奴性典故(奴性的根源)
1.奴性的根源
中國人奴性的根源恐怕要追溯到私有制或是說等級劃分初露端倪的時候吧。
最早的首領是堯，堯傳位于舜，舜傳位于禹，那時候人們的生活是集體公有制，誰也不多誰，誰也不高誰。而禹則傳位與子。
從那個時候起，“尚賢”改為“尚親”，“公天下”改為“家天下”。..私有、等級制初露端倪。
從前，人們見到首領是不需要跪的。一直到西周所推行的“禮樂文化”，把等級制度的劃分就有了一個明確的定義。
..中國奴隸制的確立，嚴格說來還是應該從夏朝開始，商王朝是中國奴隸制發(fā)展時期。.. 我想這就是奴性的根源吧。
2.程朱理學危害女性的故事
先來看看康熙中期，仁和縣發(fā)生的林烈女的故事。 林烈女原姓曾，福建同樂縣人，嫁給當?shù)厝肆殖瘽h之子邦基。曾氏通文墨，能寫詩，孝敬公婆，夫妻感情也不錯。后隨林家遷居杭州，入籍仁和縣。結婚12年，曾氏沒有生育?？滴踔校恍移牌湃ナ?，丈夫林邦基悲傷成疾，臨終時對曾氏說“我死了，你能不能跟我一起去？”曾氏含淚答應，但邦基仍睜眼不語，曾氏指天發(fā)誓，邦基才含笑而死。 曾氏做了兩副棺材，安置了邦基后，她幾次上吊，都被家人救了下來。公公林朝漢勸她，不聽，于是告到了縣令那里。縣令判令曾氏應該代夫行孝，并要求林家盡快為邦基立一個后人。林朝漢拿了縣里的判詞，勸曾氏勿再尋死。 曾氏說，公公還有其他兒子、媳婦，何愁供養(yǎng)。她再次吞金自殺，又被救了下來。林朝漢趕緊把事情再次告到縣官，免得日后出事，自己承擔責任。縣官令林家立即給林邦基立子嗣，并答應捐資撫恤，甚至要給匾預旌。林家將邦基兄子立為邦基之子，交給曾氏撫養(yǎng)。幾天后，曾氏自己寫了狀詞到縣里，說明縣官命令我養(yǎng)親育子，本是節(jié)孝兩全之道，但公公另有幾個兒子供養(yǎng)，養(yǎng)子的生父尚在，不需我來撫養(yǎng)。我一生很重承諾，已經答應陪丈夫一起去，怎么能在這樣的大事上失信呢？ 縣令回復說：“慷慨赴死易，從容守節(jié)難”，現(xiàn)在子嗣已立，不要因為小承諾廢了大事，并捐資贈匾，大書“孝節(jié)雙全”以彰其事。曾氏不得已，只得暫時答應。孝敬公公，善撫子嗣。五年后，林朝漢病逝，曾氏與伯叔妯娌一起經辦了喪事。事后，曾氏說，這次我可以實踐諾言了。焚燒詩文舊稿，絕食14天而死。（清）陳康祺：《郎潛紀聞三筆》卷2，中華書局1984年版，第675-677頁。 這個故事中，林烈女曾氏在丈夫死后欲以身殉夫，多次尋死未果，林家怕承擔責任多次告到縣里。這個縣令看來也不是昏庸之輩，屢次勸誡，并為曾氏安排了“孝節(jié)兩全”之法，但在公公死后，曾氏還是毅然決然地絕食而死。曾氏反復尋死，不管林家和官府采用了多少辦法避免她的死亡，她總是抱定了必死的決心，簡直就是非死不可。 曾氏自己說，尋死是為了重承諾，要到地下去陪伴丈夫。夫死身殉的承諾本來就來自于當時普遍的貞潔觀念，曾氏也以此種觀念作為自己的自覺追求，可見在當時人們的心目中，節(jié)烈是何等重要，婦女本人往往是自愿赴死。
從字面上看，貞潔二字的本意無非是“正當純潔”的意思，貞操就是保持這種正當純潔的一種行為。這個意義上的“貞潔”，既是一種自我保護措施，也是男女當事人雙方的一種契約。然而，在中國傳統(tǒng)社會的實際社會生活中，貞潔的基本含義是：女子未嫁之前，不得接觸除父親之外的任何男性，以保證其處女的純潔；女子出嫁后不得與丈夫之外的任何男性有任何接觸尤其是性關系，直至其生命終結，這就叫“貞潔”。---------------------------------------------百度貼吧
3.古代女性故事
在我國醫(yī)學史上，出現(xiàn)過許多著名的女性醫(yī)學家，她們醫(yī)技精湛、醫(yī)德高尚、救死扶傷、為民除病，深得后人的敬仰和稱道。
義妁：醫(yī)技高超 征召入宮
遠在2000多年前的西漢時代，河東地方（今山西省復縣），有一個名叫義妁的女子，她是我國歷史上早期著名的女醫(yī)生。義妁從小就對藥草有興趣，十幾歲就上山采藥，搗爛后給鄉(xiāng)親們敷治外傷。平時只要有郎中路過，她總是虛心請教，日積月累，學到了許多醫(yī)藥知識，積累了豐富的臨床經驗。有一次，從外地抬來了一位腹部膨隆的病人，肚子比將要臨產的孕婦還大，臍眼突出，身軀瘦得皮包骨頭，氣息奄奄。義妁對她仔細診視后，取出幾根銀針，在病人的腹部和腿部一連扎了幾下，又取出一包藥粉撒在病人的臍眼上，用熱水浸濕的絹帛裹住，并給病人喂服中藥。幾天之后，病人的腫脹竟?jié)u漸消退，不到10天工夫，病人就可以起床活動。后來，義妁的醫(yī)術被漢武帝知道了，便將她征入宮，封為女侍醫(yī)，專為皇太后治病，深得太后的信任。
鮑姑：擅長針灸 施醫(yī)利民
晉代，廣東南海太守鮑靚的女兒鮑姑也是—代女名醫(yī)，其夫葛洪是晉代著名的煉丹家，曾著有《肘后備急方》等醫(yī)學名著。由于長期的耳濡目染和家庭影響，給她行醫(yī)治病創(chuàng)造了良好的條件。她長期跟隨丈夫在廣東羅浮山煉丹行醫(yī)，為民治病，嶺南—帶民眾尊稱她為“鮑仙姑”。
鮑姑行醫(yī)采藥，足跡遍及廣州、南海、惠陽、博羅等地。她醫(yī)術精良，一絲不茍，擅長針灸，以專治瘤與疣而聞名。她采用越秀山腳下滿山遍野生長的紅腳艾作艾絨進行灸療治疾，因此，后人稱此艾為“鮑姑艾”。鮑姑死后，嶺南人民為紀念她對醫(yī)學事業(yè)的貢獻，在廣州越秀山下三元宮內修建了鮑姑祠，以志紀念。
張小娘子：精通外科 手到病除
宋代有個著名的外科醫(yī)生，名叫張小娘子，據(jù)傳說，在張小娘子年輕的時候，有一天，一位云游郎中路過門前，向她討杯水喝。張小娘子見是一位銀髯老人，氣度不凡，便將他請進屋里，讓座沏茶，還熱情地招待飯菜。那位老郎中見她聰明賢慧、手腳勤快，便將開刀和制膏等外科秘方傳授給她，還贈她一部秘而不傳的《癰疽異方》。后來，經過不斷實踐，張小娘子終于成了一位精通外科的女醫(yī)生。凡是瘡瘍癰腫的病人前來求醫(yī)，經她診治，無一不見奇效?！獣r名聲大噪，病人應接不暇。她又把外科技術傳給丈夫，于是，夫婦倆都成了當?shù)孛t(yī)。?
