因材施教”的教學(xué)方法，這樣才能多出快出各種人才精英。4. 加強(qiáng)宣傳教育工作，貫徹終身教育理念。
孔子從教40多年，辦學(xué)規(guī)模越辦越大，弟子3000多人，來(lái)自不同的階層和地區(qū)，這與他周游列國(guó)講學(xué)、重視宣傳教育是分不開(kāi)的。在當(dāng)代社會(huì)，我們要大力。
