東方智慧-中國經(jīng)典故事(于丹演講《感悟東方智慧》)
1.于丹演講《感悟東方智慧》
于丹《用東方智慧建構(gòu)人生價值》 中國2010年上海世博會的首場公眾論壇—“愛城市，愛生活”世博青年論壇于4月11日在日本東京舉行，這標志著上海世博會公眾論壇的正式啟動。
以下是于丹的演講全文： 謝謝大家，尊敬的崔大使，楊市長，尊敬的各位朋友們，非常榮幸接到這一屆主題論壇的邀請，能夠在這里跟大家分享關(guān)于應(yīng)對全球性金融危機狀況下城市與青年生活的主題。我自己的身份是大學(xué)老師。
在大學(xué)里大家現(xiàn)在都在討論畢業(yè)生的就業(yè)。大家都想留在城市。
但是今年畢業(yè)的學(xué)生都陷入了一種焦慮之中，因為入行的門檻越來越高，入行的薪水越來越低，大家都在競爭中。 我們來開始這次的青年論壇活動。
2009年對世界，對青年意味著什么呢？我作為老師經(jīng)常被我的學(xué)生問到一個問題，就是一個人到底有什么價值？當他學(xué)習(xí)了豐富的知識的時候，面對社會有的時候會趕上運氣好的時候，有的時候會趕上運氣差的時候，運氣不好的時候怎么評價自己呢？佛教禪宗故事中有這樣一個例子，一位弟子去問老師，他說，“老師，一碗大米到底是多少價值？” 他的老師跟他講，“一碗米，要看放在什么人的手里，如果是一個家庭主婦，她摻一點水做成一碗米飯就是一塊錢的價值；如果是一個動動腦子的小商人他把這個米再浸泡一下，用粽葉包成四五個粽子就會更有價值了；如果更有頭腦的商人把它發(fā)酵賣成酒，那一碗米可能是十幾塊錢、二十幾塊錢?！苯柽@個故事告訴大家，青年問當下的世界，問問自己這碗米在自己的手里會怎么樣經(jīng)營？ 所以今天我想發(fā)言的主旨叫做“用東方智慧建構(gòu)人生價值”。
我非常高興這屆論壇的首場是在日本。 說局限性，其實局限局限就是一個人格局太小，所以被自己所限。
局限性的東西從來不是你的對手給你設(shè)置的難題，而是自己獸困于格局，我給青年的建議就是一個人在年輕的時候?qū)W到什么樣的專業(yè)、技巧都不是最重要的，給自己一個最大的格局。東方所有哲學(xué)其實都趨向于相同的源頭，那就是儒家、道家和佛家。
我們經(jīng)常稱之為儒、道、士三家構(gòu)造了中方哲學(xué)的源頭。 我們經(jīng)常稱之為儒、道、釋三家構(gòu)造了中方哲學(xué)的源頭。
我想中國和日本在這個觀點上是很相近的。大家可能會講儒、道、釋是幾千年前的東西，對于今天的大學(xué)生青年人還有意義嗎？簡單說，這三者在一個人的生命中可以說是一個坐標體系，中國人主張勝于弊，在現(xiàn)代生活中讓我們按一個儒家思想的指引做一個圣賢，每個人都先要實現(xiàn)他的社會人格。
第二句話叫做神于天。同時要向道家那樣在天空上做個神仙，這是我們的第二重人格，就是人的自然人格，社會人格是我們穿職業(yè)裝的時候，自然人格是我們穿休閑裝的時候。
第三句話叫做誠于心。在東方佛教中，人心對生活的瑣事，有感覺，有悟性一下子就會悟出了一個道理，所以只要有一個心在，不一定要燒香拜佛，人人心中都有一個成佛之路。
在我們中國文化里面講天、地、人是世界上最寶貴的東西。如果我們腳踩大地做儒家，頭頂蒼天做道家，而人心之中感悟到佛家的頓悟，那么儒、道、釋就變成我們每一個當代東方人的生活方式而已。
在我看來它不是一種深奧的學(xué)問，不需要完全做系統(tǒng)的研究，對我們大眾來講它只是一種生活方式。它是現(xiàn)在活著的一種生命格局。
對于金殿的大學(xué)生來講怎么建立這個體系呢？首先來說儒家。儒家提倡一個人承擔責(zé)任，用中國儒家代表人物孔子的話說，“士，不可不弘毅”。
一個知識分子受過教育不能不在社會上擔當責(zé)任，弘揚他原來的志向。任重而道遠，這個人的責(zé)任是重大的，道路很遠。
責(zé)任有多重呢？他說，“仁以為己任”，以仁愛天心作為自己的責(zé)任。路有多元呢？“死而后已”，到死才算完。
這就是中國儒家的思想，仁愛是中國和日本共同尊重的人文理想。包括日本朋友見人真正發(fā)自內(nèi)心的恭敬和禮貌都跟“仁愛”相關(guān)。
所以一個年輕的學(xué)生進入社會的時候以東方的哲學(xué)、儒家的使命擔當來修正自己的人格。我曾經(jīng)見過這樣的現(xiàn)象，一個讀到博士甚至博士后的拿一等獎學(xué)金的畢業(yè)生，在職業(yè)崗位上不一定懂得要準時，不一定懂得要禮貌，不一定懂得要去多吃虧，反而會識才傲骨，覺得我是個尖子，如果你不中用我我就要到搬到另外一個地方去。
所以說專業(yè)教育的發(fā)展并不一定能夠取代社會的公益操守，也就是說在當代無論是在中國還是在日本，我們面對危機，青年們總是在強調(diào)就業(yè)的艱難，但是可以反過來問一問我自己的生命是什么樣的呢？我跟社會發(fā)生什么融合呢？ 有一個小故事說得很有意思，社會其實就是一鍋滾開的開水，大概是100度沸騰的水，你想讓它降低溫度那是不可能的。但關(guān)鍵是我的生命是什么，我以什么樣的生命和100度的水相遇呢？我們做個實驗，眼前三鍋水，我們往里投入三種不同的東西你會得到什么結(jié)果？第一鍋水里面放的一只生雞蛋，第二鍋水里面放一根生胡蘿卜，第三鍋水里面放著一百擔茶葉。
水還在煎熬，但是原來生的雞蛋被水煮得硬梆梆，被生活煮硬的人就整天抱怨社會，認為生活很悲觀，人心很險惡。第二個鍋里一根胡蘿卜，本來很漂亮，很鮮明，但是煮到最后變成胡蘿卜泥了，這就是被生活煮軟了，事事會妥協(xié)。
2.什么是東方智慧
東方的智慧標準是計謀權(quán)術(shù)，西方的智慧標準是發(fā)明創(chuàng)造。
東方智慧和西方智慧的比較： 人們常說一個民族有一個民族的智慧，當然不同的民族對智慧的理解也有所不同。中國人所代表的東方智慧觀念，與洋人的西方智慧觀念有很大差距。西洋人心目中的智慧人物，無非亞里士多德、牛頓、愛迪生、愛因斯坦之流，都是理論家、發(fā)明家、創(chuàng)造家。中國人心目中的智慧人物是誰？大家會不約而同地說：“諸葛亮”。諸葛亮有什么發(fā)明？沒有；有什么創(chuàng)造？也沒有；提出過什么理論？還是沒有（孫武還有部《孫子兵法》）。中國人把諸葛亮視為最高智慧代表人物的理由在哪里？因為諸葛亮玩計謀、搞詐術(shù)的水平中國古今第一。
西方認為人類最高的智慧體現(xiàn)在對宇宙自然的理解，智慧的高低是“與自然斗爭”能力的大小，把天才的美稱授予那些揭示自然法則的理論家、巧妙利用自然力量的發(fā)明家。東方則認為人類最高的智慧體現(xiàn)在對“人”的理解控制，智慧的高低是“與人斗爭”能力的大小。中國的聰明人標準是：精于為人處世，老謀深算，隨機應(yīng)變，討好上級，拉攏平級，利用下級。不會做這些的，均被列入“老實”、“呆子”、“不識時務(wù)”不開竅愚昧人之列。
西方人把思想家當作民族智慧的驕傲，東方人則把計謀家當作民族智慧的結(jié)晶。西方人看來陳景潤比諸葛亮更智慧，因為陳景潤和愛因斯坦是同一類人；而東方人看來基辛格比愛因斯坦更聰明，因為基辛格和諸葛亮是同一類人，東方智慧和西方智慧是沒有交點的兩條平行線。西方智慧重視“與自然斗”，所以誕生了一個又一個思想家發(fā)明家；東方智慧重視“與人斗”，所以出現(xiàn)了一個又一個整人高手。一個計謀家生在西方是一個悲劇，一個發(fā)明家生在東方也是一個悲劇。
總之，按照西洋的智慧標準，中華民族是一個缺少思想發(fā)明的民族；而按照東方的智慧標準，中華民族則是一個深曉世故人情、隨機融通、機靈活絡(luò)的絕頂智慧民族。
3.什么是東方智慧,東方智慧和西方智慧的區(qū)別
人們常說一個民族有一個民族的智慧，當然不同的民族對智慧的理解也有所不同。
中國人所代表的東方智慧觀念，與洋人的西方智慧觀念有很大差距。西洋人心目中的智慧人物，無非亞里士多德、牛頓、愛迪生、愛因斯坦之流，都是理論家、發(fā)明家、創(chuàng)造家。
中國人心目中的智慧人物是誰？大家會不約而同地說：“諸葛亮”。 諸葛亮有什么發(fā)明？沒有；有什么創(chuàng)造？也沒有；提出過什么理論？還是沒有（孫武還有部《孫子兵法》）。
中國人把諸葛亮視為最高智慧代表人物的理由在哪里？因為諸葛亮玩計謀、搞詐術(shù)的水平中國古今第一。 東方的智慧標準是計謀權(quán)術(shù)，西方的智慧標準是發(fā)明創(chuàng)造。
按照東方的智慧標準，牛頓、愛迪生、愛因斯坦不過幾個書呆子而已。牛頓遇到諸葛亮，肯定被諸葛亮玩得像如來佛手心里的軟糖一樣，誰敢在諸葛面前談天才。
而按西方的智慧標準，諸葛亮不過是一個擅長計謀的政治人物而已，連一個高等數(shù)學(xué)方程式都解答不了，誰敢在牛頓面前談智慧。 美國前國務(wù)卿基辛格之類擅長計謀的政治老腕，不會被列入西洋天才人物的行列。
龍評天下 一個廣西人眼中的廣州 ·印鈔女工絕密生活：麻將撲克不敢碰（圖） ·網(wǎng)友點評：2006年中國社會十大驚人語錄 ·我所參與過的死刑執(zhí)行：場面太殘酷了！ ·中村事件——秘密處死日本軍事間諜始末 ·永遠記住中國重返聯(lián)合國那感人一幕（圖） ·難以置信的十大巧合：死神也度假？（圖） ·不可思議：以色列軍隊何以如此強悍（圖） more。 。
中國有過一個數(shù)學(xué)家叫陳景潤（現(xiàn)在的年輕人知道的不多了），一天到晚鬼迷心竅地搞什么“1+1=2”的數(shù)學(xué)猜想。當時周圍的人都把陳景潤視為呆子、怪人，要不是洋人抬舉了陳景潤，他一直會被認為是智商接近弱智者的癡愚人物。
陳景潤的論文登出后，中國的反應(yīng)如同石沉大海，洋人卻興奮起來：“你們中國有個天才的數(shù)學(xué)家陳景潤！我們要請他去講學(xué)。 ”洋人給陳景潤的癡愚平反摘帽，但仍有許多中國人不以為然：“不就是一個怪才嘛”。
西方認為人類最高的智慧體現(xiàn)在對宇宙自然的理解，智慧的高低是“與自然斗爭”能力的大小，把天才的美稱授予那些揭示自然法則的理論家、巧妙利用自然力量的發(fā)明家。東方則認為人類最高的智慧體現(xiàn)在對“人”的理解控制，智慧的高低是“與人斗爭”能力的大小。
中國的聰明人標準是：精于為人處世，老謀深算，隨機應(yīng)變，討好上級，拉攏平級，利用下級。不會做這些的，均被列入“老實”、“呆子”、“不識時務(wù)”不開竅愚昧人之列。
中國有句格言：“做人比做事更重要”，陳景潤那樣不懂做人學(xué)問的洋才在中國找老婆都難提到科學(xué)，有些國人會不服氣：“中國漢代的張衡最早發(fā)明了觀測地震的蛤蟆罐，五代的祖沖之最早算出了高精度的圓周率，明代的萬氏最早造出了載人的火箭飛凳……”。 但我們也應(yīng)該了解，張衡、祖沖之、萬氏等人，都是歷史學(xué)家為了和洋人爭口氣，硬從歷史垃圾堆中發(fā)掘出來的稀有人物。
在中國漫長歷史中，極少有人知道這些人的存在，更不要說把他們視為中華民族智慧的化身了。 西方哲人的智慧體現(xiàn)在抽象思維上。
與孟子同時代的古希臘學(xué)者亞里士多德，首創(chuàng)研究無生命物質(zhì)世界的構(gòu)造、運動和原因的《物理學(xué)》，并提出自然科學(xué)中一系列最基本的概念：“物質(zhì)”、“空間”、“時間”、“運動”。 亞里士多德還首先提出《方法論》問題，總結(jié)出“歸納”與“演繹”兩種邏輯推理方法。
應(yīng)該說亞里士多德的最大貢獻之一就是提出“力”的抽象概念，并創(chuàng)立了力與運動關(guān)系的“運動定律”（后來伽利略對亞里士多德的“運動定律”發(fā)生疑問，提出了“慣性定律”）。在牛頓總結(jié)出著名的“力學(xué)三定律”后，宏觀力學(xué)基本成熟，量子力學(xué)為代表的微觀力學(xué)又開辟了新的時代。
可以說沒有“力”的抽象概念，就沒有今天的自然科學(xué)。 與此相比，東方哲人的智慧體現(xiàn)在感性思維上。
東方哲人雖不擅長提出抽象概念和創(chuàng)立法則定律，但卻善于講故事，把深刻的人生哲理用淺顯的文學(xué)方式表達出來，中國古代哲學(xué)都寓于名人的教誨和故事般的寓言中。 比如“守株待兔”、“刻舟求劍”、“鄭人買履”這三個寓言，作者想要表達的意思其實都一樣，但中國哲人卻無法把這些具體的寓言抽象升華為一個理性概念，洋哲學(xué)家則把中國哲人想要說而說不出來的內(nèi)涵抽象概括為一個概念：“教條主義”。
再比如“掩耳盜鈴”、“疑人盜斧”、“罰人吃肉”三個寓言的意思也一樣，中國哲人無法像西方哲人那樣將這些寓言抽象為一個概念：“主觀主義”。 中國的寓言類似于西方的童話，但童話是給兒童看的，因為兒童的理性思維能力比較差。
而中國的寓言卻是給成人看的，按照西方的標準，中國的寓言就是“成人的童話”。中國的國民性是什么？魯迅無法用理性思維得出一個抽象的概念，只好借用感性思維的寓言方式，寫了《阿Q正傳》。
當然魯迅用感性思維的方法是用對了，因為中國人對理性抽象的東西有一種天然的抗拒感，理性強的學(xué)說很難在中國得到廣泛的接受。 ——WWW。
21CN。COM。
4.東方智慧商學(xué)院簡介
東方智慧商學(xué)院于2014年在香港成立，由香港科技大學(xué)工商管理學(xué)院趙越教授創(chuàng)辦。學(xué)院旨在為眾多企業(yè)家提供一個無需進入高校就可以學(xué)習(xí)到系統(tǒng)的高端的EMBA課程的知識平臺，為眾多有善心有誠信有智慧的企業(yè)家們建立一個資源互通的智慧大家庭，為具有同樣理念傳播東方智慧的優(yōu)秀導(dǎo)師們提供一個傳播知識和智慧的平臺。
?東方智慧商學(xué)院以回饋社會利益眾生，推動中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以中華民族的偉大復(fù)興為己任，以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為天下開太平”為使命，立志為企業(yè)家明道、優(yōu)術(shù)，并以東方禪宗智慧糅合西方管理科學(xué)，為企業(yè)找到安身立命之本。成就中國的喬布斯，造就中國的稻盛和夫，為中國培養(yǎng)具有大智慧的世界級商界領(lǐng)袖，亦為中國企業(yè)在未來世界商戰(zhàn)中籌建其基業(yè)長青之法。
?學(xué)院目前開設(shè)有EMBA實戰(zhàn)班、EMBA精華班、EMBA領(lǐng)袖班等課程項目，課程設(shè)計突顯實戰(zhàn)性、針對性和長效性，為企業(yè)家在企業(yè)運營實踐中培養(yǎng)新思維、拓展新視野、建立新對策、生發(fā)大智慧。
