穆斯林的文化特點(diǎn)
1.穆斯林的文化特點(diǎn)
阿拉伯國家一般指以阿拉伯民族為主的國家。他們有統(tǒng)一的語言——阿拉伯語，有統(tǒng)一的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，絕大部分人信奉伊斯蘭教。
有些國家雖非以阿拉伯民族為主體，但長期以來與阿拉伯國家建立了緊密的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教聯(lián)系，并加入了阿拉伯國家聯(lián)盟，因此也被稱為阿拉伯國家。
2.穆斯林有什么特點(diǎn)
封建制度的形成，極大地刺激了阿拉伯帝國的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮。
敘利亞、兩河流域、埃及、伊朗等被征服地區(qū)，遠(yuǎn)在上古時(shí)代就是舉世聞名的農(nóng)耕發(fā)達(dá)地區(qū)。在帝國初期安定的社會(huì)局勢(shì)和有序的經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，這些地區(qū)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)步入了新的發(fā)展時(shí)期。兩河流域、尼羅河流域等地成為河渠縱橫、沃野千里的首富之地，其他荒蕪不毛之地也都被辟為良田。阿拉伯的主要農(nóng)作物有小麥、大麥、水稻、棉花、亞麻等，園藝作物也相當(dāng)豐富，有椰棗、橄欖、李、桃、杏等和各種蔬菜。農(nóng)業(yè)已成為哈里發(fā)政權(quán)財(cái)政收入的主要來源之一。
手工業(yè)生產(chǎn)在繁榮的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的帶動(dòng)下，也日趨發(fā)達(dá)，尤其是紡織業(yè)占有重要地位。埃及的亞麻、波斯東部的絲綢和遍及各地的地毯紡織業(yè)是阿拉伯帝國工業(yè)的驕傲。此外，玻璃、武器、皮革、造紙、珠寶和家具制造業(yè)也十分興旺，尤其是從中國引入的造紙工業(yè)不僅滿足了本國的需求，還遠(yuǎn)銷歐洲。
具有古老傳統(tǒng)的阿拉伯商業(yè)在帝國經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位。早在伊斯蘭教創(chuàng)立時(shí)期，穆罕默德就認(rèn)為“商人是世界的信使和安拉在大地上的忠實(shí)奴仆”，并斷定忠實(shí)的穆斯林商人在復(fù)生日（伊斯蘭教的一個(gè)節(jié)日）將“居于安拉寶座的陰影之下”。《古蘭經(jīng)》也明確規(guī)定鼓勵(lì)和保護(hù)商業(yè)是所有穆斯林必備的義務(wù)和道德。隨著國家的形成，帝國的創(chuàng)立，商業(yè)貴族也成為帝國上層統(tǒng)治階級(jí)的重要成分。文化傳統(tǒng)、地理位置、商人的社會(huì)地位和商業(yè)的巨大收益，使阿拉伯帝國出現(xiàn)了與當(dāng)時(shí)西方封建文明不盡相同的工商業(yè)繁榮局面。無數(shù)的穆斯林商人活躍于亞、歐、非三大洲，從事著以中介貿(mào)易為主的商業(yè)活動(dòng)，從東南亞的蘇門答臘、馬來西亞到南亞印度，再到西南歐的西班牙、北非的摩洛哥，甚至北歐波羅的海和斯堪的納維亞半島都有阿拉伯商人的身影。當(dāng)時(shí)中國的廣州、泉州、揚(yáng)州等地，也聚居著成百上千的穆斯林商人。
中國的絲綢、瓷器，印度和馬來群島的香料、礦物、染料、蔗糖，中亞的寶石，東非的象牙、金砂，北歐和羅斯的蜂蜜、黃蠟、毛皮和木材等都是阿拉伯商人經(jīng)營的大宗商品。首都巴格達(dá)不僅是阿拉伯帝國的政治中心，也是帆檣如林的商業(yè)碼頭。此外，巴士拉、安條克、開羅、亞歷山大、凱魯萬、撒馬爾罕等城市也都是東西方中介貿(mào)易的重要商埠。大規(guī)模的阿拉伯商業(yè)貿(mào)易，促進(jìn)了亞、歐、非三大洲各個(gè)封建文明區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)文化交往，推動(dòng)了中古時(shí)代印度洋區(qū)域和地中海區(qū)域海上貿(mào)易的繁榮與發(fā)展。
3.阿拉伯穆斯林文化的特殊性
阿拉伯—伊斯蘭文化發(fā)軔于倭瑪亞時(shí)期，但重大的成就出現(xiàn)在阿攏斯王朝。從政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度，以及著名的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，這些燦爛的學(xué)術(shù)成就和豐富多彩的藝術(shù)文化生活，構(gòu)成了阿拉伯五百年文化的黃金時(shí)代。
4.穆斯林教的特點(diǎn)
一、阿拉伯民族文明的特點(diǎn)
1.多元性：阿拉伯文明匯聚了世界上當(dāng)時(shí)多個(gè)文明，創(chuàng)造了阿拉伯文明；
2.宗教性：阿拉伯文明結(jié)合伊斯蘭教，形成了具有宗教特點(diǎn)的文明。
二、阿拉伯文明的歷史地位：
1.阿拉伯人把東西方文化融為一體，創(chuàng)造了輝煌的阿拉伯文化；
2.阿拉伯人保存并傳播了古典文化，上承歐洲古典文明，下接歐洲文藝復(fù)興；
3.阿拉伯人足跡遍及歐、亞、非三洲，促進(jìn)了東西文化的交流傳播。
5.穆斯林文化特色
阿拉伯處在東西方貿(mào)易交往的交通要道上，它把中國打代的發(fā)明輾轉(zhuǎn)傳人西亞和歐洲等地，也給中國帶來先進(jìn)知識(shí)和宗教文化，它在不同文明之問搭起了文化交流的橋梁，對(duì)世界文化的傳播與交流作出了重大貢獻(xiàn)
6.了解穆斯林文化
阿拉伯文化體系是世界四大文化體系之一，它以阿拉伯語為表達(dá)形式，以伊斯蘭精神為指導(dǎo)，故又稱“阿拉伯—伊斯蘭文化”。
教權(quán)與世俗權(quán)力的密切結(jié)合，構(gòu)成伊斯蘭文明中傳統(tǒng)政治制度的突出現(xiàn)象，宗教與政治長期處于渾然一體的狀態(tài)，則是伊斯蘭傳統(tǒng)文明區(qū)別于中古時(shí)期的基督教文明以及華夏文明的顯著特征。
阿拉伯文化是中古時(shí)期阿拉伯帝國各族人民在吸收融匯東西方古典文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造的具有伊斯蘭特點(diǎn)的新文化。
獨(dú)特的地理位置為阿拉伯吸收東西方先進(jìn)文化創(chuàng)造了極好的條件。
從文化結(jié)構(gòu)上看，阿拉伯文化主要是由阿拉伯本土文化和伊斯蘭文化，以及希臘、波斯、羅馬和印度等外來文化構(gòu)成。
阿拉伯本土文化同外來文化的融合經(jīng)歷了漫長的過程，所以它具有多民族性、包容性、繼承性和開創(chuàng)性等特點(diǎn)。
阿拉伯文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，對(duì)推動(dòng)人類文化發(fā)展有著重要影響。
7.穆斯林教徒有什么特點(diǎn)
禮節(jié)禮儀： 菲律賓人在社交場(chǎng)合與客人相間時(shí),無論男女都習(xí)慣以握手為禮。在與熟人或親朋好友相間時(shí),一般都很隨便,有的男女之間相逢時(shí),常以拍肩膀示禮。年青人與長輩相見時(shí),則要吻長輩的手背,以示對(duì)老人的敬重；年青姑娘見長輩時(shí),則要吻長輩的兩頰為禮；如果晚輩遇見長輩時(shí),說話前要把頭巾摘下放在肩上,深深鞠躬,并稱呼長輩為“博”(意為大爺)。伊斯蘭教徒見面時(shí),要施雙手握手禮,在戶外相見若沒戴帽子,則必須用左手捂頭。菲律賓的一些原始部落的人與客人相見時(shí),行握手禮的方式很獨(dú)特。他一握過手就轉(zhuǎn)身向后走幾步,意思是向?qū)Ψ奖砻魃砗鬀]有藏刀。他們認(rèn)為這才是真誠的、真正的握手。 信仰忌諱： 菲律賓人大多數(shù)信奉羅馬天主教；還有一小部分人信奉伊斯蘭教；少數(shù)民族多信原始宗教。信仰原始宗教的人相信萬物有靈,崇拜自然神,尤其崇拜鱷魚和鳥類,認(rèn)為有一種神鳥是偉大全能的創(chuàng)造之神,它創(chuàng)造了天、地和人,稱為巴塔拉。 菲律賓人很忌諱“13”數(shù)。認(rèn)為“13”是“兇神”,是厄運(yùn)和災(zāi)難的象征,是令人極為厭惡的數(shù)字。他們忌諱左手傳遞東西或食物。認(rèn)為左手是骯臟、下賤之手,用左手是對(duì)人的極大不敬。他們一般都不愿談?wù)撜?、宗教及本國狀況和腐化問題。伊斯蘭教徒忌諱豬。他們禁食豬肉和使用豬制品；也不喝牛奶和烈性酒。菲律賓人不愛吃生姜；也不喜歡吃獸類內(nèi)臟和腥味大的東西；對(duì)整條魚也不感興趣。 飲食習(xí)慣： 菲律賓農(nóng)村人一般以大米、玉米為主食。副食以各類蔬菜、海鮮、蛋禽及肉類為主。菜肴喜多放調(diào)料,尤喜香辣調(diào)味品。菲律賓三寶顏市沿海及蘇祿海域的巴交族人,慣以木薯、魚類為食。他們很少吃大米。雖然不忌食牛肉、羊肉、豬肉,但多數(shù)人卻厭食用肉類。他們喜食各類水果,尤其偏愛甘蔗。菲律賓人在日常生活中嗜嚼檳榔。在他們待客中,也總少不了以檳榔來招待。伊戈羅人除有此俗外,還喜歡咀嚼煙葉。他們習(xí)慣吃西餐,但對(duì)中餐也感興趣。上層人士用餐慣使刀叉,農(nóng)村人及穆斯林信徒慣用右手抓食。 菲律賓人在飲食嗜好上有如下特點(diǎn)： 1.注重 講究菜肴色彩悅目,注重菜品要鮮嫩。 2.口味 一般不喜太咸,喜香、甜、微辣味。 3.主食 一般以米飯為主,也習(xí)慣吃面食。 4.副食 喜愛牛肉、羊肉、雞、鴨、魚、精豬肉等；也喜歡西紅柿、菜花、青椒、東筍、口蘑等蔬菜；調(diào)味品喜用糖、香醋、胡椒、辣椒、咖喱粉等。 5.制法 對(duì)煎、炸、烤等烹調(diào)方法制作的菜肴偏愛。 6.中餐 喜愛中國的川菜、蘇菜。 7.菜譜 很欣賞北京烤鴨、扒三白、奶湯菜花、口蘑東筍、紅汁釀青椒、紅汁雞蛋、香酥雞、干燒魚、番茄鍋巴、炒子雞、咕嚕肉、烤乳豬等風(fēng)味菜肴。 8.水酒 愛喝濃咖啡、酸牛奶、啤酒、桔子水、可口可樂、椰子汁等飲料。 9.果品 菲律賓人喜歡吃水果中的香焦、菠蘿、櫻桃、洋桃、芒果和木瓜等；干果喜食瓜子、杏仁、核桃仁等。
8.穆斯林飲食文化特點(diǎn)
民族飲食指的是除漢族之外各少數(shù)民族的菜肴。由于各少數(shù)民族所處的不同的社會(huì)歷史發(fā)展階級(jí)，所處地域、環(huán)境、物產(chǎn)、宗教信仰等的 不同，所以幾乎每一個(gè)少數(shù)民族都有各自不同的飲食習(xí)俗和愛好，并最終形成了獨(dú)具特色的飲食文化。 生活于東北地區(qū)白山黑水之間、三江平原一帶的少數(shù)民族，主要有滿族、赫哲族、鄂倫春族、鄂溫克等族。滿族以定居耕作農(nóng)業(yè)為主，以 狩獵為副。滿族人最喜歡食用的是“福肉”（清水煮白肉），過年時(shí)主要吃餃子和“年餑餑”，冬季的美味是白肉酸菜火鍋。赫哲族以狩獵為 主，由于氣候寒冷，故以魚、獸為主要飲食，而最突出的則是將生魚拌以佐料而食的“殺生魚”。而生活于大小興安嶺的鄂倫春和鄂溫克族， 以狩獵為獲取食物來源的主要內(nèi)容，尤喜生食狗肝和半生不熟的各類獸肉。 北方的蒙古族，由于地處沙漠和草原，他們的飲食以羊肉和各種奶制品為主，一般羊肉不加調(diào)味品，以原汁煮熟，手扒為主，宴客或喜慶 的宴會(huì)，則以全羊席為最貴。而生活于西北地區(qū)的哈薩克族、烏孜別克族、塔吉克族、柯爾克孜族等，其飲食原料上與蒙古族沒有多大區(qū)別， 只不過他們的面食要稍為豐富，并多以油炸為主。 西北的少數(shù)民族主要有維吾爾、回、藏等族。維吾爾族日常飲食主要以牛乳、羊肉、奶皮、酥油、馕、水果、紅茶為多。藏族居住于青藏 高原，以畜牧業(yè)為主，兼營農(nóng)業(yè)。其飲食以牛、羊、馬、駱駝、牦牛的肉和乳為主，并大量食用青稞、小麥，以及少量的玉米、豌豆。平常飲 食稱之為糌粑、青稞酒。 西南少數(shù)民族多居位于深山密林之中，形成了自己的獨(dú)特飲食。即肉食以豬和魚為主，加有各種昆蟲和蛆蟲；主食以米為主；喜歡臘干或 腌薰的肉；喜歡各種腌制的菜；有各種植物或糧食作物為原料釀制的酒可供飲用。 許多民族都有自己的宗教信仰，每一種宗教在其傳播的初始階段，除了宣傳其既定的教理之外，還要通過一定的建筑、服飾、儀式及飲食 將人們從日常狀態(tài)下標(biāo)識(shí)出來。單就飲食看，通過長期的發(fā)展，逐漸形成了獨(dú)具特色的宗教飲食風(fēng)格。在中國文化中，宗教飲食主要指的是道 教、佛教和伊斯蘭教的飲食。 道教起源于原始巫術(shù)和道家學(xué)說，所以道教飲食深受道家學(xué)說的影響。道家認(rèn)為人是稟天地之氣而生，所以應(yīng)“先除欲以養(yǎng)精、后禁食以 存命”，在日常飲食中禁食魚羊葷腥及辛辣刺激之食物，以素食為主，并盡量地少食糧食等，以免使人的先天元?dú)庾兊没鞚嵛鄯x，而應(yīng)多食水 果，因?yàn)椤叭锗俟艹上伞?。道家飲食烹飪上的特點(diǎn)就是盡量保持食物原料的本色本性，如被稱之為“道家四絕”之一的青城山的“白果燉 雞”，不僅清淡新鮮，且很少放佐料，保持了其原色原味。 佛教在印度本土并不食素，傳入中國后與中國的民情風(fēng)俗、飲食傳統(tǒng)相結(jié)合，形成了其獨(dú)特的風(fēng)格。其特點(diǎn)首先是提倡素食，這是與佛教 提倡慈善、反對(duì)殺生的教義相一致的。其次，茶在佛教飲食中占有重要地位。由于佛教寺院多在名山大川，這些地方一般適于種茶、飲茶，而 茶本性又清淡醇雅，具有鎮(zhèn)靜清心、醒腦寧神的功效，于是，種茶不僅成為僧人們體力勞動(dòng)、調(diào)節(jié)日常單調(diào)生活的重要內(nèi)容，也成為了培育其 對(duì)自然、生命熱愛之情的重要手段，而飲茶，也就成為了歷代僧侶漫漫青燈下面壁參禪、悟心見性的重要方式。再次，佛教飲食的特點(diǎn)是就地 取材，佛寺的菜肴，善于運(yùn)用各種蔬菜、瓜果、筍了、菌菇及豆制品為原料。 伊斯蘭教教義中強(qiáng)調(diào)“清靜無染”、“真乃獨(dú)一”，所以其飲食形成了自成一格的格局，稱之為“清真菜”。穆斯林嚴(yán)格禁食豬肉、自死 物、血，以及十七類鳥獸及馬、騾、驢等平蹄類動(dòng)物。所以清真菜以對(duì)牛、羊肉豐富多彩的烹飪而著名，如光是羊肉，就有燒羊肉、烤羊肉、 涮羊肉、燜羊肉、臘羊肉、手抓羊肉、爆炒羊肉、烤羊肉串、湯爆肚仁、炸羊尾、烤全羊、滑溜里脊等，清真系列中還有一些小吃也頗具特色 ，如北京的鍋貼、羊肉水餃，西安的羊肉泡饃、蘭州的牛肉面、釀皮、新疆的烤馕、烤包子，也別具風(fēng)味。 希望你能滿意！ 祝天天好心情！
9.穆斯林的傳統(tǒng)文化
阿拉伯—伊斯蘭文化發(fā)軔于倭瑪亞時(shí)期，但重大的成就出現(xiàn)在阿攏斯王朝。從政治體制、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)制度，以及著名的“百年翻譯運(yùn)動(dòng)”，這些燦爛的學(xué)術(shù)成就和豐富多彩的藝術(shù)文化生活，構(gòu)成了阿拉伯五百年文化的黃金時(shí)代。
10.穆斯林的文化常識(shí)
阿拉伯半島以及后來建立的阿拉伯帝國處于亞歐大陸的中部，并和非洲連接。雖然在歷史上，中亞和西亞地區(qū)不斷有文明和帝國產(chǎn)生，但由于距離遙遠(yuǎn)等原因，這一地區(qū)在連接?xùn)|西方文明方面沒有起到大的作用。東西方文明相互隔絕，彼此在各自的范圍內(nèi)獨(dú)立發(fā)展，交流甚少。阿拉伯帝國的建立，為保持連接歐亞大陸的絲綢之路的暢通提供了強(qiáng)有力的保障，從而，絲綢之路這一東西方之間持久的、穩(wěn)固的和直接的聯(lián)系管道對(duì)推進(jìn)沿線地區(qū)和國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及文化繁榮起到了越來越重要的作用。
在絲綢之路上，中國的四大發(fā)明——造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥，在中世紀(jì)先后通過阿拉伯人傳入歐洲，對(duì)推動(dòng)人類文明的發(fā)展產(chǎn)生了不可估量的影響。正如英國哲學(xué)家弗蘭西斯·培根所說的：“它改變了整個(gè)世界許多事物的面貌和狀態(tài)，并由此產(chǎn)生無數(shù)變化，以致似乎沒有任何帝國、任何派別、任何星球，能比這些技術(shù)發(fā)明對(duì)人類事務(wù)產(chǎn)生更大的動(dòng)力和影響”。馬克思更把火藥、羅盤和印刷術(shù)喻為“預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三項(xiàng)偉大發(fā)明”。
由于在絲綢之路上出色地扮演了東方與西方之間“中間人”角色，阿拉伯文化通過學(xué)習(xí)中國和歐洲文化獲得高度發(fā)展與繁榮，并反過來有力地促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。毫不夸張地說，絲綢之路曾照亮歐洲黑暗的天空，使歐洲人重新接觸和認(rèn)識(shí)了古希臘文化，對(duì)西方科學(xué)文化事業(yè)的復(fù)蘇和繁榮起了先導(dǎo)和促進(jìn)的作用，從而重建了西方基督教文明。
11.穆斯林的文化與思想
一、思想文化的交流
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絲綢之路上的思想文化的交流主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。一是佛教的傳入。絲綢之路沿線散布著許多大大小小的佛教石窟。這些在絲綢之路上開鑿的石窟無一不與外來文化緊密聯(lián)系，并且其中多反映絲路貿(mào)易往來的內(nèi)容。它們從一個(gè)側(cè)面反映了絲綢之路在東西方文化交流中所發(fā)揮的作用。這里聚集著不同信仰的教徒，他們的出游推動(dòng)了各種宗教的相互往來。佛教從西域傳到東土；道教隨著長春真人的西行在西域各國產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。不同文明、不同社會(huì)的思想如潮涌一般互相碰撞、互相交流。
思想文化交流中最顯著的要數(shù)宗教文化的交流。絲路的開辟使得南亞、西方等地的宗教傳入中國。西漢時(shí)，印度佛教通過絲綢之路傳入新疆天山以南及河西走廊地帶，當(dāng)時(shí)西域及河西一帶高僧輩出，傳教譯經(jīng)活動(dòng)盛極空前，鑿窟修寺風(fēng)靡一時(shí)，高昌、敦煌、龜茲、涼州等地都立即成為著名的佛教圣地和佛教傳播中心。從絲綢之路傳來的宗教，除佛教外還有襖教、景教和摩尼教等。
宗教蘊(yùn)藏著豐富的文化內(nèi)涵，尤其是佛教的東傳給固有的中原文化帶來很大沖擊。中國古代傳統(tǒng)文化正是因?yàn)榕c佛教相遇、相融才發(fā)生了如此之大的變化?？梢哉f，佛教是絲綢之路帶給中國傳統(tǒng)文化最珍貴的禮物。另一方面佛教對(duì)于中國人的精神層面有著更廣泛而深刻的影響意義。佛教、儒教、道教三教成為幾千年來對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響深刻的思想流派。
二是儒家思想對(duì)西方世界的貢獻(xiàn)。在佛教傳入中國的過程中，中國本土宗教思想——儒家思想也通過絲綢之路得以向外傳播，給當(dāng)時(shí)的東南亞地區(qū)文化帶來一定影響。儒家思想與伊斯蘭教、基督教、佛教齊名。明中葉以前，中國的科技、經(jīng)濟(jì)、文教發(fā)展水平位居世界前列，大大推動(dòng)了世界文明的發(fā)展。
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尤其是以孔子為代表的儒家文化，不靠政府政治背景、不靠武力仍能遠(yuǎn)播海外。以其偉大的、和諧中庸之道、人道等人文精神輻射到周邊國家，形成廣大的儒教文化圈。這充分表明，中國儒家思想不僅對(duì)中華文明，而且對(duì)世界文明都產(chǎn)生了極大的影響。早在明朝初年，朝鮮為促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和科技、文化的發(fā)展，創(chuàng)設(shè)了“成均館”，祭孔子于文廟。可見，儒學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，乃至東方文化的代表，其思想內(nèi)涵和理論體系的精粹之處，自有其超越時(shí)代和地域，為世界文明的發(fā)展所客觀需要的成分和價(jià)值，這無疑值得我們吸取和發(fā)揚(yáng)光大。
三是東西文化習(xí)俗的相互融合。從某種意義上說，絲綢之路同時(shí)是一條民族融合之路。在這條商業(yè)貿(mào)易通道上，人們交流的不只是物品、思想，還包括生活藝術(shù)、生活習(xí)慣等各種民族文化。成批的留學(xué)生及遣唐使來自海外，又分散到四面八方進(jìn)行文化的交流、擴(kuò)散。西域藝術(shù)也通過絲綢之路源源不斷傳入中原，從而大大豐富了中國的傳統(tǒng)藝術(shù)。
不論是藝術(shù)形式，藝術(shù)種類、還是藝術(shù)思想，對(duì)中原文化都是一種新的沖擊。在此過程中，西方來的文化藝術(shù)和中原固有的本土藝術(shù)形式相融合，形成獨(dú)具特色的文化內(nèi)涵與藝術(shù)形式。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
一是絲綢與服飾。從西漢開始，中國的絲綢就成為絲路上最重要的貿(mào)易商品，它作為一種藝術(shù)品兼生活品，為西方社會(huì)帶來了意想不到的喜悅與收獲，甚至成為了上流社會(huì)的奢侈品。在當(dāng)時(shí)，它不僅提高了東南亞人民的文明程度，而且美化和豐富了人們的文化、娛樂生活，推動(dòng)了各地區(qū)各民族的文明發(fā)展進(jìn)步，與此相伴相生的是，中華民族的紡織技術(shù)和養(yǎng)蠶技術(shù)也成為對(duì)西方世界的主要貢獻(xiàn)之一。早在戰(zhàn)國時(shí)期，趙武靈王就提倡胡服、習(xí)騎射。絲綢之路開通以后，中西方各民族往來日益頻繁，服裝、服飾的交流局面也就此形成，隋唐宮廷一度開始盛行西域服飾。
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二是音樂與舞蹈。伴隨著絲綢之路的開通，西域文化大量涌入中原，中原的音樂藝術(shù)也作為主流藝術(shù)形式傳入西域各國。西域之各種琵琶，如五弦琵琶、曲項(xiàng)琵琶等樂器，在公元4世紀(jì)傳入中國。“舞四夷之樂”就始于張騫通西域。西域音樂進(jìn)入中國主要以樂器、樂曲、音樂家等多種形式。在此過程中，西方音樂對(duì)唐朝音樂產(chǎn)生了很大影響，參與了中國古代傳統(tǒng)音樂系統(tǒng)的構(gòu)建。張騫出使西域之后，西域的舞蹈開始進(jìn)入中原，如胡旋舞、胡騰舞等，并一度成為人們喜歡的舞蹈形式。
三是詩歌和戲曲。在詩歌方面，唐朝許多以絲綢之路為背景的邊塞詩人的詩歌至今仍于所經(jīng)地區(qū)廣為流傳，如岑參等。唐朝的文化大多是通過絲綢之路傳播出去的，有的傳至東南亞各國，一部分甚至流傳到西方各國，尤其是東亞，在此過程中唐代文化奠定了它往后全部文化發(fā)展的基礎(chǔ)。吐蕃的《四部醫(yī)典》是少數(shù)民族醫(yī)學(xué)豐富漢文化的典型代表。西方的百戲，及各種雜技，也是在漢代時(shí)期傳入中國。雜技在中國歷史悠久，它在吸收了西域雜技藝術(shù)特點(diǎn)后，更加豐富多彩，也同樣豐富了人們的日常生活。
四是繪畫和藝術(shù)。伴隨著佛教傳到中國，西域藝術(shù)憑借佛教藝術(shù)也在中國開花結(jié)果。佛教的壁畫、造像、石窟中的異域成分都充分體現(xiàn)著中西文化交流、融合的藝術(shù)結(jié)晶。敦煌、麥積山、龍門、云崗等石窟所表現(xiàn)的佛教藝術(shù)都包含外來文化藝術(shù)的因素。這些藝術(shù)風(fēng)格主要來源于印度的佛教藝術(shù)，同時(shí)也有希臘、羅馬藝術(shù)的影響因子。到唐代時(shí)，波斯文化開始滲透到中原文化當(dāng)中。西域繪畫技法的傳入促使中國繪畫藝術(shù)進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期。
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結(jié)語
古代絲綢之路的開辟，促使了中國與世界發(fā)生大規(guī)模的交流。通過此種交流，大大推動(dòng)了世界各國、各地經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展，同時(shí)也豐富了各國人民的物質(zhì)文化生活和精神文化生活。發(fā)生在絲綢之路上的交流，為世界文明和人類進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)，也為近現(xiàn)代社會(huì)文明、發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在中外文化史上占據(jù)著里程碑式的意義。
在今天，世界文化大肆涌入中國，中國文化逐步走向世界的大背景下，文化交流出現(xiàn)了人類歷史上最為壯觀、最為輝煌的景象。在此，探討絲綢之路文化交流，如何讓絲綢之路重放異彩，是我們應(yīng)該思考的重大課題，其意義無疑更加耐人尋味。
