五燈會(huì )元經(jīng)典故事(放下屠刀立地成佛)
1.放下屠刀立地成佛
放下屠刀，立地成佛.并不是指他一放下屠刀就成佛了。
而是他開(kāi)始悔過(guò)以往的惡業(yè)，發(fā)愿走上成佛的道路。 佛門(mén)的“放下屠刀”，并非指的是真正殺人的屠刀。
這里的“屠刀”，指的是惡意、惡言、惡行及一切妄想、妄念、迷惑、顛倒、分別、執著(zhù)。 還有阿羅漢，含有殺賊之義，殺賊不是真的把賊給殺了，殺賊是殺盡煩惱之賊的意思。
“放下屠刀，立地成佛”這句話(huà)的意思是：放下妄想、分別、執著(zhù)，就是佛！ 出處 宋·釋普濟《五燈會(huì )元》卷五十三：“廣額正是個(gè)殺人不眨眼底漢，放下屠刀，立地成佛。” 示例 從來(lái)說(shuō)：“孽海茫茫，回頭是岸；放下屠刀，立地成佛。”
（清·文康《兒女英雄傳》第二十一回） 地獄門(mén)前僧道多 據說(shuō)最早源于某附佛外道 此說(shuō)極容易對人造成誤解 認為出家是下地獄之因 在出家功德經(jīng)中 佛告訴我們 即使一日的出家修持凈戒 也是功德無(wú)量 「此毗羅羨那，以一日一夜出家故，滿(mǎn)二十劫，不墮地獄餓鬼畜生，常生天人， 受福自然，最后人中，生富樂(lè )家，財富珍寶具足。壯年已過(guò)，諸根熟時(shí)，畏惡生老病 死患故，厭世出家，剃除須發(fā)故，身披法服，勤修精進(jìn)，持四威儀，常行正念，觀(guān)於 五陰苦空無(wú)我，解法因緣，成辟支佛，名 流帝，於是時(shí)，放大光明，多有人天，生 於善根，令諸群生種於三乘解脫因緣。
」 爾時(shí)，阿難叉手白佛言：「世尊，若當有人放人出家，若有出家者任其所須，得 幾所福？若復有人，毀破他人出家因緣，受何罪報？唯愿世尊，具盡告示。」 佛告阿難：「汝若具滿(mǎn)於百歲中，問(wèn)我此事，我以無(wú)盡智慧，除飲時(shí)時(shí)，滿(mǎn)百歲 中廣為汝說(shuō)，此人功德，猶不能盡。
是人恒生天上人中，常為國王，受天人樂(lè )。若有 於此沙門(mén)法中使人出家，若復營(yíng)佐出家因緣，於生死中，常受快樂(lè )。
我滿(mǎn)百歲，說(shuō)其 福德，不可窮盡。是故，阿難，汝滿(mǎn)百歲，盡壽問(wèn)我，我至涅盤(pán)，說(shuō)此功德，亦不能 盡。
」 至于破壞他人出家因緣 經(jīng)典中開(kāi)示道： 佛告阿難：「若復有人，破壞他人出家因緣，即為劫奪無(wú)盡善財福藏，壞三十七 助菩提法涅盤(pán)之因。設有欲壞出家因緣者，應善觀(guān)察如是之事，何以故？緣此罪業(yè)， 墮地獄中，常盲無(wú)目，受極處苦。
若作畜生，亦常生盲。若生餓鬼中，亦常生盲。
在 三惡苦，久乃得脫，若生為人，在母腹中，受胎便盲。汝於百歲，常問(wèn)是義，我百歲 以無(wú)盡智說(shuō)是罪報，亦不可盡，於四道中，生而常盲。
我終不記此人當有得脫時(shí)，所 以者何？皆由毀出家故，或成就無(wú)邊功德。以破如是善因緣故，受無(wú)量罪，由障出家 故。
」 「於此清凈智慧鏡中，為於解脫諸善法故。若見(jiàn)出家修持凈戒趣解脫處，破他出 家，為作留難，以是因緣故，生便常盲。
不見(jiàn)涅盤(pán)，由毀出家故。」 「常觀(guān)癡等十二因緣，應得解脫。
以毀破他智慧眼故破出家緣，覆慧眼故，從生 至生，常盲無(wú)目。不見(jiàn)三界，緣障出家故。
」 「出家應見(jiàn)五陰二十我見(jiàn)人趣正道。破出家因壞正見(jiàn)故，所生常盲，不見(jiàn)正道。
」 也有人說(shuō) 所謂「地獄門(mén)前僧道多」這句話(huà)，既非佛家語(yǔ)，也非道家語(yǔ)，而是在明朝之后，從一些齋教的乩壇、靈 媒的口中傳出。齋教徒眾都是在家人，他們剽竊儒、釋、道三家的若干名詞和觀(guān)念，似是而非地組成新 興宗教和秘密結社之民間信仰，因為他們是在家人的宗教組識，所以，在排斥他教及吸收信徒的利益沖 突之下，不得不跟出家的僧侶及道士，采取敵視對立的態(tài)度，因而傳出「道降火宅」的口號，鼓吹俗人 修行容易生天得道，渲染捏造出家修道者的困難、黑暗、腐敗，宣揚僧道都下地獄的觀(guān)念。
他們在通過(guò) 巿井間的口耳相傳，便成了一句「地獄門(mén)前僧道多」的流行語(yǔ)，既可丑化僧道的形象，也可嚇阻優(yōu)秀的 俗人出家為僧道。然其既非出於佛經(jīng)，自可不必介意。
不過(guò)必須指出，這句口號乃是出於齋教徒的杜撰 故事，目的是為了侮辱佛道二教。 像民國九年云南昆明西邊洱源縣的幾個(gè)齋教乩壇所著(zhù)的《洞冥寶記》中，就極力指控僧侶不守清規 ，捏造和尚墮地獄、受刑罰的故事。
此見(jiàn)於中央研究院的宋光宇為一貫道護航而寫(xiě)的《天道。
2.回光返照 這個(gè)成語(yǔ)出自哪部作品?
回光返照這個(gè)成語(yǔ)出自宋朝時(shí)期釋普濟的《五燈會(huì )元·道揩禪師》。
回光返照是一個(gè)漢語(yǔ)成語(yǔ)， 亦作回光反照。意思是由于日落時(shí)的光線(xiàn)反射，因而天空又短時(shí)間地發(fā)亮，比喻人將死時(shí)神志忽然清醒或短暫的興奮。
也比喻舊事物滅亡前表面上的短暫繁榮。它出自宋·釋普濟《五燈會(huì )元·道揩禪師》，原文是“凡圣皆是夢(mèng)言，佛及眾生并為增語(yǔ)，到這里回光返照，撒手承當。”
擴展資料：
回光返照是一個(gè)常見(jiàn)的自然現象。當西邊的太陽(yáng)快要落山時(shí)，由于日落時(shí)的光線(xiàn)反射，天空會(huì )短時(shí)間發(fā)亮，然后迅速進(jìn)入黑暗。
過(guò)去沒(méi)有電燈，人們點(diǎn)香油燈或煤油燈，當燈里的油即將燃盡時(shí)，也會(huì )突然一亮，然后熄滅。那是因為最后的一滴油，失去了油的附著(zhù)力或拉力，上升得特別快，所以會(huì )突然一亮。
使用用電燈中，在燈絲壽命將盡時(shí)，鎢絲燃燒，電燈也會(huì )突然一亮，于是燈泡報廢。這些都可以看作是回光返照現象。
人在臨死之前也有回光返照現象。例如，昏迷多時(shí)的病人突然清醒，甚至與親人進(jìn)行簡(jiǎn)短的交談；食欲喪失、不吃不喝的人會(huì )突然想吃東西。
這些病情減輕的現象，是一種假像，給人一個(gè)錯覺(jué)，誤認為病人轉危為安，而有經(jīng)驗的人一看便知，這是回光返照，是病人向親人訣別的信號。
參考資料來(lái)源：搜狗百科—回光返照
3.《五燈會(huì )元》是什么意思
中國佛教禪宗史書(shū)。20卷。宋淳佑十二年（1252），一說(shuō)紹定間杭州靈隱寺普濟編集。有宋寶佑元年（1253）和元至正二十四年（1364）兩個(gè)刻本。寶佑本于清光緒初年始由海外傳歸，卷首有普濟題詞，王庸序。卷末有寶佑元年武康沈凈明跋。至正本比較流行，為明嘉興續藏和清《龍藏》所本（清《龍藏》析為60卷）。
“五燈”系指五部禪宗燈錄：①北宋法眼宗道原的《景德傳燈錄》；②北宋臨濟宗李遵勖的《天圣廣燈錄》；③北宋云門(mén)宗惟白的《建中靖國續燈錄》；④南宋臨濟宗悟明的《聯(lián)燈會(huì )要》；⑤南宋云門(mén)宗正受的《嘉泰普燈錄》。先后于北宋景德元年（1004）至南宋嘉泰二年（1202）的近200年間分別成書(shū)。
“五燈”共150卷。內容層見(jiàn)疊出，諸多重復。《天圣廣燈錄》只是對《景德傳燈錄》的章次略作更易，人物、“機緣”語(yǔ)錄稍作擴充。《聯(lián)燈會(huì )要》是對《景德傳燈錄》、《天圣廣燈錄》、《建中靖國續燈錄》三書(shū)的綜括和補續。《嘉泰普燈錄》補葺《天圣廣燈錄》和《建中靖國續燈錄》所未錄的王侯士庶尼師言談，世次人物與《聯(lián)燈會(huì )要》稠疊。《五燈會(huì )元》合“五燈”為一書(shū)，敘錄簡(jiǎn)要，遂除疊合之弊。“五燈”雖以記敘禪宗世系源流為宗旨，但單篇的諸方廣語(yǔ)、拈古、頌古、贊頌偈詩(shī)、銘記箴歌和其他雜著(zhù)輯錄甚多。《五燈會(huì )元》括摘樞要，芟夷枝蔓，使“燈錄”更符合禪宗史書(shū)的性質(zhì)。在體例上，“五燈”各部除《普燈錄》有“敘佛祖”作為引子，從菩提達摩敘起以外，其余或從七佛或從釋迦牟尼敘起，次及西天宗師、東土宗師，再次是惠能以下南岳懷讓和青原行思兩大系；或集一系中的不同宗派于一卷，或將兩大系合于一卷。《五燈會(huì )元》則按禪宗五家七宗的派別分卷敘述，七宗源流本末，指掌了然。
《五燈會(huì )元》與“五燈”相比，篇幅減少一半以上，雖無(wú)拈古、頌古等內容，但對宋末之前著(zhù)名的禪師“機緣”語(yǔ)錄，均加綜綴，刪削不多。禪家之瞬目揚眉，擎拳舉指；或行棒行喝，豎拂拈槌；或持叉張弓，輥球舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；以及一問(wèn)一答，一唱一提，一默一言，一吁一笑等等機用，莫不備載。所以元明以來(lái)，好禪士流多藏其書(shū)，“五燈”單部遂少流通。
《五燈會(huì )元》的繼作有明凈柱《五燈會(huì )元續略》8卷；通容《五燈嚴統》25卷；文琇《五燈會(huì )元補遺》1卷等。
4.求五燈會(huì )元·棲賢湜禪師法嗣·定山惟素山主的全文及對照白話(huà)翻譯
棲賢湜禪師法嗣興教惟一禪師杭州南山與教院惟一禪師，僧問(wèn)：“佛未出世時(shí)如何？”師曰：“白云數重。”
曰：“出世后如何？”師曰：“青山一朵。”問(wèn)：“如何是道？”師曰：“剌頭入荒草。”
曰：“如何是道中人？”師曰：“乾屎橛。”曰：“大耳三藏第三度為甚么不見(jiàn)國師？”師曰：“腳跟下看。
”曰：“如何得見(jiàn)？”師曰：“草鞋跟斷。” 定山惟素山主真州定山惟素山主，僧問(wèn)：“如何是不遷義？”師曰：“暑往寒來(lái)。”
曰：“恁么則遷去也。 ”師曰：“啼得血流無(wú)用處。”
問(wèn)：“達磨心印師已曉，試舉家風(fēng)對眾看。”師曰：“門(mén)前有個(gè)長(cháng)松樹(shù)，夜半子規來(lái)上啼。”
問(wèn)：“知師洞達諸方旨，臨機不答舊時(shí)禪。如何是新奇？”師曰：“若到諸方，不得錯舉。”
曰：“學(xué)人殷勤于座右，莫不只此是新奇。”師曰：“折草量天。
”問(wèn)：“如何是定山境？”師曰：“清風(fēng)滿(mǎn)院。”曰：“忽遇客來(lái)，如何只待？”師曰：“莫嫌冷淡。”
乃曰：“若論家風(fēng)與境，不易酬對。多見(jiàn)指定處所，教他不得自在。
曾有僧問(wèn)大隨：“如何是和尚家風(fēng)？”隨曰：“赤土畫(huà)簸箕。”又曰：“肚上不貼榜。”
且問(wèn)諸人作么生會(huì )？更有夾山、云門(mén)、臨濟、風(fēng)穴皆有此話(huà)，播于諸方。 各各施設不同，又作么生會(huì )？法無(wú)異轍，殊途同歸。
若要省力易會(huì )，但識取自家桑梓，便能紹得家業(yè)，隨處解脫，應用現前，天地同根，萬(wàn)物一體，喚作衲僧眼睛，綿綿不漏絲發(fā)。茍或于此不明，徒自竮辛苦。”
僧問(wèn)：“如何是佛？”師曰：“含齒戴發(fā)。 ”曰：“恁么則人人具足。”
師曰：“遠之又遠。”問(wèn)：“牛頭未見(jiàn)四祖時(shí)如何？”師曰：“成家立業(yè)。”
曰：“見(jiàn)后如何？”師曰：“立業(yè)成家。”問(wèn)：“如何是定山路？”師曰：“峭。”
曰：“履踐者如何？”師曰：“崄。”問(wèn)：“無(wú)上法王有大陀羅尼，名為圓覺(jué)，流出一切清凈真如、菩提盤(pán)，未審圓覺(jué)從甚么處流出？”師曰：“山僧頂戴有分。
”曰：“恁么則信受奉行。”師曰：“依俙似曲才堪聽(tīng)。”
問(wèn)：“十二時(shí)中如何得與道相應？”師曰：“皇天無(wú)親，唯德是輔。”曰：“恁么則不假修證也。”
師曰：“三生六十劫。” 至于翻譯，自求多福吧。
5.燃眉之急的成語(yǔ)故事
【成語(yǔ)】：燃眉之急【拼音】：rán méi zhī jí【解釋】：燃：燒。
火燒眉毛那樣緊急。形容事情非常急迫。
【出處】：宋·釋普濟《五燈會(huì )元》卷十六：“問(wèn)：‘如何是急切一句？’師曰：‘火燒眉毛。’”《文獻通考·市糴二》：“元祐初，溫公入相，諸賢并進(jìn)用，革新法之病民者，如救眉燃，青苗、助役其尤也。”
【示例】：此在目前，實(shí)救~。 ★葉圣陶《前途》【近義詞】：迫在眉睫、迫不及待【反義詞】：無(wú)足輕重、無(wú)關(guān)大局【歇后語(yǔ)】：鼻凹里失火【語(yǔ)法】：作主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)；形容心情等【英文】：an extremely urgency【日文】：焦眉（しょうび）の急（きゅう），眉（まゆ）に火がつく【德文】：ǎuβerst dringend【成語(yǔ)故事】：東漢末年，曹操想一統天下，接連打敗劉表、劉琦，將劉備趕出新野，迫近東吳。
孫權心里慌張，派魯肅請諸葛亮到東吳商議聯(lián)合抗曹。張昭看不起諸葛亮，說(shuō)他根本沒(méi)本事輔佐劉備，弄得現今的燃眉之急。
諸葛亮舌戰群儒取得勝利。
