有一個(gè)青年男子,叫杜宇的,從天上降了下來(lái),成了蜀國的國王,號望帝。望帝當國王的時(shí)候,很關(guān)心老百姓的生活,教導老百姓怎樣種植莊稼,叮囑人民要遵循農時(shí),搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓,因此百姓對他十分擁護。
他生前愛(ài)護人民,死了仍然惦念百姓的生活,每到清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn),就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音,都說(shuō):這是我們的望帝杜宇啊!于是相互提醒:是時(shí)候了,快播種吧。或者說(shuō):是時(shí)候了,快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做杜宇、子規、催歸。
擴展資料:
遠古時(shí)代的蜀國,第一個(gè)稱(chēng)王的,是蠶叢。他曾經(jīng)教導當地百姓如何養蠶。在蠶叢的帶動(dòng)下,四川的養蠶業(yè)逐漸發(fā)達起來(lái)。蜀字的本義,就是蠶的意思。蠶叢這一族人,眼睛生得很特別,是向上直豎的。
他死后,用石棺埋藏,百姓也都仿效他的做法。后人稱(chēng)這種用石棺埋藏的墳,叫叢目人家。蠶叢死了以后,由柏灌當王,然后由魚(yú)鳧當王。在魚(yú)鳧領(lǐng)導下,蜀國百姓的生活不斷得到改善。魚(yú)鳧后來(lái)打獵時(shí)得道成仙。
時(shí)間不知不覺(jué)地流逝。不知過(guò)了多少年,忽然有一個(gè)青年男子,叫杜宇的,從天上降了下來(lái),成了蜀國的國王,號望帝。望帝當國王的時(shí)候,很關(guān)心老百姓的生活,教導老百姓怎樣種植莊稼,叮囑人民要遵循農時(shí),搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓,因此百姓對他十分擁護。
那時(shí)蜀國經(jīng)常鬧水災。望帝也想盡各種方法來(lái)治理水災,但始終不能從根本上根除水患。有一年,忽然從河里逆流漂來(lái)一具男尸。人們見(jiàn)了感到十分驚奇。因為河流上的東西總是順流而下,怎么這個(gè)尸體卻是順流而上?好事者便把這個(gè)尸體打撈上來(lái)。
更令人吃驚的是,尸體剛一打撈上來(lái),便復活了,開(kāi)口講話(huà),稱(chēng)自己是楚國人,名叫鱉靈,因失足落水,從家鄉一直漂到這里。這個(gè)消息讓望帝知道后,望帝便叫人把他叫來(lái)想見(jiàn)。兩人一見(jiàn)面,便一見(jiàn)如故,談得十分投機,大有相見(jiàn)恨晚之感覺(jué)。望帝覺(jué)得鱉靈是個(gè)難得的人材,便任命他為蜀國的宰相。
鱉靈到來(lái)不久,一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。這場(chǎng)洪水之大,和當年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害,死的死,逃的逃,國家陷入一片混亂。蜀國人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任,擔任治理洪水的任務(wù)。
在治水上,鱉靈顯示出過(guò)人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水,打通了巫山,使水流從蜀國流到長(cháng)江。這樣,使水患得到解除,蜀國人民又可以安居樂(lè )業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞,杜宇十分感謝,便自愿把王位禪讓給鱉靈,鱉靈受了禪讓?zhuān)柗Q(chēng)開(kāi)明帝,又叫叢帝。
以上這些傳說(shuō),在李白的《蜀道難》詩(shī)歌中有所反映:噫吁戲,危呼高哉,蜀道之難,難于上青天。蠶叢及魚(yú)鳧,開(kāi)國何茫茫。爾來(lái)四萬(wàn)八千歲,乃與秦塞通人煙。西當太白有鳥(niǎo)道,可以橫絕峨眉巔,地崩山摧壯士死,然后天梯石棧相勾連。
關(guān)于望帝化杜鵑,還有多種傳說(shuō)。下面再補充兩種傳說(shuō):
鱉靈治水期間
望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家后,望帝感到對不起鱉靈,心中非常慚愧,才跑到深山里去隱居。后來(lái)死了,靈魂就化做杜鵑鳥(niǎo)。望帝盡管有一些缺點(diǎn),但他愛(ài)人民,其總體上說(shuō),是一位好國君。人民一聽(tīng)到杜鵑的叫聲,就聯(lián)想到望帝生前的好處來(lái),自然就感到杜鵑的叫聲充滿(mǎn)著(zhù)悲哀。
鱉靈治水不功
望帝把帝位讓給他,自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機占有了望帝的妻子。望帝聽(tīng)到這個(gè)消息,內心十分痛苦。但鱉靈大權在手,望帝對付不過(guò)他,無(wú)可奈何,只有一天到頭悲憤、哀泣而已。后來(lái),杜宇臨死時(shí),囑咐西山的杜鵑說(shuō):杜鵑鳥(niǎo),你叫吧,把我的心情,叫給人民聽(tīng)吧。從此,杜鵑就飛在蜀國境內,日夜哀鳴,直到它的口中流血。
參考資料:搜狗百科-望帝化鵑
傳說(shuō),當時(shí)的四川,在三峽一帶尚處淤塞,四川盆地是一個(gè)近乎全封閉的圍嶂。川內又有岷江、涪江等大河,川西雪山過(guò)來(lái)的大水無(wú)處排泄,于是盆地內經(jīng)常洪水橫流,巴蜀人民終年掙扎在避水逃難中。杜宇雖然竭盡心力,筑堤開(kāi)堰,又帶領(lǐng)人民上山躲避,但治標不治本,依然不能平息災難,杜宇因此憂(yōu)心忡忡。 后來(lái),從下游的湖北地區,來(lái)了一個(gè)叫鱉靈的人。他胸懷大志,膽識過(guò)人,才略出眾。望帝杜宇見(jiàn)了非常高興,于是任命他為相。鱉靈擔任蜀相之后,主持政務(wù),興利除弊,將蜀地治理得更好。此時(shí)常年的洪水依然是川內的主要災難。鱉靈經(jīng)過(guò)觀(guān)察,決定把巫山的峽道開(kāi)鑿清理,讓川內的河流得以順峽谷而出,不再四處泛濫。于是他率領(lǐng)川中健兒,在巫山一帶開(kāi)鑿石壁。經(jīng)過(guò)數年千辛萬(wàn)苦的努力,終于將今天的巫峽開(kāi)鑿暢通,使得原本淤塞橫流的川內江河,都從巫峽順勢而出,一瀉萬(wàn)里,形成奔流不息的滾滾長(cháng)江。 鱉靈為了治水,不辭辛勞,廢寢忘食,甚至數年之間不曾回家探望。通過(guò)治理水患,他在民眾中也建立了很高的威望。望帝杜宇見(jiàn)狀,便按照當時(shí)的慣例,主動(dòng)把君主之位禪讓給了鱉靈。鱉靈成為蜀地新的君主,號“開(kāi)明”,又稱(chēng)為“叢帝”。 望帝杜宇禪位之后,退居西山。昔日統治全蜀的君主,如今成為閑居的老人,自然難免一點(diǎn)點(diǎn)惆悵。誰(shuí)知道太平日子沒(méi)過(guò)多久,四鄉竟然傳來(lái)了流言,說(shuō)杜宇把君主之位禪讓給開(kāi)明,是因為在開(kāi)明率眾治水期間,杜宇同開(kāi)明的妻子發(fā)生了私通,所以才羞慚讓位的。 這似乎反映了我國人民自古以來(lái)就富含的八卦精神?傳播的人或許處于猥瑣的心態(tài),也可能僅僅是無(wú)事生非的好奇。但對于當事人,恐怕就沒(méi)那么輕快了。 流言傳來(lái),望帝杜宇是又氣又急。想不到一番好意竟然落得這樣的誣蔑。那會(huì )兒雖然沒(méi)啥“封建倫理束縛”,但道德指責的帽子還是很重的。杜宇原本就上了年紀,又在長(cháng)期的為政中殫精竭慮,損害了健康,受此打擊,很快一病不起,含恨逝去。 他的魂魄不忍離開(kāi)蜀地人民,于是化身為鳥(niǎo),晝夜鳴叫,聲音凄切。而川中人民,也沒(méi)有忘記他們的君主,把這種鳥(niǎo)叫做“杜鵑”,以表達對望帝杜宇的懷念。杜鵑鳥(niǎo)的別稱(chēng)很多,如“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥(niǎo)、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等,都是源自這個(gè)故事。而用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴;“杜鵑啼血、子規啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴,并表哀怨、愁思之意,也由此而來(lái)。
【TS、DM】
遠古時(shí)代的蜀國,第一個(gè)稱(chēng)王的,是蠶叢。
他曾經(jīng)教導當地百姓如何養蠶。在蠶叢的帶動(dòng)下,四川的養蠶業(yè)逐漸發(fā)達起來(lái)。
蜀字的本義,就是蠶的意思。蠶叢這一族人,眼睛生得很特別,是向上直豎的。
他死后,用石棺埋藏,百姓也都仿效他的做法。后人稱(chēng)這種用石棺埋藏的墳,叫叢目人家。
蠶叢死了以后,由柏灌當王,然后由魚(yú)鳧當王。在魚(yú)鳧領(lǐng)導下,蜀國百姓的生活不斷得到改善。
魚(yú)鳧后來(lái)打獵時(shí)得道成仙。關(guān)于古代蜀國,人們所知道的,基本上就是這些了。
時(shí)間不知不覺(jué)地流逝。不知過(guò)了多少年,忽然有一個(gè)青年男子,叫杜宇的,從天上降了下來(lái),成了蜀國的國王,號望帝。
望帝當國王的時(shí)候,很關(guān)心老百姓的生活,教導老百姓怎樣種植莊稼,叮囑人民要遵循農時(shí),搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓,因此百姓對他十分擁護。
那時(shí)蜀國經(jīng)常鬧水災。望帝也想盡各種方法來(lái)治理水災,但始終不能從根本上根除水患。
有一年,忽然從河里逆流漂來(lái)一具男尸。人們見(jiàn)了感到十分驚奇。
因為河流上的東西總是順流而下,怎么這個(gè)尸體卻是順流而上?好事者便把這個(gè)尸體打撈上來(lái)。更令人吃驚的是,尸體剛一打撈上來(lái),便復活了,開(kāi)口講話(huà),稱(chēng)自己是楚國人,名叫,因失足落水,從家鄉一直漂到這里。
這個(gè)消息讓望帝知道后,望帝便叫人把他叫來(lái)想見(jiàn)。兩人一見(jiàn)面,便一見(jiàn)如故,談得十分投機,大有相見(jiàn)恨晚之感覺(jué)。
望帝覺(jué)得鱉靈是個(gè)難得的人材,便任命他為蜀國的宰相。 鱉靈到來(lái)不久,一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。
這場(chǎng)洪水之大,和當年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害,死的死,逃的逃,國家陷入一片混亂。
蜀國人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任,擔任治理洪水的任務(wù)。
在治水上,鱉靈顯示出過(guò)人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水,打通了巫山,使水流從蜀國流到長(cháng)江。
這樣,使水患得到解除,蜀國人民又可以安居樂(lè )業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞,杜宇十分感謝,便自愿把王位禪讓給鱉靈,鱉靈受了禪讓?zhuān)柗Q(chēng)開(kāi)明帝,又叫叢帝。
望帝死后,靈魂化成杜鵑。他生前愛(ài)護人民,死了仍然惦念百姓的生活,每到清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn),就飛到田間一聲聲地鳴叫。
人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音,都說(shuō):這是我們的望帝杜宇啊!于是相互提醒:是時(shí)候了,快播種吧。或者說(shuō):是時(shí)候了,快插秧吧。
人們因此又把杜鵑叫做知更鳥(niǎo)、催工鳥(niǎo)。 杜宇傳帝位給鱉靈,鱉靈把帝位傳給自己的子孫。
后來(lái),他們又把首都遷移到成都。當時(shí)強大的秦國,常想吞滅蜀國。
但是蜀國地勢險要,蜀話(huà)說(shuō),一夫當關(guān),萬(wàn)夫莫開(kāi),軍隊不容易通行,硬攻顯然不是辦法。三國演義中,鄧艾軍隊進(jìn)攻蜀國,也是用偷襲才得手的。
狡猾的秦惠王便想出一條妙計:叫人作了五頭石牛,每天在石牛屁股后面擺上一堆金子,謊稱(chēng)石牛是金牛,每天能拉一堆金子。貪婪的蜀王聽(tīng)到這個(gè)消息,想要得到這些所謂的金牛,便托人向秦王索求,秦王馬上答應了。
但是石牛很重,怎么搬取?當時(shí)蜀國有五個(gè)大力士,力大無(wú)比,叫五丁力士。蜀王就叫他們去鑿山開(kāi)路,把金牛拉回來(lái)。
五丁力士好不容易開(kāi)出一條金牛路,拉回這些所謂的金牛,回到成都,才發(fā)現他們不過(guò)是石牛,方知上當受騙。蜀王后來(lái)托人狠狠地罵了秦國國君言而無(wú)信,并把這些石牛運回秦國。
秦王說(shuō)聽(tīng)講金牛道已打通,十分高興。但十分覬諱五丁力士,因為其力無(wú)窮,不敢馬上進(jìn)攻。
于是又生出一計,托人向蜀王講:金牛是沒(méi)有,但是我們有五個(gè)天仙似的小姑娘,比金子還珍貴,如果蜀國國王要的話(huà),愿意無(wú)私奉獻。秦王的本意,想用美女計,來(lái)迷惑蜀國國王。
美女計,比三十六計還靈,英雄難過(guò)美人關(guān)。蜀王本是好色之徒,聽(tīng)了以 后,欣喜若狂。
再次叫五大力士到秦國去一趟,要他們把五位美女及早接回來(lái)。五丁力士帶著(zhù)五位美女回家路上,經(jīng)過(guò)梓潼這個(gè)地方,忽然看到一條大蛇正向一座山洞鉆去。
五丁力士中的一位,趕緊跑過(guò)去抓住它的尾巴,一個(gè)勁地往外拉,企圖把蛇殺死,為民除害。但蛇很大,一個(gè)人拖不動(dòng),于是五個(gè)兄弟一起過(guò)來(lái)。
這時(shí)蛇頭已進(jìn)入洞內,蛇尾巴正在洞口。他們幾人聯(lián)合用手技去拖蛇的尾巴。
過(guò)了一段時(shí)間。巨蛇才一點(diǎn)點(diǎn)地從山洞里拖了出來(lái),弟兄們十分高興。
忽然妖風(fēng)作怪,只聽(tīng)到一聲巨響,地動(dòng)山搖,大山崩塌下來(lái),耍那間五個(gè)壯士和五個(gè)美女都被壓死了,化為血泥,一座大山化為五座峰嶺!蜀國國王聽(tīng)了這個(gè)消息,悲痛欲絕。他是做夢(mèng)也想得到這五位美女,供他尋歡作樂(lè )啊。
他親自登臨這五座山,進(jìn)行厚顏無(wú)恥的悼念,并且命名這五座山為五婦 ,至于死了五位壯士,卻一點(diǎn)也不心疼。人民對這個(gè)昏君的行為十分看不慣,他們們十分熱愛(ài)這五大力士,便稱(chēng)這五座山為五丁 。
秦王聽(tīng)說(shuō)五丁壯士已死,蜀道已通,知道進(jìn)攻蜀國的時(shí)機已經(jīng)成熟,不由得心花怒放,就派大軍從金牛道進(jìn)攻蜀國,很快便消滅了蜀國,并把蜀王殺死了。這時(shí)那望帝魂靈變化成的杜鵑鳥(niǎo),眼見(jiàn)故國滅亡,內心十分痛苦,每當桃花盛開(kāi)之際,便一聲聲地叫喊著(zhù);不如歸去,不如歸去。
蜀國人民一聽(tīng)到這個(gè)聲音,就知道他們的國君又在思念自己的故國了。 以上這些傳說(shuō),在李白的《蜀道難》詩(shī)歌中有所反映:噫吁戲,危呼高哉,蜀道之難,難于上。
《錦瑟》賞析 天命玄鳥(niǎo) 錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。 滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶,只是當時(shí)已惘然。 李商隱在月夜彈響了他的《錦瑟》。
一曲凄婉的千古絕唱傾倒了后世無(wú)數的聆聽(tīng)者,歷來(lái)也曾經(jīng)引起過(guò)很多不同的解說(shuō)和猜測,金人元好問(wèn)在其《論詩(shī)絕句三十首》中便曾說(shuō)過(guò)這首詩(shī)是“一篇錦瑟解人難”。 對于《錦瑟》一詩(shī)的主旨,歷來(lái)歧見(jiàn)紛紜,有人以為這首詩(shī)的內容是詠“瑟”這種樂(lè )器的,言“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。”四句是分別寫(xiě)了瑟的適、怨、清、和四種樂(lè )調,還有人把“錦瑟”猜想做一個(gè)女子的幻化,疑為“令狐家青衣”……此外,許多人傾向于悼亡一說(shuō),認為詩(shī)人是在孤獨凄涼中思念亡妻,躬自悼矣! 這首詩(shī)雖然在理性方面難于加以確切的解說(shuō),但在感性方面卻極易于引起讀者的感動(dòng)和喜愛(ài)。
詩(shī)很具感性,是因為它的形象;詩(shī)又很難懂,也是因為它只繪形象,撲朔迷離。要讀懂這首詩(shī),我以為主要應去分析詩(shī)的形象,看它給予我們的感發(fā)、感動(dòng)及聯(lián)想是些什么,而不必去比附事實(shí)。
“錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年”,詩(shī)以“錦瑟”起興,既寫(xiě)瑟之華美,又寫(xiě)弦之細密繁復,“錦瑟”二字,給了讀者一個(gè)美好而又幽怨的直覺(jué)。《漢書(shū)·郊祀志》記載:“泰帝使素女鼓五十弦瑟,悲,帝禁不止,故破為二十五弦”,誰(shuí)曾想“五十弦”之“錦瑟” 比之琴、箏,原來(lái)竟附著(zhù)有如此悲切的情愁。
無(wú)端,莫之為而為,莫之治而治的意思,“無(wú)端”一詞使錦瑟一下子就有了生命,這抑郁的感嘆像是在說(shuō)并非瑟自己情愿有這五十根弦,而是天生這么多,無(wú)可奈何呀。“一弦一柱思華年”,這瑟上的每一條弦、每一根柱都牽引著(zhù)詩(shī)人藏埋心底的一段傷痛。
“弦”、“柱”承上一句“五十弦”而來(lái),兩個(gè)“一”字,更加強了“五十弦”之繁多的感覺(jué),既暗示了感覺(jué)的細致繁復,也暗示了悲哀的沉重纏綿。每一弦每一柱的撫弄都會(huì )引起了詩(shī)人對往事的追憶,“華年”二字與前面的“錦瑟”相應,既見(jiàn)“華年”之美好,更見(jiàn)今日回思時(shí)的惆悵哀怨。
詩(shī)人以瑟之華美暗喻自己才華出眾,又以瑟之“無(wú)端五十弦”暗示華年悄然流逝,傷痛之情,悲憤之意,隱隱含于“無(wú)端”之感嘆中,這兩句可以說(shuō)是這一首詩(shī)的總起。 “莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙”,頷、頸兩聯(lián)承首聯(lián)中的“思”字追憶往昔,詩(shī)人慨嘆懷才見(jiàn)棄,自傷一生遭際。對于李商隱來(lái)說(shuō),往事是不堪回首的,年少才高,卻卷入晚唐的政治漩渦中進(jìn)退維谷,懷才不遇而竟致終生潦倒無(wú)為,摯愛(ài)的妻子早逝于華年,如今只留下詩(shī)人自己在孤獨凄涼中追憶往事。
頷聯(lián)寄情于物,將“曉夢(mèng)”、“春心”之情借“蝴蝶”、“杜鵑”之物來(lái)表現。頸聯(lián)借景生情,以“滄海月明”、“藍田日暖”之景象來(lái)寫(xiě)“珠有淚”的悲哀與“玉生煙”的迷惘。
神話(huà)里說(shuō),月滿(mǎn)則珠圓,可是,月夜下的滄海明珠依然有淚,在茫茫無(wú)際的大海里,每一顆珍珠都是一個(gè)淚點(diǎn),藍田山中出產(chǎn)美玉,有玉之處煙靄蒙蒙,而人們只見(jiàn)山中煙靄,不知玉在何處,美玉如同滄海遺珠一樣無(wú)人賞識。 李商隱的用典有他自己的特色。
有時(shí)用其本義,例如《安定城樓》中,他以“賈生年少虛垂涕,王粲春來(lái)更遠游”言說(shuō)自己不得施展懷抱的悲憤。有時(shí)他又將典故當作一個(gè)特殊的形象來(lái)使用,并加以創(chuàng )造性的引申。
“曉夢(mèng)”、“春心”便是后一種用典的寫(xiě)法。莊周夢(mèng)為蝴蝶的典故本意在于闡述一種“均物我,外形骸”的道家哲理,而李商隱卻借“蝶夢(mèng)”之形象為自己所用,抒寫(xiě)了自己對于仕宦之途的追求夢(mèng)想以及此夢(mèng)想失敗落空后的無(wú)盡感慨。
“曉”字所暗示了夢(mèng)境的短暫,“迷”字暗示了夢(mèng)者的癡迷。這種癡迷沉醉、悵然若失的情意才應該是詩(shī)人所欲表達的本意。
“望帝春心托杜鵑”,用了望帝去國懷鄉,魂化杜鵑,悲鳴寄恨的典故,李商隱又加以引申。什么是“春心”?春心就是追求、向往、執著(zhù)之心。
多么癡迷的夢(mèng)境,多么深摯的情志!此詩(shī)的幽婉即在于詩(shī)人對自己的情意完全不做明白的敘述,而只是用種種不同的美麗且繁復的形象和曲折宛轉的章法來(lái)給予讀者一種直感和暗示,使讀者可以因之而產(chǎn)生無(wú)數的感動(dòng)和聯(lián)想。 曉夢(mèng)”與“春心”,多情易感也;“蝴蝶”與“杜鵑”,引起翩飛、悲啼的聯(lián)想;“月明”與“日暖”,引人入蒼涼寥闊、溫麗凄迷的情境。
詩(shī)人化實(shí)為虛,連用四個(gè)典故,以四幅清麗、靜謐、迷離而又含帶凄切的景象,寓托自己的遭遇和心情意緒,使人既難以指實(shí)言明卻又有所感知,從而吟詠于口而思索于心,那是一種富于感動(dòng)興發(fā)之作用的詩(shī)情。 “此情可待成追憶?只是當時(shí)已惘然”,尾聯(lián)自問(wèn)自答,點(diǎn)出此詩(shī)系追憶往昔,痛定思痛。
所謂“此情”者,指的正是頷、頸兩聯(lián)中所寫(xiě)的“曉夢(mèng)”之癡迷、“春心” 之深摯、“珠淚”之哀傷與“玉煙”之迷惘,種種情事豈待成追憶時(shí)才感哀痛,華年流過(guò)之時(shí),便已體味到了其中的苦澀悲哀。在暖玉生煙的縹緲里,詩(shī)人回望華年往事,追憶往日情緣,空留當年的悵惘,令他再一次不勝嗟嘆:回頭問(wèn)殘照,殘照更空虛。
。
李商隱的詩(shī)句“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”用到以下典故:
1、莊周夢(mèng)蝶的故事——《莊子·齊物論》:“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也.……俄而覺(jué),則蘧蘧然周也.不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟,蝴蝶之夢(mèng)為周歟?”
2、望帝傳說(shuō)——《寰宇記》:“蜀王杜宇,號望帝,后因禪位,自亡去,化為子規”
本句詩(shī)出自唐代詩(shī)人的李商隱《錦瑟》
具體全文如下:
錦瑟無(wú)端五十弦,一弦一柱思華年。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚,藍田日暖玉生煙。
此情可待成追憶,只是當時(shí)已惘然。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
莊子夢(mèng)蝶
有一次莊子睡覺(jué),忽然做了個(gè)怪夢(mèng)。在夢(mèng)中,莊子變成了一只漂亮的蝴蝶。它一忽兒飛
東,一忽兒飛西,在草叢花枝間翩翩起舞。要說(shuō)快樂(lè )呀,那真是快樂(lè )極了!
莊子所變成的這只蝴蝶,只是一個(gè)勁兒地飛來(lái)飛去,完全忘了自己是莊子。
它玩得正起勁,忽然醒了。
莊子一看自己還躺在床上,這才明白原來(lái)那只蝴蝶不是自己,自己是人,是莊子。
可是莊子忽而又感覺(jué)到這未必對:
自己或許本來(lái)就是一只蝴蝶!是做夢(mèng),夢(mèng)中才變成莊子的!
接而又想,這恐怕是錯了:
自己明明是莊子,剛剛肯定是在做夢(mèng)!
就這樣,莊子一會(huì )兒這樣想,一會(huì )兒那樣想,想來(lái)想去,總是搞不清自己究竟是莊子還蝴蝶。
遠古時(shí)代的蜀國的一個(gè)王 ,他從天上降了下來(lái),成了蜀國的國王,號望帝。望帝當國王的時(shí)候,很關(guān)心老百姓的生活,教導老百姓怎樣種植莊稼,叮囑人民要遵循農時(shí),搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓,因此百姓對他十分擁護。 望帝死后,靈魂化成杜鵑。他生前愛(ài)護人民,死了仍然惦念百姓的生活,每到清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn),就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音,都說(shuō):這是我們的望帝杜宇啊!于是相互提醒:是時(shí)候了,快播種吧。或者說(shuō):是時(shí)候了,快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做知更鳥(niǎo)、催工鳥(niǎo)。
次聯(lián)“莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑”,莊周夢(mèng)蝶的故事見(jiàn)《莊子·齊物論》:“昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也.……俄而覺(jué),則蘧蘧然周也.不知周之夢(mèng)為蝴蝶歟,蝴蝶之夢(mèng)為周歟?”即莊周夢(mèng)中變成了蝴蝶,而醒來(lái)發(fā)現自己還是莊周,渾然間不知道是自己夢(mèng)到蝴蝶,還是蝴蝶夢(mèng)到了自己.而望帝傳說(shuō)見(jiàn)《寰宇記》:“蜀王杜宇,號望帝,后因禪位,自亡去,化為子規”.望帝,是傳說(shuō)中周朝末年蜀地的君主,名叫杜宇.后來(lái)禪位退隱,不幸國亡身死,死后魂化為鳥(niǎo),暮春啼苦,至于口中流血,其聲哀怨凄悲,動(dòng)人心腑,名為杜鵑.這里借莊周化蝶比喻世事無(wú)常,人生如夢(mèng)!杜鵑啼血比喻自己人生的失落,托杜鵑的悲鳴,抒發(fā)心中的郁悶.全段應理解為:“世事無(wú)常,人生如夢(mèng),我哭問(wèn)青天,命運為何待我如此之不公呀”。
望帝春心托杜鵑遠古時(shí)代的蜀國,第一個(gè)稱(chēng)王的,是蠶叢。
他曾經(jīng)教導當地百姓如何養蠶。在蠶叢的帶動(dòng)下,四川的養蠶業(yè)逐漸發(fā)達起來(lái)。
蜀字的本義,就是蠶的意思。蠶叢這一族人,眼睛生得很特別,是向上直豎的。
他死后,用石棺埋藏,百姓也都仿效他的做法。后人稱(chēng)這種用石棺埋藏的墳,叫叢目人家。
蠶叢死了以后,由柏灌當王,然后由魚(yú)鳧當王。在魚(yú)鳧領(lǐng)導下,蜀國百姓的生活不斷得到改善。
魚(yú)鳧后來(lái)打獵時(shí)得道成仙。關(guān)于古代蜀國,人們所知道的,基本上就是這些了。
時(shí)間不知不覺(jué)地流逝。不知過(guò)了多少年,忽然有一個(gè)青年男子,叫杜宇的,從天上降了下來(lái),成了蜀國的國王,號望帝。
望帝當國王的時(shí)候,很關(guān)心老百姓的生活,教導老百姓怎樣種植莊稼,叮囑人民要遵循農時(shí),搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓,因此百姓對他十分擁護。
那時(shí)蜀國經(jīng)常鬧水災。望帝也想盡各種方法來(lái)治理水災,但始終不能從根本上根除水患。
有一年,忽然從河里逆流漂來(lái)一具男尸。人們見(jiàn)了感到十分驚奇。
因為河流上的東西總是順流而下,怎么這個(gè)尸體卻是順流而上?好事者便把這個(gè)尸體打撈上來(lái)。更令人吃驚的是,尸體剛一打撈上來(lái),便復活了,開(kāi)口講話(huà),稱(chēng)自己是楚國人,名叫,因失足落水,從家鄉一直漂到這里。
這個(gè)消息讓望帝知道后,望帝便叫人把他叫來(lái)想見(jiàn)。兩人一見(jiàn)面,便一見(jiàn)如故,談得十分投機,大有相見(jiàn)恨晚之感覺(jué)。
望帝覺(jué)得鱉靈是個(gè)難得的人材,便任命他為蜀國的宰相。 鱉靈到來(lái)不久,一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。
這場(chǎng)洪水之大,和當年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害,死的死,逃的逃,國家陷入一片混亂。
蜀國人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任,擔任治理洪水的任務(wù)。
在治水上,鱉靈顯示出過(guò)人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水,打通了巫山,使水流從蜀國流到長(cháng)江。
這樣,使水患得到解除,蜀國人民又可以安居樂(lè )業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞,杜宇十分感謝,便自愿把王位禪讓給鱉靈,鱉靈受了禪讓?zhuān)柗Q(chēng)開(kāi)明帝,又叫叢帝。
望帝死后,靈魂化成杜鵑。他生前愛(ài)護人民,死了仍然惦念百姓的生活,每到清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn),就飛到田間一聲聲地鳴叫。
人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音,都說(shuō):這是我們的望帝杜宇啊!于是相互提醒:是時(shí)候了,快播種吧。或者說(shuō):是時(shí)候了,快插秧吧。
人們因此又把杜鵑叫做知更鳥(niǎo)、催工鳥(niǎo)。 杜宇傳帝位給鱉靈,鱉靈把帝位傳給自己的子孫。
后來(lái),他們又把首都遷移到成都。當時(shí)強大的秦國,常想吞滅蜀國。
但是蜀國地勢險要,蜀話(huà)說(shuō),一夫當關(guān),萬(wàn)夫莫開(kāi),軍隊不容易通行,硬攻顯然不是辦法。三國演義中,鄧艾軍隊進(jìn)攻蜀國,也是用偷襲才得手的。
狡猾的秦惠王便想出一條妙計:叫人作了五頭石牛,每天在石牛屁股后面擺上一堆金子,謊稱(chēng)石牛是金牛,每天能拉一堆金子。貪婪的蜀王聽(tīng)到這個(gè)消息,想要得到這些所謂的金牛,便托人向秦王索求,秦王馬上答應了。
但是石牛很重,怎么搬取?當時(shí)蜀國有五個(gè)大力士,力大無(wú)比,叫五丁力士。蜀王就叫他們去鑿山開(kāi)路,把金牛拉回來(lái)。
五丁力士好不容易開(kāi)出一條金牛路,拉回這些所謂的金牛,回到成都,才發(fā)現他們不過(guò)是石牛,方知上當受騙。蜀王后來(lái)托人狠狠地罵了秦國國君言而無(wú)信,并把這些石牛運回秦國。
秦王說(shuō)聽(tīng)講金牛道已打通,十分高興。但十分覬諱五丁力士,因為其力無(wú)窮,不敢馬上進(jìn)攻。
于是又生出一計,托人向蜀王講:金牛是沒(méi)有,但是我們有五個(gè)天仙似的小姑娘,比金子還珍貴,如果蜀國國王要的話(huà),愿意無(wú)私奉獻。秦王的本意,想用美女計,來(lái)迷惑蜀國國王。
美女計,比三十六計還靈,英雄難過(guò)美人關(guān)。蜀王本是好色之徒,聽(tīng)了以 后,欣喜若狂。
再次叫五大力士到秦國去一趟,要他們把五位美女及早接回來(lái)。五丁力士帶著(zhù)五位美女回家路上,經(jīng)過(guò)梓潼這個(gè)地方,忽然看到一條大蛇正向一座山洞鉆去。
五丁力士中的一位,趕緊跑過(guò)去抓住它的尾巴,一個(gè)勁地往外拉,企圖把蛇殺死,為民除害。但蛇很大,一個(gè)人拖不動(dòng),于是五個(gè)兄弟一起過(guò)來(lái)。
這時(shí)蛇頭已進(jìn)入洞內,蛇尾巴正在洞口。他們幾人聯(lián)合用手技去拖蛇的尾巴。
過(guò)了一段時(shí)間。巨蛇才一點(diǎn)點(diǎn)地從山洞里拖了出來(lái),弟兄們十分高興。
忽然妖風(fēng)作怪,只聽(tīng)到一聲巨響,地動(dòng)山搖,大山崩塌下來(lái),耍那間五個(gè)壯士和五個(gè)美女都被壓死了,化為血泥,一座大山化為五座峰嶺!蜀國國王聽(tīng)了這個(gè)消息,悲痛欲絕。他是做夢(mèng)也想得到這五位美女,供他尋歡作樂(lè )啊。
他親自登臨這五座山,進(jìn)行厚顏無(wú)恥的悼念,并且命名這五座山為五婦 ,至于死了五位壯士,卻一點(diǎn)也不心疼。人民對這個(gè)昏君的行為十分看不慣,他們們十分熱愛(ài)這五大力士,便稱(chēng)這五座山為五丁 。
秦王聽(tīng)說(shuō)五丁壯士已死,蜀道已通,知道進(jìn)攻蜀國的時(shí)機已經(jīng)成熟,不由得心花怒放,就派大軍從金牛道進(jìn)攻蜀國,很快便消滅了蜀國,并把蜀王殺死了。這時(shí)那望帝魂靈變化成的杜鵑鳥(niǎo),眼見(jiàn)故國滅亡,內心十分痛苦,每當桃花盛開(kāi)之際,便一聲聲地叫喊著(zhù);不如歸去,不如歸去。
蜀國人民一聽(tīng)到這個(gè)聲音,就知道他們的國君又在思念自己的故國了。 以上這些傳說(shuō),在李白的《蜀道難》詩(shī)歌中有所反映:噫吁戲,危呼高哉,蜀。
莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶,望帝春心托杜鵑。
莊子夢(mèng)蝶 有一次莊子睡覺(jué),忽然做了個(gè)怪夢(mèng)。在夢(mèng)中,莊子變成了一只漂亮的蝴蝶。
它一忽兒飛 東,一忽兒飛西,在草叢花枝間翩翩起舞。要說(shuō)快樂(lè )呀,那真是快樂(lè )極了! 莊子所變成的這只蝴蝶,只是一個(gè)勁兒地飛來(lái)飛去,完全忘了自己是莊子。
它玩得正起勁,忽然醒了。 莊子一看自己還躺在床上,這才明白原來(lái)那只蝴蝶不是自己,自己是人,是莊子。
可是莊子忽而又感覺(jué)到這未必對: 自己或許本來(lái)就是一只蝴蝶!是做夢(mèng),夢(mèng)中才變成莊子的! 接而又想,這恐怕是錯了: 自己明明是莊子,剛剛肯定是在做夢(mèng)! 就這樣,莊子一會(huì )兒這樣想,一會(huì )兒那樣想,想來(lái)想去,總是搞不清自己究竟是莊子還蝴蝶。 遠古時(shí)代的蜀國的一個(gè)王 ,他從天上降了下來(lái),成了蜀國的國王,號望帝。
望帝當國王的時(shí)候,很關(guān)心老百姓的生活,教導老百姓怎樣種植莊稼,叮囑人民要遵循農時(shí),搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓,因此百姓對他十分擁護。
望帝死后,靈魂化成杜鵑。他生前愛(ài)護人民,死了仍然惦念百姓的生活,每到清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn),就飛到田間一聲聲地鳴叫。
人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音,都說(shuō):這是我們的望帝杜宇啊!于是相互提醒:是時(shí)候了,快播種吧。或者說(shuō):是時(shí)候了,快插秧吧。
人們因此又把杜鵑叫做知更鳥(niǎo)、催工鳥(niǎo)。
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