黔婁典故(黔婁是魯國人還是齊國人?)
1.黔婁是魯國人還是齊國人?
有關(guān)黔婁身世的歷史記載，漢代劉向《烈女傳·賢明傳·魯黔婁妻》認為黔婁為魯國人。而《漢書(shū)·藝文志·黔婁子四篇》及晉皇甫謐《高士傳·黔婁先生》皆認為應是齊國人。按齊威王（前356年—前320年）與之交往的年代，黔婁當為戰國時(shí)期人。
當年，黔婁在今千佛山開(kāi)鑿此洞，修身清節，不事王侯，隱居于此，著(zhù)書(shū)四篇，言道家之用，名《黔婁子》（已失傳）。四篇文章究天人之際，通陰陽(yáng)之變。據說(shuō)《黔婁子》的最終完成，黔婁妻子施良娣起了重要作用。黔婁妻子知書(shū)達理，學(xué)識淵博，其父乃是為帝王家進(jìn)行鬼神祭祀的“太祝”。《黔婁子》剛寫(xiě)完，因與現實(shí)聯(lián)系不夠密切，所以并沒(méi)得到大家的認可。施良娣嫁給黔婁后，將自己掌握的知識，挾其家學(xué)，將陰陽(yáng)相感、天人合一的道理灌輸給丈夫。黔婁根據妻子的意見(jiàn)，對所著(zhù)加以充實(shí)、訂正，重新闡明了“常的無(wú)定便是變，變的有定就是常”的道理。
《黔婁子》轟動(dòng)了齊魯一帶，被士子們奉為圭臬；國君與卿大夫也因為它對治國安邦有所啟發(fā)，對黔婁的學(xué)識修養非常心儀。魯恭公想任他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；又賜他三千鐘粟米，希望能改善生活，他以無(wú)功不受祿堅辭。
后來(lái)，黔婁夫婦遷居齊都臨淄，設館授徒。齊威王欲聘他為國卿，也遭拒絕。雖如此，齊國一有重大事故或外敵來(lái)犯，齊威王總到黔婁住處就教，多能化險為夷。
真正令黔婁名傳不朽的是“斜余不如正欠”的故事：黔婁去世時(shí)，曾子來(lái)吊唁，只見(jiàn)黔婁的遺體停在窗下，身穿破舊的絲棉袍，頭枕磚塊，身下鋪著(zhù)稻草。尸體上蓋的布被因人長(cháng)被短，蓋頭露足。曾子說(shuō)：“把白布斜著(zhù)蓋不就蓋嚴了嗎？”黔婁的妻子道：“斜著(zhù)蓋有余，不如正著(zhù)蓋不足。先生在世的時(shí)候非常正直，死后卻讓他歪斜，這哪能是先生的本意呢？”
東晉陶潛在其《詠貧士》詩(shī)和《五柳先生傳》里，對黔婁的品德進(jìn)行了由衷的贊美：“安貧守賤者，自古有黔婁”、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。唐詩(shī)人元稹在悼亡妻詩(shī)《遣悲懷》中自比黔婁，將妻子比作黔婁妻：“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖。”謳歌了純潔真摯的夫妻之情。可見(jiàn)，黔婁對后世中國知識分子人格的影響之深。
據說(shuō)清嘉慶年間，千佛山黔婁洞內尚有黔婁子的坐像，白須方巾，文士打扮，后被毀。1980年，洞穴進(jìn)行了整修，洞內迎門(mén)石壁上嵌一石碑，記載了黔婁的故事。
今淄博市臨淄區鳳凰鎮北金召村東南，原來(lái)有一座巍然屹立的古墓，因年久失修，封土已平，但遺址尚存，此即黔婁墓遺址。
2.聽(tīng)人講奇女傳
黔婁夫人的賢德 唐代大詩(shī)人元稹以悼念他未發(fā)跡時(shí)妻子的詩(shī)最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，其中的一首是這樣寫(xiě)的： 謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖； 顧我無(wú)衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長(cháng)藿，落葉添薪仰古槐； 今日俸錢(qián)過(guò)十萬(wàn)，與他營(yíng)奠復營(yíng)齋。 詩(shī)的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個(gè)典故說(shuō)同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相懦以沫，詩(shī)中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
黔婁是魯國人，他生活的時(shí)代是戰國時(shí)期，這時(shí)，周王愈行衰微，分封等級制度也漸趨崩潰，學(xué)術(shù)思想蓬勃發(fā)展，形成“百家爭鳴”的鼎盛局面，各國諸候紛紛將才智之士網(wǎng)羅在自己的身邊，平民開(kāi)始攀登政治舞臺，動(dòng)輒形成“布衣卿相”的局面。 黔婁也是一位大有學(xué)問(wèn)的人，他曾著(zhù)書(shū)四篇，闡明道家的主旨，盡管家徒四壁，然而卻勵志苦節，安貧樂(lè )道，視榮華富貴如過(guò)眼煙云，不參予那種爭名逐利的行列，從而獲得極高的評價(jià)。
黔婁出身于貧寒的平民家庭，黔婁夫人卻是貴族出身，黔婁夫人叫施良娣，知書(shū)達禮，明媚靈巧，稱(chēng)得上秀外慧中。他的父親官居“太祝”，所謂“太祝”，就是為帝王家掌握鬼神祭祀的官職，與“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太祝”代表主祭者向鬼神致辭，“太宗”管理詞廟及安排祭祀的事務(wù)，“卜正”專(zhuān)司占卜吉兇，“太史”記錄時(shí)事，觀(guān)察天象，保護文書(shū)，在商周時(shí)期，迷信鬼神的時(shí)代，這是四種非常重要的官職。
這四種掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由于子孫眾多，食田俸祿不足以糊口、于是紛紛挾其專(zhuān)業(yè)才智，從周王室出走，逐漸分赴各諸候國謀求發(fā)展，施家就這樣來(lái)到魯國，施良梯的父親也就成了魯國的“太祝”。 祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的職業(yè)，何況施良梯才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。
按照周代的宗法制度，女子在娘家毫無(wú)宗法地位，更沒(méi)有任何繼承權。所以女子的娘家聲勢地位不論如何顯赫，你一旦出嫁就毫無(wú)相干，只看你夫家的情況，所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗。”
娘家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以后都要隨丈夫姓，自己根本沒(méi)有獨立人格，所以一生的貴賤苦樂(lè )從此決定。因此對于施良娣要嫁黔婁子，她的家人全體反對，多次勸解、告誡。
無(wú)奈施良娣心志已堅，百折不回。 施良娣豪氣如云地從貴族家庭的嬌女，變成平民廬中的黔婁夫人，從此脫下綺羅換上布衣，洗盡鉛華插上荊釵，躬操井臼，并下田與丈夫一同耕作，晨興理荒廢，帶月荷鋤歸。
穿的是自己紡織并縫紉的衣服，吃的是自己種植的五谷及菜蔬。夫唱婦隨，情好無(wú)間，看花開(kāi)花落，聽(tīng)鳥(niǎo)語(yǔ)聲喧，風(fēng)過(guò)林梢，月上蕉窗，過(guò)著(zhù)與世無(wú)爭的幸福生活。
《黔婁子》四篇旨在闡揚道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之數，而研究天地生成的道理，重在從天地運行的氣教，來(lái)求得宇宙變化的理教。其內涵分為兩大部分：一為“數學(xué)”部分，如太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再化為六十四卦再成三百八十四爻，從而更衍生一千五百二十策數，作為包羅宇宙一切的事物的“常數”；另一為“化學(xué)”部分，如五行、陰陽(yáng)、奇偶、順逆、本末，始終，為構成宇宙一切的“變理”。
黔婁子認為：‘數學(xué)”，總攝萬(wàn)物之數，是萬(wàn)物的“性”，“化學(xué)”以成萬(wàn)物之形，是萬(wàn)物的“質(zhì)”，先天而生其性，后天而成其質(zhì)，從無(wú)形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。 開(kāi)始《黔婁子》一書(shū)，由于調子談得太高，似乎還未能與眼前事物產(chǎn)生密切的關(guān)連，因而也未得到大家的推崇。
自從施良娣成為黔婁夫人后，挾其家學(xué)，于枕畔私語(yǔ)或桑蔭閑話(huà)中，不斷把陰陽(yáng)相感，天人合一的道理灌輸給丈夫，認為天地之間先有陰陽(yáng)，有陰陽(yáng)則再有感應，有感應則有變化，有變化再有感應，如此循環(huán)激蕩，變化無(wú)窮，放吉、兇、得、失、悔、吝、憂(yōu)、虞之象明了！便涵蓋了古今萬(wàn)事萬(wàn)物，究察了宇宙天人之際。黔婁根據夫人的意見(jiàn)，對以前所寫(xiě)的四篇論著(zhù)，加以充實(shí)、訂正，加上了解人類(lèi)自然的天性，洞悉其生克輔消之道，闡明了“常的無(wú)定便是變，變的有定就是常”的道理，既可驗證人的“變態(tài)心理”，更可驗證人的“常態(tài)行為”。
于是重訂的《黔婁子》四篇，立即轟動(dòng)了齊魯一帶，士子們悉心研究，因它學(xué)究天人，于是奉它為圭桌；國君與卿大夫也因為它有益治國安邦之道，對于黔婁的淵博和修養非常心儀。魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；魯共公又賜他三千鐘粟米，希望能改善他的生活，也以無(wú)功不受祿而拒絕。
所以，一般人對黔婁先生的高風(fēng)亮節更加欽敬。 這種人生觀(guān)和生活取向在今天這種紙醉金迷，趨炎附勢的社會(huì )里是很難理解的，然而黔婁夫婦卻確實(shí)是這樣做的。
當時(shí)連年荒旱，又逢巨風(fēng)肆虐，黔婁和夫人衣食為艱，達官顯貴紛紛饋贈，也被婉言謝絕，迫于生計，他們遷居齊都臨淄，設館授徒，自食其力。齊威王聽(tīng)說(shuō)高士黔婁來(lái)到齊國，就想聘他為國卿，也遭拒絕。
黔婁雖未在齊國擔任官職，但齊威王對他十分尊敬，齊國一有重大事故或外敵來(lái)犯，齊威王總到黔婁住處就教，多能化險為。
3.黔婁是個(gè)怎樣的歷史人物?
黔婁是春秋時(shí)齊國的高士， 齊、魯兩國國君都請他做官，但他 堅持不去。
齊威王曾親自請他，還 遠遠下馬脫靴，以示尊重。 黔婁出身貧寒，他的妻子施良 娣卻是貴族出身。
嫁給黔婁后，她 從一個(gè)貴族千金，變成平民廬中的 黔婁夫人，從此脫下綺羅，換上布 衣，洗盡鉛華，插上荊釵，親自操 持家務(wù)，并常常與丈夫一同下田耕 作。 穿的是自己紡織縫紉的布衣，吃的是自己種植的五谷蔬菜，安貧樂(lè )道。
黔婁死后，因家貧如洗，蓋體的被子太短不能蓋滿(mǎn)全身，有人建議把被 子斜蓋以蓋住全身，黔婁的妻子說(shuō)：“斜之有余，不如正之不足，先生生前不 斜，死后斜者，不是先生之意。”東晉詩(shī)人陶淵明曾作有一首《詠貧士》， 贊譽(yù)黔婁的高貴品格：“安貧守賤者，自古有黔婁。
好爵吾不榮，弊服仍不 周……不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。” 后世常用“黔婁”來(lái)喻指操守髙潔的貧士。
王維《過(guò)沈居士山居哭 之》：“善卷明時(shí)隱，黔婁在日貧。”以黔婁喻指沈居士，稱(chēng)頌他生前安貧自 守的品行。
孟郊《新卜清羅幽居奉獻陸大夫》詩(shī)云：“黔婁住何處，仁邑無(wú) 餒寒。 ”詩(shī)人以黔婁自比，并對當地的地方長(cháng)官有所稱(chēng)頌。
元稹《遣悲懷三 首》：“謝公最小偏憐女，嫁與黔婁百事乖。”作者以黔婁自比，追述韋叢嫁 給自己后，和自己一起過(guò)著(zhù)貧困生活。
白居易《贈內》：“黔婁故窮士，妻賢 忘與貧。”借此與妻子共勉。
皮日休《七愛(ài)詩(shī)?元魯山》：“既臥黔婁衾，空 立陳寛碑。 ”借用黔婁死后衣不蔽體之事，稱(chēng)許元魯山操守高潔，死于貧困。
4.黔婁夫人的人物出處
唐代大詩(shī)人元稹以悼念他未發(fā)跡時(shí)妻子的詩(shī)最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，
其中的一首是這樣寫(xiě)的：
謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖；
顧我無(wú)衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長(cháng)藿，落葉添薪仰古槐；
今日俸錢(qián)過(guò)十萬(wàn)，與他營(yíng)奠復營(yíng)齋。
詩(shī)的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個(gè)典故說(shuō)同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相濡以沫，詩(shī)中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
5.古文翻譯 黔婁之妻
這是關(guān)于魯國黔婁先生老婆的故事。
黔先生去世的時(shí)候，曾子和他的弟子前去追悼。黔夫人出門(mén)迎客，曾子上前慰問(wèn)。進(jìn)屋后，看見(jiàn)黔先生遺體陳放在窗戶(hù)下，墊著(zhù)草席，枕著(zhù)磚頭。衣服破舊，身上蓋著(zhù)布單子，還不能蔽體。蓋著(zhù)頭，則露腳，蓋著(zhù)腳，則露頭。
曾子靈機一動(dòng)說(shuō)：把單子斜著(zhù)蓋，就能斂葬了。錢(qián)夫人說(shuō)：斜著(zhù)蓋上，不如正著(zhù)蓋不上。我家老黔就是不肯搞歪門(mén)邪道，才落得如今窮困而死。活著(zhù)的時(shí)候一生正直，死了還要來(lái)斜的，不是老黔的風(fēng)格啊！
曾子聽(tīng)后情不自已，放聲大哭說(shuō)：唉，塵歸塵，土歸土，先生掛了，可有什么謚號？黔夫人說(shuō)：謚號是康。
曾子說(shuō)：老黔活著(zhù)的時(shí)候，吃也吃不飽，穿也穿不暖。死了也沒(méi)辦法好好斂葬，也沒(méi)有酒肉祭祀。活得憋屈，死得窩囊，怎么還這么高調，謚號叫康呢？
黔夫人說(shuō)：我家老黔可不是一般人，當年魯國國君請他出山當宰相，這個(gè)倔驢不去，也算是有地位。后來(lái)賜給他三十鐘小米（大約7500斤，），這個(gè)挨千刀的又沒(méi)要，也算是有財富。這個(gè)老頑固啊，甘于平淡，安于卑微，不因為貧賤而難過(guò)，也不追求榮華富貴。這輩子追求仁、義，也算是追求到了。所以把他的謚號叫做康，不是挺合適嗎？
曾子說(shuō)：不是一家人，不進(jìn)一家門(mén)啊！黔先生德高望重，黔夫人也令人敬佩啊！
通俗一點(diǎn)的翻譯在這里：/view/33145.htm
里面“曾參吊黔婁”部分。
6.嘗糞心憂(yōu)的內容
故事簡(jiǎn)介
故事簡(jiǎn)介
南齊庚黔婁，為孱[音chan]陵令。 到縣未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸。 時(shí)父疾始二日，醫曰：“欲知瘥[音chai]劇，但嘗糞苦則佳。” 黔婁嘗之甜，心甚憂(yōu)之。 至夕，稽顙[音sang]北辰求以身代父死。 到縣未旬日，椿[音chun]庭遺疾深。 愿將身代死，北望起憂(yōu)心
解析：庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿(mǎn)十天，忽覺(jué)心驚流汗，預感家中有事，當即辭官返鄉。回到家中，知父親已病重兩日。
醫生囑咐說(shuō)：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好。” 黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現味甜，內心十分憂(yōu)慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
這一孝子庾黔婁的故事，其合理內核，有三點(diǎn)可說(shuō)：一，孝子和親人是心連心的，無(wú)時(shí)無(wú)刻不牽掛著(zhù)老人，尤其在遠離親人時(shí)候，更是會(huì )牽心掛肚，而當父母有病痛或生命垂危時(shí)，更讓孝子們的神經(jīng)繃得緊緊的。這可能是古今孝子都相通的地方。二，孝子之至孝，甚至可以放棄自己的官位，當然還有舍棄其他的東西而在所不惜。順便想起元本高明在《琵琶記·伯喈五娘相會(huì )》中的一句很有趣味的話(huà)： 書(shū)，我只為你其中自有黃金屋，卻教我撇卻椿庭萱草堂。還思想，休休，畢竟是文章誤我，我誤爹娘。 現代讀書(shū)人讀來(lái)，不知另有一番滋味否？三，孝子之至孝，甚至把親人的生命看得比自己更重要，以至于可以用己身來(lái)?yè)Q他身。今天有許多報道，孝順的子女把自己的器官移植給父母，不就是這回事嗎？
