四肢(古代關(guān)于手足之情的故事)

1.古代關(guān)于手足之情的故事

舜和象

舜，傳說中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。

尺布斗粟

漢文帝弟淮南王劉長謀反，事敗被廢，徙居蜀郡嚴(yán)道縣，途中 不食而死。民間為此作歌謂：“一尺布，尚可縫；一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容?！币馑际牵ㄔ诿耖g）一尺麻布，尚可縫（兄弟二人同穿）；一斗谷子，尚可舂（chōng，沖）（兄弟二人同

吃）。（可在帝王之家）兄弟二人不能相容事見。《史記·淮南衡山列傳》。后多以“尺布斗粟”譏兄弟不和。

2.描寫四肢的成語

手舞足蹈shǒu wǔ zú dǎo

[釋義] 蹈：跳動(dòng)。兩手舞動(dòng)；兩只腳也跳起來。形容高興到了極點(diǎn)。

[語出] 《孟子·離婁上》：“樂則生矣；全則惡可已也。惡可已；則不知足之蹈之；手之舞之?！?/p>

[正音] 足；不能讀作“zhú”。

[辨形] 蹈；不能寫作“倒”。

[近義] 歡天喜地 歡欣鼓舞

[反義] 悶悶不樂 不茍言笑

[用法] 多用于形容十分高興的樣子。一般作謂語、狀語。

[結(jié)構(gòu)] 聯(lián)合式。

[辨析] ~和“興高采烈”；都有“非常高興”的意思。但~偏重于動(dòng)作狀態(tài)；“興高采烈”偏重于形容心情。

3.人棍的典故

就是人彘，是指把人變成豬的一種酷刑。

就是把四肢剁掉，挖出眼睛，用銅注入耳朵，使其失聰（熏聾），用喑藥灌進(jìn)喉嚨割去舌頭，破壞聲帶，使其不能言語，然后扔到廁所里，有的還要割去鼻子，剃光頭發(fā)，剃盡眉發(fā)（不只是把眉毛和頭發(fā)剃光，還包括眼睫毛），然后抹一種藥，破壞毛囊，使毛囊脫落后不再生長，永不再長毛發(fā)，然后一根根拔掉，有的嫌累，就一起拔掉。如果有皮掉下來，或者在行刑中就死了，劊子手就會(huì)被人嗤之以鼻，甚至丟掉飯碗。

也有在行刑過程中就死了的，沒死的就被放在廁所里做成了人彘。最出名的是漢朝的呂太后將戚夫人做成了人彘，還安排了專人“照顧”，然后丟棄在茅廁中任其痛苦死去，割掉耳朵，甚至把臉劃花。

這是呂后發(fā)明用來對付戚夫人的一種非常殘忍酷刑之一。

4.手足無措成語典故

【成語】：手足無措

【拼音】：shǒu zú wú cuò

【解釋】：措：安放。手腳不知放到哪兒好。形容舉動(dòng)慌張，或無法應(yīng)付。

【出處】：《論語·子路》：“刑罰不中，則民無所措手足?！?/p>

【手足無措的成語故事】

《史記.卷四七.孔子世家》有一段記載：衛(wèi)靈公死后，衛(wèi)人立蒯聵之子輒，是為出公。這一年六月，趙鞅將蒯聵納于衛(wèi)國的戚地，與輒對立。直到出公五年，衛(wèi)君輒始終違抗父親蒯聵，諸侯們屢次以這件事責(zé)備衛(wèi)國。這時(shí)孔子門人子路等多在衛(wèi)國任職，衛(wèi)君輒想要請孔子主政。此刻蒯聵已在晉人的協(xié)助下回國，占領(lǐng)了戚邑，父子相峙不下，盡失其應(yīng)有的風(fēng)度。在這種情形下，孔子自然不愿為一個(gè)名不正、言不順的君主效力。他向子路陳述“正名”的道理，說：“名分不正，所說的話就不合道理；說的話不合道理，事情就做不成；事情都做不成，當(dāng)然安上治民的禮、移風(fēng)易俗的樂就無法產(chǎn)生；禮樂不能產(chǎn)生，刑罰就因失去依據(jù)而不能輕重適中；刑罰失當(dāng)，人民舉手投足都容易犯錯(cuò)，就會(huì)惶恐終日，不知如何安放手腳?！笨鬃铀v的此一席話，見于《論語.子路》。后來“手足無措”這句成語，就從孔子所說的“民無所錯(cuò)其手足”演變而出，用來形容人惶恐不安，不知如何是好。

5.關(guān)于情同手足的小故事

馬克思和恩格斯的友誼

馬克思和恩格斯的友誼是人類友誼的典范。從1842年馬克思和恩格斯第一次會(huì)晤起，40年里，他們在領(lǐng)導(dǎo)國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的偉大斗爭中，團(tuán)結(jié)作戰(zhàn)，患難與共，建立了真摯的友誼。由于革命斗爭需要，他們曾身處兩地近20年，但他們之間的關(guān)系不僅沒有因此而疏遠(yuǎn)，反而聯(lián)系越來越密切。他們幾乎每天都要通信，交談各種政治事件和科學(xué)理論問題，共同指導(dǎo)著各國的無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。馬克思不僅十分欽佩恩格斯的淵博學(xué)識(shí)和高尚人格，而且對恩格斯的身體也很關(guān)心。有一個(gè)時(shí)期，恩格斯生病，馬克思時(shí)時(shí)掛在心上，他在給恩格斯的信中說：“我關(guān)切你的身體健康，如同自己患病一樣，也許還要厲害些。”恩格斯為了“保存最優(yōu)秀的思想家”，在經(jīng)濟(jì)上資助貧困的馬克思，使其能專心致力于革命理論的研究，他違背自己本來的意愿，到父親經(jīng)營的公司中去從事那“鬼商業(yè)”的工作。當(dāng)《資本論》第一卷付印的時(shí)候，馬克思給恩格斯寫信說：“其所以能夠如此，我只有感謝你！沒有你為我的犧牲，我是決不可能完成三卷書的巨大工作的。我滿懷感激的心情擁抱你?！倍鞲袼贡M管做出了巨大犧牲，但他始終認(rèn)為，能夠同馬克思并肩戰(zhàn)斗40年，是一生中最大的幸福。馬克思與恩格斯之間的這種崇高的革命友誼，正如列寧所贊揚(yáng)的，它“超過了古人關(guān)于友誼的一切最動(dòng)人的傳說”。

高山流水

春秋時(shí)代，有個(gè)叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時(shí)著名的琴師。俞伯牙年輕的時(shí)候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動(dòng)聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)了。”

一夜伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個(gè)樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時(shí)，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動(dòng)地說：“知音！你真是我的知音。”這個(gè)樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。