關(guān)于光的典故(關(guān)于光的一個故事)
1.關(guān)于光的一個故事
首先，謠傳做這件事的是阿基米德，不是亞里士多德，亞里士多德在數(shù)學(xué)上成就很少，而阿基米德是"數(shù)學(xué)之神".專門研究過拋物線.
對于這件事一般歷史學(xué)家認為不真實，普遍看法是當時的人們不了解光反射原理.但是最新的研究顯示當時的物理知識可能達到了.肯塔基州的路易斯維爾大學(xué)科學(xué)哲學(xué)和歷史學(xué)教授羅伯特·泰普爾重譯了詳細描述古代文明與光學(xué)有關(guān)的文本，在今年5月出版的《透明的太陽》一書中，描述了阿基米德利用鏡子對付羅馬人的過程。所引用文本中最古老的是 在那次圍城300多年之后，由一位叫盧奇安的歷史學(xué)家和一個名為伽侖的醫(yī)學(xué)家寫于公元2世紀的作品。他們利用了那次戰(zhàn)斗后不久的文字資料。所以故事的真實度有很大提高.
另一方面，考慮到是阿基米德所為，沒有當時的文字資料很正常.（研究表明此人不把應(yīng)用上的發(fā)明當做自己的成果，他只對自己純數(shù)學(xué)上的研究成果感興趣.）
而在事實方面，1973年，希臘科學(xué)家伊奧安尼斯·薩卡斯，決定來檢驗是否能用“燃燒鏡”點燃一只船。他讓60個水手排隊站在碼頭上，拿著大鏡子，把光線反射到150英尺開外的一只小船上，不到3分鐘，船就著火了。這件事證明了點燃船在實際上是可行的.
雖然這樣，對于實驗作出的成果，也有些歷史學(xué)家表示質(zhì)疑.因為玻璃的加工技術(shù)是很晚才成熟的，當時的鏡子很可能極不平整，會大幅降低反射光的強度.使實際效果大大降低.
對于這方面的質(zhì)疑，大英博物館最新的研究顯示古希臘可能在公元前800年就能制出能夠用來矯正視力的很精制的透鏡，而這個年份比阿基米德生活的年代早600年.所以，阿基米德使用的鏡子應(yīng)該也不會很差.
綜上所述，故事的可能性很高.但是要等新的考古研究成果加以確認才可以使故事完全真實.
考慮到阿基米德此人的天才成分和驚人成就，我比較相信它是真的.
2.急尋關(guān)于光的故事
開初的時候，世界暗淡無光。上帝的靈運行在水面上，上帝說，要有光， 光就出現(xiàn)了，這是創(chuàng)世紀的第一天（《圣經(jīng)。舊約》）
古代敵人進攻希臘，亞里士多德讓婦女拿著自家的鏡子，匯集太陽光到敵人的船帆上。船帆馬上著火了，希臘也取得了戰(zhàn)役的勝利 確切的說，我不知道這個故事是不是真的，但我從很多地方都聽過， 應(yīng)該是真的吧
后來一個荷蘭制鏡人的兒子在玩耍時吧兩個鏡片疊在一起，他覺得遠處的東西好象在眼前 這個消息讓珈利略知道了 他就制成世界上第一個望遠鏡
3.鹽和光的典故?急~
《圣經(jīng)》中說：“你們是世上的鹽。鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以后無用，不過丟失在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人?！保ā恶R太福音》第五章第十三至十五節(jié)）每當讀到這段話的時候，我都被一種巨大的幸福感和使命感所浸染、所感動。幸福感和使命感是緊緊聯(lián)系在一起的，一個對世界有價值的人，才會是一個體驗到幸福的人。
“作鹽”和“作光”的意思大致是一樣的，其中也略微有所差別。前輩學(xué)者王元化在《近思札記》中寫道，小時候一位作基督教牧師的長輩曾經(jīng)對他說，《圣經(jīng)》上說的“你要做世上的鹽”比“你要做世上的光”更好，因為光還為自己留下了行跡，而鹽卻將自己消融到人們的幸福中去了。
4.求有關(guān)燈光的故事!!!!!
鑿壁偷光 西漢時候，有個農(nóng)民的孩子，叫匡衡。
他小時候很想讀書，可是因為家里窮，沒錢上學(xué)。后來，他跟一個親戚學(xué)認字，才有了看書的能力。
匡衡買不起書，只好借書來讀。那個時候，書是非常貴重的，有書的人不肯輕易借給別人。
匡衡就在農(nóng)忙的時節(jié)，給有錢的人家打短工，不要工錢，只求人家借書給他看。 過了幾年，匡衡長大了，成了家里的主要勞動力。
他一天到晚在地里干活，只有中午歇晌的時候，才有工夫看一點書，所以一卷書常常要十天半月才能夠讀完?？锖夂苤?，心里想：白天種莊稼，沒有時間看書，我可以多利用一些晚上的時間來看書。
可是匡衡家里很窮，買不起點燈的油，怎么辦呢？ 有一天晚上，匡衡躺在床上背白天讀過的書。背著背著，突然看到東邊的墻壁上透過來一線亮光。
他嚯地站起來，走到墻壁邊一看，??！原來從壁縫里透過來的是鄰居的燈光。于是，匡衡想了一個辦法：他拿了一把小刀，把墻縫挖大了一些。
這樣，透過來的光亮也大了，他就湊著透進來的燈光，讀起書來。 匡衡就是這樣刻苦地學(xué)習(xí)，后來成了一個很有學(xué)問的人。
光的故事 不知從什么時候起，喜歡上了看燈光，覺得看著那些或近或遠，或明或暗的燈光就是一種享受?？粗切艄馀c漆黑夜幕上閃爍不定的星星遙相輝映，覺得出夜色的可愛，更感覺到了燈光的溫馨可親。
不管是遠處的還是近處的，你似乎總能走到它的身邊，融入它的故事之中。燈光給人一種真實與親切，讓人的心有了著落。
所以，我喜歡燈光，喜歡看燈光的感覺，喜歡猜測燈光背后的故事，喜歡燈光賦予現(xiàn)實的神話般的故事。
當我站在陽臺上看著四周遠遠近近的居民樓上的燈光時，總會想到那燈光之中家的暖和，讓離家在外的我想起原來在家時的幸福，心中不禁一陣“竊喜”。 當我走在街上，看著兩旁高聳的寫字樓里的燈光時，就仿佛看到了那里的人們勤奮攀爬的身影，心中不禁為他們積極進取的精神所感動。
每每走到公寓外面不遠的那家咖啡屋前，看著它門口流光溢彩的霓虹閃爍，聽著里面?zhèn)鱽砣岷偷妮p音樂，便會向往被里面流淌著的燈光的撫摩，而雙腳卻總是在門前徘徊，沒有進去的勇氣，似乎那里的燈光是一種奢侈。在種種燈光里，我知道了生活中幸福其實很簡單。
林林總總，五彩繽紛。太多太多的燈光，各種各樣的故事。
在這些燈光中，我咀嚼著生活的故事；在這些燈光中，我由長大一步步走向成熟；在這些燈光中，我懂得了生活的意義與幸福的真諦。 在生活中看燈光，在燈光中感受生活。
燈光在它背后的故事里變的奪人心目。各種各樣的燈光，不同的顏色，不同的光亮，不同的風(fēng)景，不同的故事，但有著相同的世界和相同的感受。
所以，我喜歡燈光，喜歡燈光背后的故事。我在燈光里看到了另一個世界，看到了一種新的生活。
愛爾克的燈光 傍晚，我靠著逐漸黯淡的最后的陽光的指引，走過十八年前的故居。這條街、這個建筑物開始在我的眼前隱藏起來，像在躲避一個久別的舊友。
但是它們的改變了的面貌于我還是十分親切。我認識它們，就像認識我自己。
還是那樣寬的街，寬的房屋。巍峨的門墻代替了太平缸和石獅子，那一對常常做我們坐騎的背脊光滑的雄獅也不知逃進了哪座荒山。
然而大門開著，照壁上“長宜子孫”四個字卻是原樣地嵌在那里，似乎連顏色也不曾被風(fēng)雨剝蝕。我望著那同樣的照壁，我被一種奇異的感情抓住了，我仿佛要在這里看出過去的十九個年頭，不，我仿佛要在這里尋找十八年以前的遙遠的舊夢。
守門的衛(wèi)兵用懷疑的眼光看我。他不了解我的心情。
他不會認識十八年前的年輕人。他卻用眼光驅(qū)逐一個人的許多親密的回憶。
黑暗來了。我的眼睛失掉了一切。
于是大門內(nèi)亮起了燈光。燈光并不曾照亮什么，反而增加了我心上的黑暗。
我只得失望地走了。我向著來時的路回去。
已經(jīng)走了四五步，我忽然掉轉(zhuǎn)頭，再看那個建筑物。依舊是陰暗中一線微光。
我好像看見一個盛滿希望的水碗一下子就落在地上打碎了一般，我痛苦地在心里叫起來。在這條被夜幕覆蓋著的近代城市的靜寂的街中，我仿佛看見了哈立希島上的燈光。
那應(yīng)該是姐姐愛爾克點的燈吧。她用這燈光來給她的航海的兄弟照路。
每夜每夜燈光亮在她的窗前，她一直到死都在等待那個出遠門的兄弟回來。最后她帶著失望進入墳?zāi)埂?/p>
街道仍然是清靜的。忽然一個熟習(xí)的聲音在我耳邊輕輕地唱起了這個歐洲的古傳說。
在這里不會有人歌詠這樣的故事。應(yīng)該是書本在我心上留下的影響。
但是這個時候我想起了自己的事情。 十八年前在一個春天的早晨，我離開這個城市、這條街的時候，我也曾有一個姐姐，也曾答應(yīng)過有一天回來看她，跟她談一些外面的事情。
我相信自己的諾言。那時我的姐姐還是一個出閣才只一個多月的新嫁娘，都說她有一個性情溫良的丈夫，因此也會有長久的幸福的歲月。
然而人的安排終于被“偶然”毀壞了。這應(yīng)該是一個“意外”。
但是這“意外”卻毫無憐憫地打擊了年輕的心。我離家不過一年半光景，就接到了姐姐的死訊。
我的哥哥用了顫抖的哭訴的筆敘說—個善良女性的悲慘的結(jié)局，還說起她死后受到的冷落的待遇。從此那個作過她丈夫的所謂溫良的人改變了，他往。
5.關(guān)于光明的神話故事
夸父追日
在很久很久以前，有一個非常高大的人， 他的名字叫夸父?？涓傅膬蓷l腿可長了， 一步可以跨過一條大河。 夸父看見太陽每天從東邊升起來，又從 西方落下去，他想：“如果總是白天就好 了。我要想辦法把太陽抓住，讓它永遠 照亮大地。 ” 夸父拿起一根手杖，邁開兩條長腿去追 太陽。他用堅強的毅力去追趕光明的太 陽。他跑啊跑啊，一直跑到太陽要下山 的地方，夸父真高興啊，他真想一下子 就把太陽抓住 太陽是個大火球，夸父被太陽烤得渾身 是汗，快要渴死了。他跑到黃河邊，一 口氣喝干了黃河的水，又跑到渭河邊， 喝干了渭河的水，但是他還是渴得要命， 于是，他又邁開兩條長腿向北方的大湖 跑去。還沒跑到大湖邊，夸父就渴死了。 臨死前，他把手杖向前一擲，就永遠合 上了眼睛。 夸父雖然死了，但他用自己的身體滋潤 著那根巨大的手杖。后來，那手杖變成 了好大好大的一片桃林，結(jié)出了又甜又 解渴的大桃子。 夸父將一片桃林留給了那些熱愛光 明又很勇敢的人。人們路過這里的時 候，可以在樹蔭下歇歇腳，還能摘個 桃子解解渴呢。
6.歷史混俗和光的典故出處來源,OO想知道
混俗和光 （hùn sú hé guāng）
解釋：同于塵俗，不露鋒芒。指不求特異，與世無爭。
出處：明·凌蒙初《二刻拍案驚奇》卷四十：“典冊高文，不曉是翰墨林中大手；淫詞艷曲，多認作繁華隊里當家。只得混俗和光，偷閑寄傲。見作開封監(jiān)稅，權(quán)為吏隱金門?！?
示例：貧道~，常於鬧市之中，口發(fā)狂言，串拖二八金錢，每與孩童嬉戲游翫。 ★明·無名氏《李云卿》第一折
丹道之混俗和光
混俗，即混跡于世間人群中，使人不識也；和光，即與人們生活一起，而不染塵埃，內(nèi)心光明徹照，不失本性。故有混俗和光之稱。這是告訴修道者，一切修行不離于世間，離世即非道。正如禪宗六祖大師云：佛法在世間，不離世間覺。
混俗和光，是外圓而能應(yīng)物，內(nèi)方而有主宰，依世法而修道法，顯晦逆順，無阻無擋，行道至易。愚人不知，或疑混俗和光是日間應(yīng)事，夜間修靜者，非也。果如是言，謂之從俗則可，謂之混俗則不可；謂之蔽光則可，謂之和光則不可。蓋混俗和光之道，有奪天地造化之能，竊陰陽生殺之訣，豈容易而知，容易而行哉？
7.鹽和光的典故
《圣經(jīng)》中說：“你們是世上的鹽。
鹽若失了味，怎能叫它再咸呢？以后無用，不過丟失在外面，被人踐踏了。你們是世上的光。
城造在山上，是不能隱藏的。人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人?！?/p>
（《馬太福音》第五章第十三至十五節(jié)）每當讀到這段話的時候，我都被一種巨大的幸福感和使命感所浸染、所感動。幸福感和使命感是緊緊聯(lián)系在一起的，一個對世界有價值的人，才會是一個體驗到幸福的人。
“作鹽”和“作光”的意思大致是一樣的，其中也略微有所差別。前輩學(xué)者王元化在《近思札記》中寫道，小時候一位作基督教牧師的長輩曾經(jīng)對他說，《圣經(jīng)》上說的“你要做世上的鹽”比“你要做世上的光”更好，因為光還為自己留下了行跡，而鹽卻將自己消融到人們的幸福中去了。
8.成語鑿壁偷光的故事
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原發(fā)布者：維旺（精選）
鑿壁偷光的故事_成語鑿壁偷光的典故【成語故事】漢朝時，少年時的匡衡，非常勤奮好學(xué)。由于家里很窮，所以他白天必須干許多活，掙錢糊口。只有晚上，他才能坐下來安心讀書。不過，他又買不起蠟燭，天一黑，就無法看書了?？锖庑耐催@浪費的時間，內(nèi)心非常痛苦。他的鄰居家里很富有，一到晚上好幾間屋子都點起蠟燭，把屋子照得通亮?？锖庥幸惶旃钠鹩職?，對鄰居說：“我晚上想讀書，可買不起蠟燭，能否借用你們家的一寸之地呢？”鄰居一向瞧不起比他們家窮的人，就惡毒地挖苦說：“既然窮得買不起蠟燭，還讀什么書呢！”匡衡聽后非常氣憤，不過他更下定決心，一定要把書讀好?？锖饣氐郊抑?，悄悄地在墻上鑿了個小洞，鄰居家的燭光就從這洞中透過來了。他借著這微弱的光線，如饑似渴地讀起書來，漸漸地把家中的書全都讀完了?？锖庾x完這些書，深感自己所掌握的知識是遠遠不夠的，他想繼續(xù)看多一些書的愿望更加迫切了。附近有個大戶人家，有很多藏書。一天，匡衡卷著鋪蓋出現(xiàn)在大戶人家門前。他對主人說：“請您收留我，我給您家里白干活不報酬。只是讓我閱讀您家的全部書籍就可以了?！敝魅吮凰木袼袆?，答應(yīng)了他借書的要求?？锖饩褪沁@樣勤奮學(xué)習(xí)的，后來他做了漢元帝的丞相，成為西漢時期有名的學(xué)者。
9.火或光的神話故事或傳說
滿洲族人的火神話滿洲族簡稱滿族。
在滿族人的傳說中，石和火是他們祖先的第一生命。在神話中，石是孕育宇宙第一生命的母體。
這第一生命被稱做石神或火神，世界就是由這個初始宇宙神創(chuàng)造的。石作為火的生源和依托，被視為宇宙之母或宇宙生命力的象征。
所以，在滿族神話中，有許多石神觀念與火神話和火信仰密切相連的故事。雖然許多神話故事都是火和石，而且是火的初始，但故事內(nèi)容卻不同。
有一個神話故事是通過石和火來揭示大自然是如何形成的，故事不長，但很悲壯。故事講的是在天地未分的時候，有一位古老的女神，叫多闊霍，她是住在石頭里的，是孕育著光與熱的宇宙大神，日夜操勞。
有一天，天母阿布卡赫赫被惡魔耶魯里騙進了大雪山，并被巨大的雪山壓著，使天母阿布卡赫赫無法發(fā)揮自己的能力，而且她也處在無助無援的地步。她不僅逃脫不了困境，而且凍餓難忍。
當她發(fā)現(xiàn)了雪山底下的石頭和石頭里的多闊霍女神的時候，凍餓難忍的阿布卡赫赫便吞下了石頭和石頭里的多闊霍女神?？墒?，多闊霍的熱火又燒得阿布卡赫赫渾身發(fā)熱，坐臥不安，一下子竟撞出了大雪山。
后來，熱火燒得阿布卡赫赫的肢體漸漸開始融化，眼睛變成了日月，頭發(fā)變成森林，汗水變成了溪水河流。 滿族有著悠久燦爛的文化，但是，他們對鳥的喜愛和崇拜是滿族文化的特征之一。
在滿族的鳥崇拜中，對烏鴉和喜鵲的崇拜尤為突出。滿族民間的神話傳說中存在著豐富的鴉鵲形象。
滿族有一則《打畫墨兒》的故事，說一次樹林失火了，滿族的獵神班達瑪發(fā)派烏鴉去叫醒人們來救火。救完火，樹木已燒去一半。
為此，班達瑪發(fā)決定懲罰那些不去救火的人，又派烏鴉，叼著珠串，給救火的人作為標志，沒有標志的人將遭到懲罰。滿族著名的三仙女神話中，三仙女佛庫倫就是吞下了神鵲銜來的紅果，感而有孕。
后來生下了一個男孩，取名布庫里雍順。這個布庫里雍順，就是愛新覺羅氏的祖先。
這個神話說明，滿族也是經(jīng)過“只知其母不知其父”的母系氏族時期。 還有一個關(guān)于鷹和火的神話故事。
在天地初開的時候，大地像一包冰塊，一只母鷹從太陽里飛過，抖了抖羽毛，把光和火裝進羽毛里頭，然后飛到世上。從此，大地冰雪才開始融化，變成了一個人類和生靈可以生存的世界。
當人和生靈有了吃飯、安歇和生兒育女的時候，母鷹卻飛得太累了，打盹睡了，羽毛里的火掉了出來，將森林、石頭燒紅了，徹夜不熄。神鷹忙用巨膀搬土蓋火，烈火燒毀她的翅膀。
最后，她為了撲滅烈火而捐軀，成了善良無私的人類守護神。由于滿族先民信仰薩滿教，母鷹的靈魂化為女薩滿，是對薩滿起源的一種神圣解說。
這里至少可以說明兩點：一是薩滿教萌生于母系氏族社會，早期的薩滿為女性；二是薩滿的起源和鷹緊密相連，鷹魂是薩滿之魂。鷹崇拜成為薩滿教萌生時期的重要內(nèi)容，反映了初民對薩滿教的情感。
在洪荒初開的氏族部落時代，原始宗教不是人類的異己力量，在某種意義上說，是初民必不可少的精神支柱和主要的文化形態(tài)。 火神是一位舍己救人的品質(zhì)崇高的女神，是滿族薩滿教崇拜的重要神祗，是自然神之首，祭祀儀式都離不開火，因而滿族的火祭十分壯觀。
這反映了生活于嚴冬北方的滿族先民對火的祟拜。他們熟食、照明、取暖、制造工具都離不開火。
火對生存如此重要，被視為萬物本原?；鹬挟a(chǎn)生一切東西，便是原始哲學(xué)觀的反映。
火神最初是初民對火本身的神化，她與太陽、星辰、天空相聯(lián)系，被稱為火母神、火奶奶、奶奶火神。 滿族關(guān)于火神神話的故事，有的還帶有母系氏族向父系氏族過渡的痕跡。
阿布卡恩都里額上的紅瘤變成的美女拖亞拉哈是個盜火英雄，在與天母阿布卡赫赫勇于獻身方面有一致性。她是雷神的妻子，被風(fēng)神盜走。
這也透露出對偶婚初期出現(xiàn)搶婚的習(xí)俗。拖亞哈拉是男天神育化的晚輩女神，是男神生育的又一例子。
她與父神卻是對立的。阿布卡恩都里心中有神火，卻高臥在九層天之上整天酣睡，造成北方天寒地凍、萬物不生。
盡管如此，他照舊整天睡大覺，什么事也不管。拖亞拉哈雖然是他的女兒，卻和他大不相同，她十分關(guān)心人間生活的大事。
她盜走父神的神火，因為怕火種熄滅，便把火種吞在肚里，手足兼用爬行來到人間。由于火種在她的身體里燃燒，她被燒成虎目、虎耳、豹頭、豹須、猩身、人心、鷹爪、猞猁尾巴，成了一個半人半獸神。
她形似丑陋，實則壯美。滿族人把這些特征組合在一起來描繪他們心目中的英雄，正是為了歌頌火神的巨大神力、形體與精神的美。
