古代中國的旅游達(dá)人有哪些

1.古代中國的旅游達(dá)人有哪些

“達(dá)人”一詞在中國最早見于春秋·左丘明《左傳·昭公七年》：“圣人有明德者，若不當(dāng)世，其後必有達(dá)人?！边@里“達(dá)人”是“跟上來的人”的意思。 魯昭公七年，楚靈王造章華臺(tái)落成，想請(qǐng)各國諸侯參加典禮。魯昭公就去了，同時(shí)帶了大夫孟僖子負(fù)責(zé)外交禮儀。可偏偏孟僖子不懂禮儀。途經(jīng)鄭國，鄭簡(jiǎn)公在國都城門慰勞魯昭公時(shí)，孟僖子竟不知如何答禮。到了楚國后，楚靈王在城郊舉行郊勞禮歡迎魯昭公時(shí)，孟僖子又不知如何應(yīng)對(duì)。在楚國，甚至遭到對(duì)方戲弄。

魯國的始封君是周公，周公是周禮的制訂者。魯昭公、孟僖子這一趟外交之旅，大大地丟了祖先的臉面。孟僖子回國以后，下決心研究禮儀，向懂禮的人學(xué)習(xí)。誰懂禮，他就向誰學(xué)習(xí)，其中就包括孔子。臨終之際，他囑咐自己的兩個(gè)兒子：

「禮，人之干也。無禮，無以立。吾聞將有達(dá)者曰孔丘，圣人之后也，而滅于宋。其祖弗父何，以有宋而授厲公。及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共。故其鼎銘云：『一命而僂，再命而傴，三命而俯。循墻而走，亦莫余敢侮。饘是，鬻于是，以糊余口。』其共也如是。臧孫紇有言曰：『圣人有明德者，若不當(dāng)世，其后必有達(dá)人?！唤衿鋵⒃诳浊鸷酰课胰臬@沒，必屬說與何忌于夫子，使事之，而學(xué)禮焉，以定其位。」

孟僖子說：“禮儀，是做人的根本。沒有禮儀，不能自立。我聽說有一個(gè)將要得志的人名叫孔丘，是聰明人的后代，而他的家族卻在宋國滅亡了。他的祖先弗父何本來應(yīng)當(dāng)據(jù)有宋國而讓給了宋厲公。到了正考父，輔佐戴公、武公、宣公，三命而做了上卿就更加恭敬，所以他的鼎銘說：‘一命低頭，二命彎身，三命把腰深深彎下。沿著墻趕快走，也沒有敢把我欺侮。稠粥在這里，稀粥也在這里，用來糊住我的口?！墓Ь淳拖襁@樣。臧孫紇有話說：‘聰明人里具有明德的人，如果不能做國君，他的后代必然有顯貴的?！F(xiàn)在恐怕會(huì)在孔丘身上吧！我如得以善終，一定把說和何忌托給他老人家，讓他們事奉他而學(xué)習(xí)禮儀，以穩(wěn)定他們的地位。”

孟僖子認(rèn)為孔丘的祖先“弗父何”有謙讓的美德，祖先“正考父”有恭謹(jǐn)?shù)拿赖?，因此孔丘也必將是一位“達(dá)人”。他讓兩個(gè)兒子孟懿子（何忌）與南宮敬叔（說）拜孔子為師，學(xué)習(xí)禮儀。這應(yīng)該是對(duì)“達(dá)人”最好的注解。

2.中國古代著名旅游者

為了擴(kuò)大見識(shí)，加深對(duì)民間的了解，積累知識(shí)

3.古代中國的旅游達(dá)人有哪些人物

旅游對(duì)于我們來說那是非常尋常的事情，我們平時(shí)出去玩就是相當(dāng)于旅游，當(dāng)自己工作辛苦了之后，出去旅游一下也是沒有問題的。那么大家是否知道在古代的時(shí)候，旅游被稱之為什么呢？

古人旅游的說法可是不一樣的，具體的可以分為皇帝的旅游叫做巡游，宦官叫做宦游，商人稱之為商游，僧人為云游，文人叫做漫游。一般的普通老百姓，都為了生計(jì)來努力，是沒有多少時(shí)間和金錢出去旅游的，對(duì)于他們而言，旅游是一個(gè)非常奢侈的事情，現(xiàn)在大家應(yīng)該有所了解了吧。

4.古代旅游者

喜歡旅游，不分今人古人。特別是現(xiàn)代人更是趨之若鶩，一來可以開闊眼界，增長(zhǎng)見識(shí)，順帶著品嘗各地美食；再者可以發(fā)朋友圈炫耀，展示自己的品質(zhì)生活。尤其是在古代，天下的名山大川、人文古跡都不收門票，不好好走上一圈，豈不是辜負(fù)了。萊垍頭條

最有名的“旅游者”---徐霞客頭條萊垍

徐霞客，明代人，據(jù)說是“江南四大才子”之一徐禎卿的后人，老徐在屢試不第之后，對(duì)科舉不再感冒，也不再強(qiáng)迫兒孫走仕途的道路。不用科舉應(yīng)試，讀那些枯燥無味的八股文章，自然有大把的時(shí)間用來親近大自然了。徐霞客的父親就喜歡到處游山玩水，到了徐霞客這里，立志要走遍名山大川，記錄其中奧秘。自萬歷三十六年（1608年）到崇禎十年（1637年），三十多年間，他幾乎走遍了整個(gè)明帝國，更令人佩服的是，他幾乎是徒步走的全程。而且他不僅僅只是游玩，還用筆記錄了所到過地方的人文地理，風(fēng)土人情，留下了《徐霞客游記》這一極具參考意義地理文獻(xiàn)。

最有才的“旅游者”---謝靈運(yùn)萊垍頭條

謝靈運(yùn)出身士族大家，很有才華，但不會(huì)做官，經(jīng)常得罪人 ，并因此賠上了性命?？赡苁鞘送旧系牟豁槪顾那樯剿?，尋求精神上的慰藉。他喜歡登山，還發(fā)明了登山專用利器-----“謝公屐”。在游山玩水中，把所見所聞都寫進(jìn)了詩文中，一不小心，開創(chuàng)了山水詩這一流派，也算是玩出了名堂了。

最浪漫的“旅游者”---李白垍頭條萊

李白不用多介紹，大家都知道，著名的浪漫主義詩人。他是謝靈運(yùn)的超級(jí)迷弟，偶像喜歡旅游，粉絲自然不甘落后，李白自己都說“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”。他空有報(bào)國之心，卻得不到君王的重用，無法施展自己的抱負(fù)，又不甘心做皇室的清客，于是狂歌縱酒，遍游山川，寫下了《蜀道難》、《觀廬山瀑布》等經(jīng)典詩篇。仕途的不幸反而成就了一位偉大的詩人，真是詩壇的大幸。

最高貴的“旅游者”---乾隆萊垍頭條

乾隆皇帝一生六下江南，名義上是體察民情，其實(shí)游山玩水的成分更大一些。畢竟江南風(fēng)光綺麗，誰都向往，皇帝也不例外。而且乾隆喜歡題字，每到名勝之地，必要題詞，現(xiàn)在江南很多風(fēng)景勝地都有他留下的墨寶。他還喜歡作詩，也寫了很多描寫名勝的詩詞，只是水平不是太高，也就不為人所熟知了。萊垍頭條

以上就是喜歡旅游的較出名的歷史人物，遺漏之處，歡迎各位補(bǔ)充。

5.古代旅游達(dá)人是誰

浙江寧海。

1613年5月19日，中國明代大旅行家、理學(xué)家和文學(xué)家徐霞客自浙江寧海出發(fā)，開始游歷大山名川，足跡遍及現(xiàn)今的浙江、上海、陜西、河南、廣東、湖北、云南、北京等19個(gè)省份，寫下了60余萬字的《徐霞客游記》，為后人留下了一筆研究中國山川地貌、探尋明代社會(huì)歷史、啟迪人們開拓旅游事業(yè)的寶貴財(cái)富。

千古奇人徐霞客：一生行走在路上

明末地理學(xué)家徐弘祖（一作宏祖，字振之，號(hào)霞客，1587.1.5—1641.3.8）經(jīng)34年的旅行，寫有天臺(tái)山、雁蕩山、黃山、廬山等名山游記17篇和《浙游日記》、《粵西游日記》、《黔游日記》、《滇游日記》等著作，除佚散的著作外，遺有60余萬字游記資料，死后由他人整理成《徐霞客游記》。

徐霞客一生縱游四方，且不辭辛苦將所見所感撰寫成篇，對(duì)地理、水文、地質(zhì)、植物等現(xiàn)象，均作詳細(xì)記錄，在地理學(xué)和文學(xué)上卓有成就。

6.古代中國的旅游達(dá)人有哪些名字

何以解憂，唯有旅游，古代的詩人，很多都是旅游愛好者，用現(xiàn)在的話形容，就是旅游達(dá)人。我們看到現(xiàn)在的詩歌，好多名篇佳句，都是寫風(fēng)景的，如果沒有身臨其境去現(xiàn)場(chǎng)感受，很難寫得那么令人神往。比如：飛流直下三千尺，疑是銀河落九天，李白這寫的是廬山瀑布；白日依山盡，黃河入海流，王之渙這寫的是鸛雀樓；會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小，杜甫這寫的是登泰山；等等這些都是旅游途中的所見。

7.古今中外的旅游達(dá)人

旅游達(dá)人：就是指經(jīng)常去過很多地方很多國家旅游，來分享自己的親身經(jīng)歷，還會(huì)幫助別人在旅游上遇到的各種問題。

城市達(dá)人：是指某一種領(lǐng)域的高手或者是很擅長(zhǎng)某一種領(lǐng)域，經(jīng)過自己的長(zhǎng)年鍛煉，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)成為了類拔萃的人物。

達(dá)人多指在某一領(lǐng)域非常專業(yè)，出類拔萃的人物。"達(dá)人"簡(jiǎn)單講就是指某方面很厲害的意思，指經(jīng)過長(zhǎng)年的鍛煉，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，而得到某個(gè)領(lǐng)域真諦的人。

達(dá)人是用于形容在某一領(lǐng)域非常專業(yè)，出類拔萃的人物的俚語。一般用法為XX達(dá)人。褒義為主，無貶義.水平高于"高手"。例如音樂達(dá)人就是在音樂方面非常杰出的人;灌水達(dá)人是指在BBS里長(zhǎng)期大量發(fā)無意義帖子或回帖,非常熟練的人。

通達(dá)，專業(yè)的人士，有一技之長(zhǎng)的人。現(xiàn)在的達(dá)人真是多，戀愛達(dá)人，美麗達(dá)人，達(dá)人坊，音樂達(dá)人，內(nèi)褲達(dá)人，博客達(dá)人，拍拖達(dá)人，太多太多。

達(dá)人，其實(shí)是臺(tái)灣的流行用語，來源于日語(Kanai，達(dá)人!)，是日語漢字直接翻譯過來的。意思是在某方面比較擅長(zhǎng)的專家。

8.古代中國的旅游達(dá)人有哪些人

1、張衡（公元78—139 年），字平子，南陽西鄂人（今河南省南陽市石橋鎮(zhèn)夏村），張衡觀測(cè)記錄了兩千五百顆恒星，創(chuàng)制了世界上第一架能比較準(zhǔn)確地表演天象的漏水轉(zhuǎn)渾天儀，第一架測(cè)試地震的儀器——候風(fēng)地動(dòng)儀，還制造出了指南車、自動(dòng)記里鼓車、飛行數(shù)里的木鳥等等。

張衡共著有科學(xué)、哲學(xué)、和文學(xué)著作三十二篇，其中天文著作有《靈憲》和《靈憲圖》等。為了紀(jì)念張衡的功績(jī)，人們將月球背面的一環(huán)形山命名為“張衡環(huán)形山”，將小行星1802命名為“張衡小行星”。

郭沫若對(duì)張衡的評(píng)價(jià)是：“如此全面發(fā)展之人物，在世界史中亦所罕見，萬祀千齡，令人景仰?！?/p>

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2、張仲景（公元150 —219 ）名機(jī)，東漢南陽郡涅陽人（今河南省鄧縣穰東鎮(zhèn)）張仲景博覽群書，廣采眾方，系統(tǒng)地總結(jié)了漢代以前的醫(yī)學(xué)精華，根據(jù)自己豐富的醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，著《傷寒雜病論》合十六卷，后世醫(yī)學(xué)者稱張仲景為" 醫(yī)圣" 。

奉" 傷寒" 、" 金匱" 為醫(yī)經(jīng)（唐宋以后將《傷寒雜病論》分為《傷寒論》和《金匱要略》兩部書）。 中醫(yī)" 四大經(jīng)典" ，張仲景一人就完成了兩部。

他所確立的" 辨證論治"原 則，是祖國醫(yī)學(xué)偉大寶庫中的燦爛明珠，從而使中華民族的醫(yī)學(xué)獨(dú)具特色而自立于世界民族之林。張仲景是中華民族悠久文明史上最杰出的科學(xué)家之一，他的學(xué)說哺育了世代名醫(yī)，至今依然是" 道經(jīng)千載更光輝”。

3、祖沖之（429 －500 ），字文遠(yuǎn)，范陽遒（今河北淶水）人。杰出的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家和機(jī)械制造家。他在世界數(shù)學(xué)史上第一次將圓周率（л）值計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)后七位，即3.1415926 到3.1415927 之間。

他提出約率22／7 和密率355 ／113 ，這一密率值是世界上最早提出的，比歐洲早一千多年，所以有人主張叫它“祖率”。他編制的《大明歷》，第一次將“歲差”引進(jìn)歷法。

提出在391年中設(shè)置144 個(gè)閆月。推算出一回歸年的長(zhǎng)度為365.24281481日，誤差只有50秒左右。為了紀(jì)念祖沖之的功績(jī)，人們將月球背面的一環(huán)形山命名為“祖沖之環(huán)形山”，將小行星1888命名為“祖沖之小行星”。

4、徐霞客（1587年1月5日-1641年3月8日），名弘祖，字振之，號(hào)霞客，南直隸江陰（今江蘇江陰市）人。明代地理學(xué)家、旅行家和文學(xué)家，他經(jīng)30年考察撰成的60萬字地理名著《徐霞客游記》，被稱為“千古奇人”。

徐霞客一生志在四方，足跡遍及今21個(gè)省、市、自治區(qū)，“達(dá)人所之未達(dá)，探人所之未知”，所到之處，探幽尋秘，并記有游記，記錄觀察到的各種現(xiàn)象、人文、地理、動(dòng)植物等狀況?！缎煜伎陀斡洝烽_篇之日（5月19日）被定為中國旅游日。

5、孫思邈（581-682 年享年101 歲）是隋唐之際著名醫(yī)學(xué)家。是陜西耀縣孫家塬村人，他刻苦好學(xué)，堅(jiān)持行醫(yī)，為民間治病。他有高尚的醫(yī)德，主張行醫(yī)不應(yīng)有貪求財(cái)物的私念，對(duì)患者要有同情愛護(hù)之心，不論貴賤親疏要一視同仁。

70多歲時(shí)寫成杰出的醫(yī)學(xué)著作《備急千金要方》。后來又感到《千金要方》不夠完善，又在百歲高齡的時(shí)候，完成了《千金翼方》一書。書成第二年便離開了人世。

他的醫(yī)學(xué)著作所以要以“千金”命名，是因?yàn)槿苏J(rèn)為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”由于他在中醫(yī)中藥方面的重大貢獻(xiàn)，后世尊之為“藥王”。

6、沈括（1033－1097），字存中，北宋科學(xué)家杭州錢塘人。沈括的科學(xué)貢獻(xiàn)遍及天文、數(shù)學(xué)、物理、地質(zhì)、氣象、生物、醫(yī)學(xué)等各領(lǐng)域。夢(mèng)溪筆談》全面總結(jié)了宋朝以前我國科學(xué)技術(shù)成就，在世界上享有極高聲譽(yù)。

在數(shù)學(xué)上，他發(fā)明了“隙積術(shù)”和“會(huì)圓術(shù)”，“隙積術(shù)”比國外計(jì)算高階等差級(jí)數(shù)的公式早500 多年，“會(huì)圓術(shù)”是我國球面三角學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。沈括提出的地磁有偏角存在現(xiàn)象，比哥倫布1492年橫渡大西洋時(shí)“首次”發(fā)現(xiàn)磁偏角現(xiàn)象要早400 年。

李約瑟教授稱沈括是中國整部科學(xué)史中最卓越的人物。贊許他的著作《夢(mèng)溪筆談》是中國科學(xué)史的里程碑。

7、魯班（公元前507年——公元前444年），春秋時(shí)期魯國人，姬姓，公輸氏，名班，人稱公輸盤、公輸般、班輸，尊稱公輸子，又稱魯盤或者魯般，慣稱“魯班”。魯班的名字實(shí)際上已經(jīng)成為古代勞動(dòng)人民智慧的象征。

2400多年來，人們把古代勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)造和發(fā)明也都集中到他的身上。因此，有關(guān)他的發(fā)明和創(chuàng)造的故事，實(shí)際上是中國古代勞動(dòng)人民發(fā)明創(chuàng)造的故事。魯班的名字實(shí)際上已經(jīng)成為古代勞動(dòng)人民智慧的象征。

8、華佗（約公元145年－公元208年），字元化，一名旉，沛國譙縣人，東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。

華佗與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。少時(shí)曾在外游學(xué)，行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長(zhǎng)外科，精于手術(shù)。并精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科。晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問致死。

華佗被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。被后人多用神醫(yī)華佗稱呼他，又以“華佗再世”、“元化重生”稱譽(yù)有杰出醫(yī)術(shù)的醫(yī)師。

9、一行（公元683年～公元727年），佛法名號(hào)。中國唐代著名的天文學(xué)家和釋學(xué)家，本名張遂，魏州昌樂（今河南省南樂縣）人。

張遂的曾祖是唐太宗李世民的功臣、襄州都督、郯國公張公謹(jǐn)。其父張擅為武功縣令。張氏家族在武則天時(shí)代已經(jīng)衰微。張遂自幼關(guān)中，刻苦學(xué)習(xí)歷象和陰陽五行之學(xué)。青年時(shí)代即以學(xué)識(shí)淵博聞名于長(zhǎng)安。為避開武則天侄的糾纏，剃度為僧，取名一行。

先后在嵩山、天臺(tái)山、當(dāng)陽山學(xué)習(xí)釋教經(jīng)典和天文數(shù)學(xué)。曾翻譯過多種印度佛經(jīng)，后成為佛教一派——密宗的領(lǐng)袖。

唐朝開元九年（公元721年），據(jù)李淳風(fēng)的《麟德歷》幾次預(yù)報(bào)日食不準(zhǔn)，玄宗命一行主持修編新歷。一行一生中最主要的成就是編制《大衍歷》，他在制造天文儀器、觀測(cè)天象和主持天文大地測(cè)量方面有很大貢獻(xiàn)。

10、蔡倫（？－121年），字敬仲，東漢桂陽郡人。漢明帝永平末年入宮給事，章和二年（公元88年），蔡倫因有功于太后而升為中常侍，蔡倫又以位尊九卿之身兼任尚方令。蔡倫總結(jié)以往人們的造紙經(jīng)驗(yàn)革新造紙工藝，終于制成了“蔡侯紙”。

元興元年（公元105年）奏報(bào)朝廷，漢和帝下令推廣他的造紙法。建光元年（公元121年），因權(quán)力斗爭(zhēng)自殺身亡。

蔡倫的造紙術(shù)被列為中國古代“四大發(fā)明”，對(duì)人類文化的傳播和世界文明的進(jìn)步作出了杰出的貢獻(xiàn)，千百年來備受人們的尊崇。被紙工奉為造紙鼻祖、 “紙神”。麥克·哈特的《影響人類歷史進(jìn)程的100名人排行榜》中，蔡倫排在第七位。

美國《時(shí)代》周刊公布的“有史以來的最佳發(fā)明家”中蔡倫上榜。2008年北京奧運(yùn)會(huì)開幕式，特別展示了蔡倫發(fā)明的造紙術(shù)。

9.游歷中國的古人

大家都知道，在中國元朝時(shí)期，威尼斯人馬可波羅從遙遠(yuǎn)的歐洲來到中國，在此生活、游歷，并寫下了《馬可波羅游記》這部經(jīng)典作品。

鮮為人知，歷史上第一位到達(dá)歐洲的中國人，看看他的故事。

鮮為人知的是，就在馬可波羅自西向東旅行時(shí)，卻有一位中國人由東向西行走，他踏上了歐羅巴的土地，成為目前可考最早到達(dá)歐洲的中國人，此人就是列班·掃馬。

列班·掃馬（?～1294）是元代大都人，他出身于一個(gè)信奉景教（基督教的一個(gè)分支，稱為聶斯托利派，信徒主要分布在中東、中亞地區(qū)，并于唐貞觀年間傳入中國）的畏兀兒（即維吾爾族，當(dāng)時(shí)他們尚未伊斯蘭化，民族信仰多元，除了景教外，還有佛教、祆教等宗教）富貴之家。他勤奮好學(xué)，在當(dāng)?shù)仡H有名氣。

列班·掃馬收有一些弟子，其中有一位叫馬忽思的蒙古人仰慕他的才華，從東勝州（今內(nèi)蒙古托克）來到大都拜他為師。馬忽思出身于汪古部，是蒙古一個(gè)信奉景教的部落，也是當(dāng)時(shí)蒙古部族中，文化水平較高的一支。

馬忽思在列班·掃馬門下受教。相同的信仰讓他們時(shí)常交流神學(xué)問題。隨著蒙古西征，將歐亞大陸連為一體，使得絲綢之路得以暢通無阻。各地的傳教士、商人、游客等都得以自由地巡游東西。在這樣的時(shí)代背景下，兩人萌發(fā)了到圣城耶路撒冷朝圣，尋訪《圣經(jīng)》古跡，感悟耶穌基督腳蹤的想法。學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，在1275年（至元十二年），兩人離開大都，沿著古老的絲綢之路，踏上了西行征途。

列班·掃馬和馬忽思穿越中亞等地后，抵達(dá)伊兒汗國的蔑剌哈城（今阿塞拜疆馬臘格），在此他們受到了聶斯托利派教長(zhǎng)馬兒·腆合的熱情接待。隨后歷訪波斯西部、亞美尼亞、谷兒只（今格魯吉亞）等地，參觀基督教遺跡，但因當(dāng)時(shí)敘利亞北部常有戰(zhàn)亂，去耶路撒冷朝圣的計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，便寓居毛夕里（今伊拉克摩蘇爾）附近教堂。

不久，馬兒·腆合召他們二人到報(bào)達(dá)（今伊拉克巴格達(dá)），任命馬忽思為大都和汪古部主教，管理蒙古各地的教務(wù)，并改其名為雅八·阿羅訶。而列班·掃馬則被任命為教會(huì)巡視總監(jiān)。正當(dāng)他們準(zhǔn)備返回中國管理、巡視教務(wù)時(shí)，伊兒汗國和中亞的察合臺(tái)汗國發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)，堵塞了向東的道路，兩人只好還居寓所。正是由于蒙古兩大汗國之間的戰(zhàn)亂，讓列班·掃馬留在了巴格達(dá)，并由此開啟了他一段傳奇之旅。

1281年，馬兒·腆合去世，馬忽思被選為新教長(zhǎng)，稱雅八·阿羅訶三世，列班·掃馬則協(xié)助他管理教務(wù)。1287年，伊兒汗國大汗阿魯渾極力遏制國內(nèi)伊斯蘭的發(fā)展，并與穆斯林國家交戰(zhàn)，為了取得戰(zhàn)略優(yōu)勢(shì)，他想聯(lián)合西方的基督教國家，尤其是與法蘭克（即：法國）結(jié)盟，通過東、西夾擊打敗對(duì)手。他看中了列班·掃馬的才華，相信他能完成外交工作，遂遣列班·掃馬出使羅馬教廷及西方各國。

列班·掃馬一行先來到君士坦丁堡，拜占庭皇帝安德羅尼卡二世（Andronicus II）給阿魯渾的使者以親切的歡迎。列班·掃馬游覽了君士坦丁堡眾多古跡，領(lǐng)略了拜占庭文明的輝煌成就。他在前往圣·索菲亞教堂祈禱后，辭別了安德努尼卡斯二世。乘船穿越東地中海，在意大利的那不勒斯靠岸。

接著列班·掃馬帶著使團(tuán)從那不勒斯來到羅馬。但遺憾的是，羅馬教宗（即：教皇）霍諾里烏斯四世（Honorius IV）剛?cè)ナ?，繼承人仍未選出。不過他們還是受到了羅馬一些樞機(jī)主教（即：紅衣主教）的接見。列班·掃馬向他們說明了結(jié)盟的重要性，得到了主教們的認(rèn)可。在一睹七丘之城的雄偉后，使團(tuán)離開了羅馬。

列班·掃馬前往法蘭克。大約1287年9月10日列班·掃馬到達(dá)巴黎，法王金發(fā)菲利普（Philippe Ⅳ，又稱腓力四世）接見了他。除了商討結(jié)盟之事，菲利普親自陪他游覽了巴黎市區(qū)，參觀了不少精美建筑，同時(shí)拜謁了圣察帕勒教堂，在瀏覽了從索爾邦到圣丹尼勒的教堂之后，列班·掃馬前往現(xiàn)在法國西南部的波爾多（當(dāng)時(shí)波爾多屬于英國金雀花王朝的領(lǐng)土，1453年百年戰(zhàn)爭(zhēng)中的卡斯蒂永戰(zhàn)役英軍戰(zhàn)敗，才被法國占領(lǐng)）去拜訪英王愛德華一世（Edward I）。

像法蘭克國王一樣，愛德華給阿魯渾的使團(tuán)非常隆重的接待。但是，英法兩國的國王因著戰(zhàn)略考量（畢竟此前幾次十字軍東征的失敗心有余悸），都不愿意跟列班·掃馬使團(tuán)簽訂一份軍事合作條約。盡管如此，此次出訪還是打開了伊爾汗國與歐洲各國的聯(lián)系。列班·掃馬回到羅馬時(shí)，羅馬教廷已經(jīng)于1288年2月22日選出了新教宗尼古拉四世（Nicholas IV）。尼古拉四世不僅同意了列班·掃馬的提議，還讓他參加復(fù)活節(jié)前一周的慶祝儀式，并把他安排在首席上，親自授給他圣餐。

1288年夏末，列班·掃馬圓滿完成出使任務(wù)，回到了伊兒汗國，受到阿魯渾汗的嘉獎(jiǎng)。1292年，列班·掃馬前往巴格達(dá)，輔佐雅八·阿羅訶三世管理教務(wù)，直到1294年去世。

與馬可波羅相比，列班·掃馬旅行顯得默默無聞，但他作為第一位到達(dá)歐洲的中國人，在一定程度上加強(qiáng)了中西方文明之間的對(duì)話，留下了中西交流史上的一段佳話。而列班·掃馬前往中東、歐洲所走的正是舉世聞名的絲綢之路，由此也可看到一帶一路在中西交流史以及人類文明史上的重要作用。

10.中國古代文人旅游

1 .徐霞客　　

　　徐霞客，生于明朝萬歷十四年，江蘇江陰人，名弘祖，字振之，偉大的地理學(xué)家、旅行家、探險(xiǎn)家。他又被后人稱為“游圣”、“霞仙”、“驢友祖師”，一生之中，游遍了中華秀美山川，極富傳奇性。受耕讀世家的文化熏陶，徐霞客幼年好學(xué)，博覽群書，尤鐘情于地經(jīng)圖志。

少年即立下了“大丈夫當(dāng)朝游碧海而暮宿蒼梧”的旅行大志。徐霞客的足跡遍及今16個(gè)省、市、自治區(qū)。他不畏艱險(xiǎn)，曾三次遇盜，數(shù)次絕糧，仍勇往直前，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)赜浵铝擞^察的結(jié)果。直至進(jìn)入云南麗江，因足疾無法行走時(shí)，仍堅(jiān)持編寫《游記》和《山志》，基本完成了240多萬字的《徐霞客游記》。 53歲（1640）云南地方官用車船送徐霞客回江陰。54歲正月病逝于家中。徐霞客經(jīng)30年考察撰寫成的260多萬字《徐霞客游記》，在國內(nèi)外具有深遠(yuǎn)的影響。

　　 2.玄奘　　

　　玄奘（602～664），名陳袆，洛州緱氏（今河南偃師滑國故城）人。唐代著名三藏法師，佛教學(xué)者、旅行家，與鳩摩羅什、真諦并稱為中國佛教三大翻譯家。漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一。唯識(shí)宗的創(chuàng)始者之一。

　　出家后，遍訪佛教名師，因感各派學(xué)說紛歧，難得定論，便決心至天竺學(xué)習(xí)佛教。唐太宗貞觀三年，從涼州出玉門關(guān)西行，歷經(jīng)艱難抵達(dá)天竺。初在那爛陀寺從戒賢受學(xué)。后又游學(xué)天竺各地，并與當(dāng)?shù)貙W(xué)者論辯，名震五竺。

　　貞觀三年，他從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)過蘭州到達(dá)涼州。當(dāng)?shù)鼗弁◣熅粗匦屎暝福钔降苊孛芩托是斑M(jìn)。他們怕白天被官兵捕捉，便夜晚行路。到達(dá)瓜州時(shí)，所騎的馬又倒斃了。玄奘買得一匹去過伊吾（哈蜜）15趟的老瘦赤馬，孤身一人前進(jìn)。

　　經(jīng)十七年堅(jiān)韌不拔的苦行，玄奘法師于貞觀十九年回到長(zhǎng)安。

　　歷代民間廣泛流傳其故事，如元吳昌齡《唐三藏西天取經(jīng)》雜劇，明吳承恩《西游記》小說等，均由其事跡衍生?！　　　?　　

　　 3.張騫　　

　　張騫（約公元前164～前114年），漢族，字子文，漢中郡城固（今陜西省城固縣）人，中國漢代卓越的探險(xiǎn)家、旅行家與外交家，對(duì)絲綢之路的開拓有重大的貢獻(xiàn)。開拓漢朝通往西域的南北道路，并從西域諸國引進(jìn)了汗血馬、葡萄、苜蓿、石榴、胡桃、胡麻等等。

　　張騫于建元三年（前138）出隴西，經(jīng)匈奴，被俘。在匈奴十多年的時(shí)間里，張騫雖然娶妻生子，但始終秉持漢節(jié)。后來，他終于逃脫，西行至大宛，經(jīng)康居，抵達(dá)大月氏，后再至大夏，停留了一年多才返回。在歸途中，張騫改從南道，依傍南山，但仍然被匈奴捕獲，又被拘留一年多。

元朔三年（前126），匈奴內(nèi)亂，張騫乘機(jī)逃回漢朝，向漢武帝詳細(xì)報(bào)告了西域情況，武帝授以太中大夫。張騫在大夏時(shí)，得知由蜀（今四川盆地）西南取道身毒（今印度）可通大夏，因勸武帝開西南夷道，但為昆明夷所阻，未能通。

元朔六年，張騫隨衛(wèi)青征匈奴，有功，封博望侯。后張騫復(fù)勸武帝聯(lián)合烏孫（在今伊犁河流域），武帝乃拜騫為中郎將，公元前119年率300人，牛羊金帛以萬數(shù)，出使烏孫。張騫到烏孫，分遣副使往大宛、康居、月氏、大夏等旁國，此行也取得了很大的成果，西域各國也派使節(jié)回訪長(zhǎng)安。烏孫遣使送張騫歸漢，并獻(xiàn)馬報(bào)謝。

　　元鼎二年（前115），張騫還。漢能通西域，由張騫創(chuàng)立首功。因張騫在西域有威信，后來漢所遣使者多稱博望侯以取信于諸國。

　　 4.鄭和　　

　　鄭和出生于明洪武四年(1371年)，原名：馬三寶。洪武十三年1381年冬，明朝軍隊(duì)進(jìn)攻云南。馬三保10歲，被擄入明營(yíng)，被閹割成太監(jiān)，之后進(jìn)入朱棣的燕王府。

在靖難之變中，馬三保在河北鄭州（在今河北任丘北，非河南鄭州）為燕王朱棣立下戰(zhàn)功。永樂二年（1404年）明成祖朱棣認(rèn)為馬姓不能登三寶殿，因此在南京御書“鄭”字賜馬三保鄭姓，改名為和，任為內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)，官至四品，地位僅次于司禮監(jiān)。宣德六年（1431年）欽封鄭和為三保太監(jiān)。

　　1405年7月11日﹙明永樂三年﹚明成祖命鄭和率領(lǐng)龐大的二百四十多艘海船、兩萬七千四百名船員組成的船隊(duì)遠(yuǎn)航，訪問了30多個(gè)在西太平洋和印度洋的國家和地區(qū)，加深了中國同東南亞、東非的友好關(guān)系。

每次都由蘇州劉家港出發(fā)，一直到1433年﹙明宣德8年﹚，他一共遠(yuǎn)航了有七次之多。最后一次，宣德八年四月回程到古里時(shí)，在船上因病過逝。

　　他的航行比哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲大陸早87年，比達(dá)伽瑪早92年，比麥哲倫早114年。在世界航海史上，他被開辟了貫通太平洋西部與印度洋等大洋的直達(dá)航線。

600年前，從1405年開始，在28年間，鄭和率領(lǐng)中國大明皇朝的200多艘船航行在世界海域上，造訪各國。

　　 5.鑒真　　

　　鑒真（688~763）日文又稱鑒真(がんじん)，中國唐朝僧人，律宗南山宗傳人，日本佛教律宗開山祖師，著名醫(yī)學(xué)家。日本人民稱鑒真為“天平之甍”，意為他的成就足以代表天平時(shí)代文化的屋脊（意為高峰）。

　　鑒真，俗姓淳于，廣陵江陽（今江蘇江都）人。十四歲時(shí)于大云寺為沙彌，就高僧智滿禪師學(xué)佛，后又赴長(zhǎng)安從弘景法師受具足戒，先后達(dá)三年，遂返揚(yáng)州，學(xué)識(shí)淵博。

日本僧人榮睿、普照來華學(xué)佛留學(xué)，并敦請(qǐng)鑒真赴日傳佛。鑒真欣然應(yīng)允，并克服種種困難，先后六次始獲成功。他攜帶佛經(jīng)、佛具及佛象，于天寶十二年（753年）抵日本。

此時(shí)鑒真雙目失明，但他仍努力弘揚(yáng)佛法，傳播中國文化并以其豐富之經(jīng)驗(yàn)，講授醫(yī)藥知識(shí)，特別是他所帶之香料藥物等，至今日本奈良招提寺及東大寺正倉院仍保存有其遺跡。嘗治愈光明皇太后及圣武天皇之?。ㄒ娞炫_(tái)烏藥）。日本曾授予“大僧都”、“大和上”封號(hào)，日本人民譽(yù)他為“過海大師”。其著作有《鑒上人秘方》，惜未見流傳。

　　 6.汪大淵　　

　　汪大淵(1311年～?)元朝時(shí)期的民間航海家。字煥章。南昌人。至順元年(1330)，年僅20歲的汪大淵首次從泉州搭乘商船出海遠(yuǎn)航，歷經(jīng)海南島、占城、馬六甲、爪哇、蘇門答臘、緬甸、印度、波斯、阿拉伯、埃及，橫渡地中海到摩洛哥，再回到埃及，出紅海到索馬里、莫桑比克，橫渡印度洋回到斯里蘭卡、蘇門答臘、爪哇，經(jīng)澳洲到加里曼丹、菲律賓返回泉州，前后歷時(shí)5年。

至元三年(1337)，汪大淵再次從泉州出航，歷經(jīng)南洋群島、阿拉伯海、波斯灣、紅海、地中海、非洲的莫桑比克海峽及澳洲各地，至元五年(1339)返回泉州。

　　汪大淵第二次出?；貋砗?，應(yīng)泉州地方官之請(qǐng)，開始整理手記，寫出《島夷志略》。《島夷志略》分為100條，其中99條為其親歷，涉及國家和地區(qū)達(dá)220余個(gè)，對(duì)研究元代中西交通和海道諸國歷史、地理有重要參考價(jià)值，引起世界重視。

1867年以后，西方許多學(xué)者研究該書，并將其譯成多種文字流傳，公認(rèn)其對(duì)世界歷史、地理的偉大貢獻(xiàn)。　　

　　 7.法顯　　

　　法顯（334年—420年），東晉司州平陽郡武陽（今山西臨汾地區(qū)）人，一說是并州上黨郡襄垣（今山西襄垣）人。他是中國佛教史上的一位名僧，一位卓越的佛教革新人物，是中國第一位到海外取經(jīng)求法的大師，杰出的旅行家和翻譯家。

　　法顯3歲出家。于東晉隆安三年（399年）從長(zhǎng)安（今西安市）出發(fā)，經(jīng)河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿過今塔克拉瑪干大沙漠抵于闐（今新疆和田），南越蔥嶺，取道今印度河流域，經(jīng)今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境內(nèi)，后東入恒河流域，達(dá)天竺（今印度）境，又橫穿尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國（即摩揭陀）首都巴達(dá)弗邑（今巴特那）留住3年，學(xué)梵書佛律。

與他同行的僧人或死或留天竺，法顯乃取海路單身回國。他由東天竺著名海港多摩梨帝（今加爾各答西南之德姆盧克）乘商船到師子國（今斯里蘭卡），留2年，續(xù)得經(jīng)本，再乘商船東歸，中途經(jīng)耶婆提（今蘇門答臘島或爪哇島），換船北航。在今山東半島南部的嶗山附近登陸，轉(zhuǎn)取陸路，于義熙九年（413年）到達(dá)建康（今南京）。

義熙十年（414年），他寫出歷時(shí)15年遠(yuǎn)赴天竺的旅行經(jīng)過，兩年后增補(bǔ)為流傳至今的《法顯傳》?，F(xiàn)存較早的版本是宋代藏本。

　　《法顯傳》又稱《佛國記》、《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》等。書中記述的地域甚廣闊，對(duì)所經(jīng)中亞、印度、南洋約30國的地理、交通、宗教、文化、物產(chǎn)、風(fēng)俗乃至社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等都有所述及，是中國和印度間陸、海交通的最早記述，中國古代關(guān)于中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國和南亞地理學(xué)史和航海史上占有重要地位。　　　　

　　 8.秦始皇　　

　　秦始皇（公元前259年—前210年），戰(zhàn)國末期秦國君主、首位完成中國統(tǒng)一的秦王朝的開國皇帝，又稱秦始皇帝。嬴姓，趙氏，名政。秦始皇是中國歷史上第一個(gè)使用“皇帝”稱號(hào)的君主，被明代思想家李贄譽(yù)為“千古一帝”。

　　秦始皇首創(chuàng)驛站制度，并修驛道?！靶摅A道，設(shè)郡縣”。驛站是古代供傳遞宮府文書和軍事情報(bào)的人或來往官員途中食宿，換馬的場(chǎng)所。

　　秦始皇構(gòu)筑了從咸陽輻射全國、四通八達(dá)的馳道，從統(tǒng)一天下的第二年起，他開始舉行了大規(guī)模的巡游。12年為帝，先后巡游達(dá)5次，平均2年多一次。

　　第一次巡視旅行到寧夏西部、甘肅東部，經(jīng)甘肅隴西，到達(dá)秦人祖先故地天水、禮縣，再沿祖先東進(jìn)線路回輦寶雞、岐山、鳳翔，歸咸陽。

　　第二次巡游旅行，首次東行登峰山、泰山，封山勒石刻碑。他去了煙臺(tái)、膠南，沿東海到江蘇的海州、徐州，又南下安徽，渡淮河，到河南，車轍又碾過湖南長(zhǎng)沙等地。

　　第三次巡游了山東半島的沿海地區(qū)，為去海上仙島求取不老仙藥，派徐福帶500童男童女，駕船出海。

　　第四次巡游是在公元前215年，他向北而去。從潼關(guān)過黃河去山西，到了河北邯鄲，東抵秦皇島。出了山海關(guān)，到達(dá)遼寧綏中海濱。回途內(nèi)蒙古，經(jīng)陜西榆林、延安，回咸陽。

　　公元前210年，他開始了第五次巡游旅行。先后到達(dá)湖北、湖南、安徽、江蘇、浙江、山東、河北。結(jié)果他死在了旅途之上?！　?/p>

　　 9.王玄策　　

　　王玄策，漢族，唐朝河南洛陽人。唐初貞觀十七年至龍朔元年（643～661）間三次出使印度（一說四赴印度）的使節(jié)。曾官融州黃水縣令，右衛(wèi)率府長(zhǎng)史。

　　貞觀十七年三月，唐派行衛(wèi)尉寺丞李義表為正使、王玄策為副使，伴隨印度使節(jié)報(bào)聘，貞觀十九年正月到達(dá)摩揭陀國的王舍城（今印度比哈爾西南拉杰吉爾），次年回國。

　　貞觀二十一（或二十二）年，王玄策又作為正使，與副使蔣師仁出使印度。未至，戒日王死，帝那伏帝（今印度比哈爾邦北部蒂魯特）王阿羅那順立，發(fā)兵拒唐使入境。玄策從騎三十人全部被擒，他本人奔吐蕃西境求援。吐蕃贊普松贊干布發(fā)兵一千二百人，與泥婆羅（今尼泊爾）王那陵提婆兵七千騎及西羌之章求拔兵共助玄策，俘阿羅那順而歸。

高宗顯慶三年，玄策第三次出使印度，次年到達(dá)婆栗阇（今印度達(dá)班加北部）國，五年訪問摩訶菩提寺，禮佛而歸?！　?/p>

　　貞觀二十二年，大臣王玄策在對(duì)外作戰(zhàn)中，俘獲了一名印度和尚，名叫那羅邇娑婆。為迎合李世民乞求長(zhǎng)生不老的心理，把他獻(xiàn)給李世民。這個(gè)印度和尚吹噓自己有二百歲高齡，專門研究長(zhǎng)生不老之術(shù)，并信誓旦旦地說，吃了他煉的丹藥，一定能長(zhǎng)生不老?！　?/p>

　　王玄策回到長(zhǎng)安時(shí)，已是貞觀二十二年（公元648年），李世民立即給王玄策連升兩級(jí)，冊(cè)封他為朝散大夫，并舉行了隆重的儀式，押阿羅那順獻(xiàn)俘于太廟?！　　?/p>

　　不久李世民中毒而死。此時(shí)距王玄策歸國僅僅一年。王玄策受李世民之死牽連，仕途受阻，終生再未升遷。玄策幾度出使印度，帶回了佛教文物，對(duì)中印文化的交流作出了貢獻(xiàn)。著有《中天竺國行記》十卷，圖三卷，今僅存片斷文字，散見于《法苑珠林》、《諸經(jīng)要集》、《釋迦方志》中。　　

　　 10.杜環(huán)　　

　　杜環(huán)，中國唐代旅行家，又稱杜還。襄陽郡(今湖北襄陽)人，生卒年不詳。唐天寶十年(751)，隨高仙芝在怛邏斯城與大食(阿拉伯帝國)軍作戰(zhàn)被俘，過了近十年俘虜生活。

后來他旅游了非洲埃及等國，成為第一個(gè)到過非洲并有著作的中國人。寶應(yīng)初年(762)乘商船回國，寫了《經(jīng)行記》一書，惜已失傳，惟杜佑的《通典》(801年成書)引用此書，有1500余字保留至今。

《經(jīng)行記》是中國最早記載伊斯蘭教義和中國工匠在大食傳播生產(chǎn)技術(shù)的古籍，還記錄了亞非若干國家的歷史、地理、物產(chǎn)和風(fēng)俗人情。

　　唐代是中國與西方各國接觸甚多的時(shí)代，大絲路的交通在盛唐時(shí)期絡(luò)繹不絕。杜環(huán)身為一個(gè)游歷的文人，他在那個(gè)花團(tuán)錦簇的時(shí)空留下一本名為《經(jīng)行記》的書本。杜環(huán)于751-762年遍游了黑衣大食國全境，也因此他留下了豐富的所見所聞，