玉清山典故(青城山的典故是什么)
1.青城山的典故是什么
溯禹跡尊岷阜以還，南接衡湘，北連秦隴，西通藏衛(wèi)，東峙夔巫。蔥蔥郁郁，縱橫八百里輿圖。試躡屐登上清絕頂，看雪嶺光騰，紅吞淪海；錦江春漲，綠到瀛洲；歷井捫參，須臾踏蝸牛兩角。爭(zhēng)奈路隔蠶叢，何處尋神仙帑庫(kù)？丈人峰直墻堵耳！回思峨眉秋月，玉壘浮云，劍門細(xì)雨。尚依稀繞襟袖間。況乃夜朝群岳，圣燈先列宿柴天；泉噴六時(shí)，靈液疑真君唾地。讀書臺(tái)猶存芳躅，飛赴寺安敢跳梁！且逍遙陟檐卜崗，渡芙蓉島，都霧出廬山面目，難遽追攀，樓歡互玲瓏。今幸青崖徑達(dá)，問當(dāng)初華渚姚墟，銅鑄明皇應(yīng)宛在？
自軒壇拜寧封而后，漢標(biāo)李意，晉著范賢，唐隱薛昌，宋征張愈。烈烈轟轟，上下四千年文物。漫借瓻考前代遺徽，記官臨內(nèi)品，墨敕親頒；曲和甘州，霓裳同詠；鸞章翠輦，不過留鴻爪一痕。可憐林深杜宇，幾番喚望帝歸魂。高士傳豈欺予哉！莫道趙昱斬蛟，佐卿化鶴，平仲馳騾，悉縹緲若遐荒事。兼之花蕊宮祠，巾幗共譙巖竟秀；貂嬋畫像，侍中與太古齊名。攜孤琴御史曾游，吹長(zhǎng)笛放翁再往。休提說王柯丹鼎，譚峭靸鞋，那堪他沫水洪波，無(wú)端陶盡。英雄多寄寓，我亦碧落暫棲，待異日龍吟虎嘯，鐵船賈郁定重來。
——清·李善濟(jì)題青城山建福宮后殿[殿柱楹]
（此聯(lián)作者廣引博證，遣詞嚴(yán)謹(jǐn)，其中穿插有二、三十個(gè)與青城山有關(guān)的歷史人物和典故，記述了三十六峰和一百零八景的概況；尤其是聯(lián)中借得唐宋著名詩(shī)人李白、杜甫、陸游吟誦四川勝景的名句“峨眉秋月”、“玉壘浮云”、“劍門細(xì)雨”等，把青城山烘托得更加雄奇幽深，引人入勝。）
2.湘妃竹出自哪個(gè)典故
湘妃竹典故
相傳堯舜時(shí)代，湖南九嶷山上有九條惡龍，住在九座巖洞里，經(jīng)常到湘江來戲水玩樂，以致洪水暴漲，莊稼被沖毀，房屋被沖塌，老百姓叫苦不迭，怨聲載道。舜帝關(guān)心百姓的疾苦，他得知惡龍禍害百姓的消息，飯吃不好，覺睡不安，一心想要到南方去幫助百姓除害解難，懲治惡龍。
舜帝有兩個(gè)妃子——娥皇和女英，是堯帝的兩個(gè)女兒。她們雖然出身皇家，又身為帝妃，但她們深受堯舜的影響和教誨，并不貪圖享樂，而總是在關(guān)心著百姓的疾苦。她們對(duì)舜的這次遠(yuǎn)離家門，也是依依不舍。但是，想到為了給湘江的百姓解除災(zāi)難和痛苦，她們還是強(qiáng)忍著內(nèi)心的離愁別緒歡歡喜喜地送舜上路了。
舜帝走了，娥皇和女英在家等待著他征服惡龍、凱旋的喜訊，日夜為他祈禱，早日勝利歸來?？墒牵荒暧忠荒赀^去了，燕子來去了幾回，花開花落了幾度，舜帝依然杳無(wú)音信，她們擔(dān)心了。娥皇說：“莫非他被惡龍所傷，還是病倒他鄉(xiāng)？”女英說：“莫非他途中遇險(xiǎn)，還是山路遙遠(yuǎn)迷失方向？”她們二人思前想后，與其呆在家里久久盼不到音訊，見不到歸人，還不如前去尋找。于是，娥皇和女英迎著風(fēng)霜，跋山涉水，到南方湘江去尋找丈夫。翻了一山又一山，涉了一水又一水，她們終于來到了九嶷山。她們沿著大紫荊河到了山頂，又沿著小紫荊河下來，找遍了九嶷山的每個(gè)山村，踏遍了九嶷山的每條小徑。這一天，她們來到了一個(gè)名叫三峰石的地方，這兒，聳立著三塊大石頭，
翠竹圍繞，有一座珍珠貝壘成的高大的墳?zāi)?。她們感到驚異，便問附近的鄉(xiāng)親：“是誰(shuí)的墳?zāi)谷绱藟延^美麗？三塊大石為何險(xiǎn)峻地聳立？”鄉(xiāng)親們含著眼淚告訴她們：“這便是舜帝的墳?zāi)?，他老人家從遙遠(yuǎn)的北方來到這里，幫助我們斬除了九條惡龍，人民過上了安樂的生活，可是他卻鞠躬盡瘁，流盡了汗水，淌干了心血，受苦受累病死在這里了?！痹瓉恚吹鄄∈胖?，湘江的父老鄉(xiāng)親們?yōu)榱烁屑に吹鄣暮穸?，特地為他修了這座墳?zāi)埂＞裴谏缴系囊蝗合生Q也為之感動(dòng)了，它們朝朝夕夕地到南海銜來一顆顆燦爛奪目的珍珠，撒在舜帝的墳?zāi)股?，便成了這座珍珠墳?zāi)埂Ｈ龎K巨石，是舜帝除滅惡龍用的三齒耙插在地上變成的。娥皇和女英得知實(shí)情后，難過極了，二人抱頭痛哭起來。她們悲痛萬(wàn)分，一直哭了九天九夜，她們把眼睛哭腫了，嗓子哭啞了，眼淚流干了。最后，哭出血淚來，也死在了舜帝的旁邊。
娥皇和女英的眼淚，灑在了九嶷山的竹子山，竹竿上便呈現(xiàn)出點(diǎn)點(diǎn)淚斑，有紫色的，有雪白的，還有血紅血紅的，這便是“湘妃竹”。竹子上有的像印有指紋，傳說是二妃在竹子抹眼淚印上的；有的竹子上鮮紅鮮紅的血斑，便是兩位妃子眼中流出來的血淚染成的。
陳鼎《竹譜》稱“瀟湘竹”“淚痕竹”。竿部生黑色斑點(diǎn)，頗為美麗。是我國(guó)竹家具的優(yōu)質(zhì)用材。《陣物志》：“堯之二女，舜之二妃，曰‘湘夫人’，舜崩，二妃啼，以涕汨揮，竹盡斑?！薄度悍甲V》：“斑竹即吳地稱‘湘妃竹’者”。
注：《陣物志》所言堯之二女，舜之二妃，以及其他著作中湘妃、瀟湘妃子、湘君等指娥皇和女英二人。西漢劉向《列女傳》有：有“虞二妃者，帝堯之二女也。長(zhǎng)娥皇，次女英……娥皇為后，女英為妃……死于蒼梧，號(hào)曰重華。二妃死于江湘之間，俗謂之湘君……”從列女傳可得知，所云瀟湘妃子為娥皇、女英。
竹長(zhǎng)在南方，是四君子之一，它性剛品柔，幽靜淡雅，在南方隨處可見片片竹林，密密麻麻，整齊的生長(zhǎng)著，堅(jiān)韌挺拔.剛正不阿.筆直的枝干，翠綠的葉子.一年四季長(zhǎng)青不敗.生命力極為頑強(qiáng)，像那正人君子.謙虛不張揚(yáng)，竹林是我們的最愛，特別是盛夏時(shí)節(jié)走進(jìn)竹林，靜寂優(yōu)雅，陽(yáng)光從縫隙中透過，給那片濃綠披上了外衣，竹林中飄著淡淡的清香，心中滿是安逸舒適。
在岳陽(yáng)的君山島上滿山都是竹林，在那里長(zhǎng)有一種湘妃竹。它因?yàn)橛幸欢蚊利惖墓适露雒?，君山島也被稱為愛情島也許和他有很大關(guān)系，那種竹子不同平常的竹子，它的身上因?yàn)槎嗔税唿c(diǎn)，所以叫湘妃竹，也稱斑竹.據(jù)說是舜帝的兩個(gè)妃子因思念他，日夜傷心，哭出血淚，染紅了竹子。那種斑點(diǎn)有黑色，也有紅色.因?yàn)橛辛诉@故事，竹子也被賦予了傳奇色彩。
傳說，舜帝的二個(gè)妃子娥皇女英千里尋追舜帝。到君山后，聞舜帝已崩，抱竹痛哭，流淚成血，落在竹子形成斑點(diǎn)，故又名“淚竹”，或稱“湘妃竹”。
3.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指?jìng)髡f中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱為三山之說。
三山五岳在中國(guó)雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險(xiǎn)峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。三山處于南方，相對(duì)于中原稍遠(yuǎn)，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴(kuò)展和中原文化的傳播。
五岳是封建時(shí)代帝王加封的。 “史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也。”帝王們?yōu)榱恕皥?bào)天之功”，常以雄偉險(xiǎn)峻的大山為祥瑞，在峰頂上設(shè)壇祭祀，舉行封禪大典。第一個(gè)舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。
東岳泰山
泰山有“中華國(guó)山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢(shì)磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨(dú)尊”之說?！爸赜谔┥健薄疤┥奖倍贰?，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。
西岳華山
華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險(xiǎn)居五岳之首。南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺(tái)、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠(yuǎn)而望之若花狀”，故有其名。
南岳衡山
衡山位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區(qū)，海拔1300.2米。氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨(dú)秀”的美稱。
北岳恒山
恒山，人稱北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭(zhēng)之地。山勢(shì)陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山
中岳嵩山全長(zhǎng)60多千米，主體部分在河南登封境內(nèi)，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱嵩山72峰。嵩山少林寺名聞天下。
安徽黃山
黃山位于安徽省南部黃山市。徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的感嘆。“奇松”“怪石”“云?！薄皽厝北环Q為黃山四奇。
江西廬山
廬山地處江西省北部鄱陽(yáng)湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險(xiǎn)、秀聞名于世。
浙江雁蕩山
雁蕩山位于中國(guó)浙江省樂清市境內(nèi)，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。史稱“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱勝。
4.道教中的三清都有什么典故和意義
道教三清介紹（附三清寶誥）
玉清元始天尊：道教最高神三清之一，又名“玉清紫虛高妙太上元皇大道君”、“玉清元始天尊“道場(chǎng)在昆侖玉清境（昆侖山與玉京山不同，昆侖山在玉清境，玉京山在大羅天，三界之上曰四民天.四民天之上曰三清圣境（太清道德天尊、上清靈寶天尊、玉清元始天尊），三清圣境之上曰大羅天（最高的無(wú)上天大羅天是由浮黎元始天尊統(tǒng)御，浮黎元始天尊又號(hào)道、太一、鐵師元陽(yáng)上帝，浮黎元始天尊在民間亦稱為天公、天公祖、昊天上帝）。《歷代神仙通鑒》稱元始天尊為“主宰天界之祖”。在太元（即宇宙）誕生之前便已存在，所以尊為元始。在無(wú)量劫數(shù)來臨之時(shí)，用玄妙的大道來教化眾生，故而尊為元始天尊。
上清靈寶天尊：大羅靈寶天尊，又稱上清大帝、上清高圣太上大道君等，全稱“一炁化三清上清居禹馀天真登上清境元?dú)馑扇侦`寶君靈寶天尊妙有上帝”由大道赤混太無(wú)元玄黃之氣化生。玄都七寶紫微宮、禹余天宮，與玉清圣境大羅元始天尊、太清仙境大羅道德天尊合稱虛無(wú)自然大羅三清三境三寶天尊，是中國(guó)民間信仰和道教尊奉的最高神“三清”之第二位大天尊。大羅靈寶天尊主宰和象征混沌始清、陰陽(yáng)初分、靈寶出法，隨世度人的道教第二個(gè)大世紀(jì)，道教稱洪元時(shí)期，故以陰生陽(yáng)消、晝長(zhǎng)夜短的夏至為誕辰。在道教官觀“三清殿”中，其塑像位于元始天尊左側(cè)，大多手捧如意或者太極。
太清道德天尊：即太上老君，公認(rèn)的道教始祖，即道教中具有開天創(chuàng)世與救贖教化的道德天尊。“道家之原，出于老子。其自言也，先天地生，以資萬(wàn)類。上處玉京，為神王之宗；下在紫微，為飛仙之主。”太上老君者，混沌之祖宗，大道之主宰，玄中萬(wàn)法教主，歷代帝王之師，無(wú)始無(wú)終，無(wú)形無(wú)名，無(wú)邊無(wú)際，而且常常分身下降諸界，傳教度人，弘揚(yáng)道法。故《正一法文天師教戒科經(jīng)·大道家令戒》曰：“道亦形變，誰(shuí)能識(shí)真？”老子是太上老君的第十八次世化身。著有震古爍今的萬(wàn)經(jīng)之王《道德經(jīng)》。
三清寶誥
玉清寶誥：
三界之上，梵炁彌羅，上極無(wú)上，天中之天。郁羅蕭臺(tái)，玉山上京。渺渺金闕，森羅凈泓。玄元一炁，混沌之先。寶珠之中，玄之又玄。開明三景，化生諸天。億萬(wàn)天真，無(wú)鞅數(shù)眾。旋斗歷箕，回度五常。巍巍大范，萬(wàn)道之宗。大羅玉清，虛無(wú)自然。至真妙道，元始天尊。
上清寶誥：
居上清境，號(hào)靈寶君。祖劫化生，九萬(wàn)九千余梵炁。赤書煥發(fā)，六百六十八真文。因混沌赤文而開九霄。紀(jì)元洞玉歷而分五劫。天經(jīng)地緯，巍乎造化之宗。樞陰機(jī)陽(yáng)，卓爾雷霆之祖，大悲大愿，大圣大慈。玉宸道君，靈寶天尊。
太清寶誥：
隨方設(shè)教，歷劫度人。為皇者師，帝者師，王者師，假名易號(hào)。立天之道，地之道，人之道，隱圣顯凡?？偳Ф僦倬?。包萬(wàn)億重之梵炁?；薪窆?，著道德凡五千言。主握陰陽(yáng)，命雷霆用九五數(shù)。大悲大愿，大圣大慈，太上老君，道德天尊。
希望能幫助到您，福生無(wú)量天尊
5.巫山云雨典故
巫山確有其山，著名的長(zhǎng)江三峽即從巫山穿過，形成了舉世聞名的巫峽（三峽之一），至今是旅游覽勝的好去處。“巫山云雨”本是上好的自然景觀，在挺拔青翠的巫山十二峰層巒疊嶂之中，云騰雨落十分美麗壯觀。
但是，語(yǔ)言常有神奇變化，中文的“巫山云雨”或拆開“巫山”和“云雨”單用時(shí)，生出了男女纏綿情愛的另外含意了。
報(bào)紙娛樂版常有某男攜同某美女到灑店“共赴巫山”的報(bào)道，當(dāng)然這不是去三峽旅游了，酒店里哪有巫山？酒店開房做什么事不講也明，只是用了個(gè)隱晦又文雅的說法而已?！都t樓夢(mèng)》中亦有我處“云雨”用語(yǔ)，以幽雅的修辭手段，談男女間的性愛。后來的小說、故事也常如此效法使用。
以“巫山云雨”形容男女之間的事，據(jù)《高唐賦》、《神女賦》等古文記載，有段很有趣的故事呢。
楚襄王和宋玉一起游覽云夢(mèng)之臺(tái)的時(shí)候，宋玉說：“以前先王（指楚懷王）曾經(jīng)游覽此地，玩累了便睡著了。先王夢(mèng)見一位美麗動(dòng)人的女子，她說是巫山之女，愿意獻(xiàn)出自己的枕頭席子給楚王享用。楚王知道弦外有音非常高興，立即龐幸那位巫山美女兩相歡好。巫山女告訴懷王，再想找自己的話，記住就在巫山，早晨是‘朝云’，晚上是‘行雨’。”
現(xiàn)常用“巫山云雨”形容男歡女愛，是自此留下來的。
6.神木二郎山的傳說典故
傳說一：
天神楊戩從陜西擔(dān)了兩座山，準(zhǔn)備給神木城西和城北各放一座，作為屏障，以遮擋風(fēng)沙。過了黃河，太陽(yáng)快要落山了，碰上一位老大娘，原指望接個(gè)好口氣。便問：“你老說我趕太陽(yáng)落山前能到了神木城嗎？”
老大娘說：“唉！遠(yuǎn)著哩，到不了啦！”二郎神一氣之下便說：“人到不了，我的頭也要去！”于是便使了神威，其頭飛來神木城西北為二郎山，身軀化天臺(tái)山。
傳說二：
在很早以前，北方沙漠中有一只巨大的駱駝，它口渴了，來到神木芹河于窟野河的交匯處喝水，兩條河的水全被它喝完了。
還沒有將渴解了，最后被渴死了。它的身軀吸收陽(yáng)光和大地的蒸汽，結(jié)果就化作為駝峰山了。駝峰山也就是今天的二郎山。
傳說三：
根據(jù)二郎山廟的碑文記載，在明正統(tǒng)年間，由于人們的生產(chǎn)條件還很落后，靠人民群眾的力量還治理不了窟野河，就像借助神的力量來治理。
這時(shí)，就想到了治水之神趙昱趙二郎。因此，人們就在山上修建了二郎廟，作為山上的一座主廟，從此，這座山一直就定名為二郎山了。
傳說四：
李冰的二兒子李二郎在治理都江堰時(shí)也立過大功，死后被封為治水之神，因此二郎山廟中的二郎廟是李二郎。
擴(kuò)展資料：
二郎山，俗稱西山。二郎山呈南北走向，山勢(shì)蜿蜒，巍峨險(xiǎn)峻。在前后1公里的山脊上，，因地就勢(shì)、錯(cuò)落有致地分布著100多座殿、廟、亭、閣。
如八仙洞、地藏洞、三身佛洞、浩然亭、二郎廟、諸神殿、三教殿、玉皇閣、娘娘廟等。這些古建筑疏密相間，形體各異，布局合理，雖險(xiǎn)若固。
其間尚留有完整的石刻九龍照壁和石刻卷頂一處，還有壁畫2幅、碑石10余通，以及石刻楹聯(lián)、題字等。這些石刻，都具有較高的藝術(shù)性和史料價(jià)值。
據(jù)神木縣志記載：二郎山創(chuàng)建于明正統(tǒng)八年（1443），嘉靖年間重修[諸神殿頂梁上有“大明亮靖二十四年（1545）歲次乙卯五月十七日立”字樣]，距今已有近600年的歷史。
由山腳石窟地藏閣起，至北山頂山神廟止，計(jì)有廟群建筑90余間洞。兩峰斷處架1天橋（俗稱“斷橋”），依山勢(shì)起伏逶迤而造建，惟結(jié)構(gòu)布局獨(dú)具匠心，泥塑木雕、壁畫石刻比比皆是。
文人墨客，題詠精薈，山林別致，游人留連忘返。1959年神木縣政府重新整修，“文革”期間慘遭破壞，1983年再次修整，雖不能復(fù)原舊貌，但仍為人們休閑游樂的好地方。
二郎山有著亮麗的風(fēng)景，所以的它不僅是美麗的旅游勝地，更是成千上萬(wàn)的親朋好友聚集的盛會(huì)?？咭昂印⒍d尾河會(huì)流于山前，雄偉的長(zhǎng)城穿行于后。
西邊沙石相間，一片松林，東面石壁陡峭，松柏挺立。常年有陜西、山西、內(nèi)蒙古等?。▍^(qū)）的游客們來觀光拜佛。
每次攀登二郎山，就可以看到駱駝?lì)^上“二郎山”三個(gè)金光燦燦的大字。沿著陡峭的三百六十多級(jí)石階拾級(jí)而上，登至三百二十多級(jí)便是山半月門牌樓。
正面刻有林則徐詩(shī)：“海到無(wú)邊天是岸，山登絕頂我為峰”，額“一山無(wú)峙”，背面是“欲上青天攬明月，更傾東海洗乾坤”，額“錦繡河山”。
過了山半月門牌樓，第一處建筑是八仙洞，洞內(nèi)原有八尊塑像，文化革命遭破壞，1984年重繪八仙圖，修復(fù)神像。
過了八仙洞，是地藏洞，沿著“駱駝?lì)^上”的“之”字形曲徑再往上，便是浩然亭，此亭建于1937年，1939年仲秋抗日將領(lǐng)何柱國(guó)邀請(qǐng)熱血志士在此共誓抗日決心。
并親筆為亭額題寫“天地正氣”四個(gè)蒼勁有力的大字。順“駱駝?lì)^”北上，有二郎廟、水母宮、諸神殿。一路憑欄遠(yuǎn)望，神木縣城全景盡收眼底。
諸神殿后有韋馱閣（護(hù)國(guó)寺）、三教殿。三教殿在二郎山第一峰顛，穿廊疊檐，別致典雅。殿前生有一樹，枝柯斜出。
殿內(nèi)供奉儒、佛、道三教始祖孔子、如來、老子，東西兩面墻上有九龍山（東山）和二郎山（西山）全景壁畫。
參考資料來源：搜狗百科-神木二郎山
7.三山五岳的典故
三山五岳，五岳指泰山、華山、衡山、嵩山、恒山；三山指?jìng)髡f中的蓬萊、瀛州、方丈三山，另以游旅勝地聞名的雁蕩山、廬山、黃山也有被合稱為三山之說。
三山五岳在中國(guó)雖不是最高的山，但都高聳在平原或盆地之上，顯得格外險(xiǎn)峻。東、西、中三岳都位于黃河岸邊，黃河是中華民族的搖籃，是華夏祖先最早定居的地方。
三山處于南方，相對(duì)于中原稍遠(yuǎn)，繼五岳之后成名，反映了華夏民族的南向擴(kuò)展和中原文化的傳播。五岳是封建時(shí)代帝王加封的。
“史記集解”載：“天高不可及，于泰山上立封禪而祭之，冀近神靈也?！钡弁鮽?yōu)榱恕皥?bào)天之功”，常以雄偉險(xiǎn)峻的大山為祥瑞，在峰頂上設(shè)壇祭祀，舉行封禪大典。
第一個(gè)舉行大規(guī)模封禪儀式的是秦始皇。東岳泰山泰山有“中華國(guó)山”“天下第一山”之美譽(yù)，位于山東泰安，泰山巍峨陡峻，氣勢(shì)磅礴，被尊為五岳之首，被視為崇高、神圣的象征，故有“五岳獨(dú)尊”之說。
“重于泰山”“泰山北斗”，泰山已成為我們民族文化重要的組成部分。西岳華山華山，海拔2154.9米，位于陜西省西安以東120千米，“自古華山一條路”，險(xiǎn)居五岳之首。
南峰落雁、東峰朝陽(yáng)、西峰蓮花、北峰云臺(tái)、中峰玉女五峰環(huán)峙，高擎天空，“遠(yuǎn)而望之若花狀”，故有其名。南岳衡山衡山位于湖南省衡陽(yáng)市南岳區(qū)，海拔1300.2米。
氣候條件較其他四岳為好，處處是茂林修竹，終年翠綠；奇花異草，四時(shí)飄香，自然景色十分秀麗，因而又有“南岳獨(dú)秀”的美稱。北岳恒山恒山，人稱北岳，亦名“太恒山”，位于山西省渾源縣城南10千米處，是塞外高原通向冀中平原之咽喉要沖，自古是兵家必爭(zhēng)之地。
山勢(shì)陡峭，溝谷深邃。深山藏寶，如著名的懸空寺便隱匿其中。
中岳嵩山中岳嵩山全長(zhǎng)60多千米，主體部分在河南登封境內(nèi)，分東西兩部分，東為太室山，西為少室山。兩山各有36峰，合稱嵩山72峰。
嵩山少林寺名聞天下。 安徽黃山黃山位于安徽省南部黃山市。
徐霞客曾兩次游黃山，留下了“五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳”的感嘆?！捌嫠伞薄肮质薄霸坪！薄皽厝北环Q為黃山四奇。
江西廬山廬山地處江西省北部鄱陽(yáng)湖盆地，綿延的90余座山峰，猶如九疊屏風(fēng)，以雄、奇、險(xiǎn)、秀聞名于世。浙江雁蕩山雁蕩山位于中國(guó)浙江省樂清市境內(nèi)，素有“寰中絕勝”“海上名山”之譽(yù)。
史稱“東南第一山”。以奇峰怪石、古洞石室、飛瀑流泉稱勝。
8.巫山云雨典故
巫山云雨 《文選·宋玉·高唐賦序》：“昔者楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之臺(tái)。
望高唐之觀，其上獨(dú)有云氣，崪然直上，忽兮改容，須臾之間變化無(wú)窮。王問玉曰：‘此何氣也？’玉曰：‘所謂朝云者也。
’王曰：‘何謂朝云？”玉曰：‘昔者先王曾游高唐，怠兩晝寢，夢(mèng)見婦人，曰：“妾巫山之女也，為高唐之客，聞君游高唐，愿薦枕席。”王因幸之。
去而辭曰：“妾在巫山之陽(yáng)，高丘之岨（ju），旦為朝云，喜為行雨，朝朝暮暮，陽(yáng)臺(tái)之下。”旦朝視之如言，故為立廟，號(hào)曰朝云。
’” 釋譯：楚襄王和宋玉到云夢(mèng)澤的臺(tái)館游覽，眺望高唐的景色，只見唯獨(dú)它的上面有云氣，聚集起來向上升，一下子又變了模樣，頃刻之間變化無(wú)窮。楚襄王問宋玉：“這是什么氣？”宋玉說：“這就是所說的朝云。”
楚王說：“什么叫朝云？”宋玉說：“從前楚懷王曾游高唐，有一天累了白天睡覺，夢(mèng)見一個(gè)婦人，對(duì)他說：‘我是巫山之女，到高唐來作客的，聽說您游高唐，愿為您侍寢。’懷王于是就留她同眠。
離別時(shí)她對(duì)懷王說：‘我家在巫山的南面，高丘的土山上，早晨成云，晚上成雨，每天早晚都在陽(yáng)臺(tái)山之下?！瘧淹醯诙煸绯坑^看，果然和她所說的一樣。
因而為她建了廟，稱作朝云廟。” 后人用“巫山云雨”、“陽(yáng)臺(tái)”指男女幽會(huì)。
9.結(jié)草銜環(huán)是那個(gè)典故
《左傳·宣公十五年》記載：春秋時(shí)期，晉國(guó)大夫魏顆的父親魏武子有個(gè)非常寵愛的小妾。魏武子臨死前，要魏顆把那個(gè)小妾給他殉葬。魏武子死后，魏顆卻把父親寵愛的那個(gè)小妾嫁給了別人。
后來，秦將杜回領(lǐng)兵攻打晉國(guó)，晉王命魏顆率兵抵抗。兩軍正在激戰(zhàn)之時(shí)，戰(zhàn)場(chǎng)上突然出現(xiàn)了一位老人，他把地上的草打成了許多結(jié)把杜回絆倒，魏顆因此活捉了杜回，秦軍大敗。當(dāng)天夜里，魏顆做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見白天的那個(gè)老人對(duì)他說：“我是你所嫁的那個(gè)婦人的父親，特來戰(zhàn)場(chǎng)上結(jié)草報(bào)恩。”
《后漢書·楊震傳》注引《續(xù)齊諧記》記載：東漢楊寶小的時(shí)候，在山林中見到一只奄奄一息的小黃雀。楊寶見它可憐，便帶回家中精心照料。等小黃雀的傷完全養(yǎng)好后，楊寶就把它放了。當(dāng)天晚上，楊寶做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見有一個(gè)黃衣童子，口中銜著四個(gè)玉環(huán)，說是送給楊寶的禮物，并祝愿楊寶子孫幾代都做大官。后來，楊寶的兒子、孫子、曾孫果然都做了大官，享盡了榮華富貴。
根據(jù)這兩個(gè)傳說，人們概括出了“結(jié)草銜環(huán)”這個(gè)成語(yǔ)，用來比喻感恩報(bào)德，至死不忘。
后以“結(jié)草銜環(huán)”為感恩圖報(bào)之典。
10.孫臏龐涓打柴的那個(gè)典故是什么
一、百擔(dān)有余
傳說孫臏、龐涓在陽(yáng)城鬼谷宅跟老師學(xué)藝時(shí)，老師為了測(cè)試兩個(gè)弟子的智商，便把二人叫至跟前說：“爾等跟我學(xué)藝三年，學(xué)業(yè)大有長(zhǎng)進(jìn)，明日考試。你們各備斧頭一把上山砍柴。每人百擔(dān)有余，看誰(shuí)先砍夠?！?/p>
次日天不亮，龐涓就持斧上山，拼命地砍呀砍。直到紅日西墜，月上東山。第三天又砍，第四天又砍……砍了又運(yùn)，總算把百擔(dān)柴運(yùn)下山來。
孫臏呢？天天都睡到日上三竿，才慢慢悠閑地起床。吃了早點(diǎn)，辭別老師，持斧上山。上山之后，又找個(gè)避風(fēng)向陽(yáng)的地方讀一陣書，睡一會(huì)兒覺。直到太陽(yáng)落山時(shí)，才動(dòng)手砍了幾枝。最后砍了一條扁擔(dān)，將兩小捆柴火挑下山來。
驗(yàn)收柴火時(shí)間到了。鬼谷子走到二人柴垛跟前，龐涓指著大堆柴火說：“請(qǐng)老師查點(diǎn)，足足一百擔(dān)有余。”
鬼谷子清點(diǎn)后，結(jié)果只有百擔(dān)而無(wú)有“余”。
他又問孫臏：“你的呢？”
孫臏把一根扁擔(dān)兩捆柴火指給老師。
老師問：“這怎么能夠呢？”
孫臏拿起扁擔(dān)說：“老師，這是柏木扁擔(dān)，抵了百擔(dān)之?dāng)?shù)。這兩捆柴火又全是榆樹枝，豈不是百（柏）擔(dān)有余（榆）了嗎？”
老師聽后點(diǎn)點(diǎn)頭說：“嗯，有道理，有道理，很好，很好！”
二、五個(gè)饅頭
“百擔(dān)有余”之后，龐涓心中很不服氣。鬼谷先生看在眼里，記在心上。于是先生又出題測(cè)驗(yàn)他們。
老師捧出五個(gè)饅頭，對(duì)他們說：“現(xiàn)在有五個(gè)饅頭，每人一手只能拿一個(gè)，吃完了再拿，看誰(shuí)吃得快，吃得多?！?/p>
龐涓兩手拿了兩個(gè)，狼吞虎咽地吃了起來。孫臏伸手只拿一個(gè)，在細(xì)嚼慢咽地吃。在同一時(shí)間里，孫臏當(dāng)然先吃完一個(gè)。他不慌不忙用兩只手抓起了剩下的兩個(gè)饅頭，而龐涓兩個(gè)饅頭還沒吃完。只氣得龐涓目瞪口呆。
三、三文錢買滿屋
龐涓連輸兩次，心中更為不悅。他再三要求先生另出考題。先生答應(yīng)了。
先生說：“這是三文錢，你們二人去陽(yáng)城集市上，不論買何物，裝滿三間屋子為贏?！?/p>
兩人各持三文錢來到陽(yáng)城集上。龐涓揀便宜的燈草買回幾擔(dān)，連兩間屋子還沒有裝滿。孫臏卻買了一支蠟燭，點(diǎn)燃之后，照得三間屋子通亮通亮。
先生滿意地笑了。
四、請(qǐng)老師出屋
三次考試之后，孫臏毫無(wú)驕傲之意，龐涓卻有急躁之情。鬼谷先生何以心安？
有一天，先生將孫龐二人叫到跟前說：“從今天起，我坐在屋內(nèi)三天不動(dòng)，看誰(shuí)能把我請(qǐng)出屋去？”
龐涓心想，這有何難？他離開先生到外邊轉(zhuǎn)了一圈，匆匆回來說：“老師，山下來了一伙強(qiáng)盜，要霸占此山，請(qǐng)你快去！”
鬼谷子笑了笑說：“這個(gè)不毛之地，既不能藏龍臥虎，又無(wú)任何寶貴財(cái)產(chǎn)，那里會(huì)有什么強(qiáng)盜來霸占？真的來了，你就去制服他們吧！”
隔了一天，龐涓又裝作慌慌張張的樣子跑到老師跟前說：“老師，大事不好，咱的柴草垛被人點(diǎn)燃，你快去看看吧！”
先生隔窗向外一望，果然濃煙滾滾，火勢(shì)騰騰。他大手拍案，怒斥龐涓：“大膽徒兒，沒有本事請(qǐng)我出去，竟將柴草點(diǎn)燃，現(xiàn)在命你速去救火！”龐涓無(wú)奈，只好悻悻前往救火。
又隔了一天，龐涓手執(zhí)一封書信，輕聲對(duì)老師說：“老師，師爺病故，要你速歸奔喪，來人正在山下等候?！?/p>
鬼谷先生高聲笑道：“謊言，謊言！家父早已故去?！?/p>
前兩日一直沒見孫臏動(dòng)靜，鬼谷先生自然心中有些納悶。
三天頭上，孫臏來見老師。孫臏對(duì)先生和氣地說：“老師，我想了兩天，請(qǐng)你出屋太難，可是把你請(qǐng)進(jìn)屋里可不難?！?/p>
鬼谷先生說：“一樣難！”
孫臏說：“我不信！”
鬼谷先生說：“走，試試看！”說著師徒二人來到院中。
孫臏急忙跪拜在地說：“老師，我總算把你請(qǐng)出來了！”
鬼谷先生一愣，哈哈大笑起來。
