身似蝶(有關(guān)蝴蝶的詩句還要有典故)
1.有關(guān)蝴蝶的詩句、還要有典故
莊周夢蝶 莊子夢蝶的原文是“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。
俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。
此之謂物化” 著名詩人郭沫若 1961年秋到大理游蝴蝶泉時，曾寫下“蝴蝶泉頭蝴蝶樹，蝴蝶飛來萬千數(shù)，首尾聯(lián)接數(shù) 公尺，自樹下垂疑花序”的詩句。一個說蝴蝶“連須鉤足”，一個說蝴蝶“首尾聯(lián)接” ，兩位文人都因時序不合而未親睹蝴蝶成串懸掛于泉邊樹下的奇觀 望江南·江南蝶 望江南/憶江南 作者：歐陽修 江南蝶，斜日一雙雙。
身似何郎全傅粉，心如韓壽愛偷香。 天賦與輕狂。
微雨后，薄翅膩煙光。 才伴游蜂來小院，又隨飛絮過東墻。
長是為花忙。 這是一首以蝴蝶為吟誦對象的詠物詞。
開頭兩句寫雙雙對對的江南蝴蝶在傍晚的陽光下翩翩飛舞?！吧硭坪卫扇捣邸保卫?，何晏。
《世說新語·容止》：“何平叔（晏）美姿儀，面至白，魏明帝疑其傅粉，正夏月與熱湯餅，既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉(zhuǎn)皎然?！贝司湟匀藬M蝶，以何郎傅粉喻蝶的外形美。
蝶翅和體表生有各色鱗片和叢毛，形成各種花斑，表面長著一層蝶粉，仿佛是經(jīng)過精心涂粉裝扮的美男子。“心如韓壽愛偷香”，據(jù)《世說新語·惑溺》與《晉書·賈充傳》載，“韓壽美姿容。
賈充辟為司空掾。充少女賈午見而悅之，使侍婢潛通音問，厚相贈結(jié)，壽逾垣與之通。
午竊充御賜西域奇香贈壽。充僚屬聞其香氣，告于充。
充乃考問女之左右，具以狀對。充秘之，遂以女妻壽?！?/p>
此處也是以人擬蝶，以韓壽偷香喻指蝴蝶依戀花叢、吸吮花蜜的特性。典故隨意拈來，妙筆天成，運(yùn)用得極其生動、貼切。
“傅粉”、“偷香”，從外形與內(nèi)質(zhì)兩方面概寫了蝴蝶的美貌與特性，這兩句為整首詞的詞眼。接著一句“天賦與輕狂”，挽住上片，又啟迪下片。
“輕狂”者，情愛不專一、恣情放浪也。 下片就“輕狂”二字生發(fā)，先寫傍晚下了一場小雨，雨一停，浪蝶便度翠穿紅地忙乎起來。
“薄翅膩煙光”一句體物入微，狀寫精妙，選詞用字準(zhǔn)確、熨貼。蝴蝶的粉翅是薄而有些透明的，當(dāng)它沾上雨水之后，翅上的“粉”便變“膩”了。
“煙光”指的是雨后的晚晴夕照。斜陽透過沾水發(fā)膩的粉翅，顯得朦朦朧朧，宛似籠罩在一片縹緲的煙霧之中了。
輕狂的蝴蝶自有輕狂的朋侶“游蜂”、“飛絮”相伴。蝴蝶伴隨狂蜂、飛絮到處宿粉棲香，“長是為花忙”。
結(jié)句回應(yīng)了上片的“天賦與輕狂”，以“為花忙”的具體意象點(diǎn)出“輕狂”?！盎ā弊忠馓N(yùn)雙關(guān)，亦物亦人。
全詞一縱一收，上下關(guān)合，聯(lián)密而自然。 歐陽修這首詠蝴蝶詞，既切合蝶的外形與內(nèi)質(zhì)，又不單單滯留在蝶的本身，而是以擬人化手法，將蝶加以人格化，亦蝶亦人，借蝶詠人，通過兩個切題典故--何郎傅粉與韓壽偷香，維妙維肖地把蝶與人的“天賦與輕狂”、“長是為花忙”的特點(diǎn)巧妙地綰合起來，將何郎、韓壽的稟賦一古腦兒傾注在專以粉翅搧情、以戀花吮蜜為營生的浪蝶身上，把自然的動物性與社會的人性融合為一體，在蝴蝶的形象中集中了風(fēng)流浪子眠花臥柳、尋歡作樂的種種屬性，蝶就成為活脫脫的輕狂男子的化身。
反過來，作者又含蓄地諷刺了那些輕狂男子身上過多的動物屬性。試想，如果這首詞抽去了何郎與韓壽兩個典故，它僅止于表面的詠蝶而已，失去任何內(nèi)涵寓意，自是淡乎寡味了。
五代毛文錫有《紗窗恨》云：“雙雙蝶翅涂鉛粉，咂花心。綺窗秀戶飛來穩(wěn)，畫堂陰。
二三月愛隨柳絮，伴落花、來拂衣襟。更剪輕羅片，傅黃金?！?/p>
可以看到毛詞詠蝶僅止于蝶而已，雖然在藝術(shù)技巧上也有某些可取處，但比之歐詞，在思想藝術(shù)境界、審美情趣與價值上自然要遜色得多了。湯顯祖評《紗窗恨》詞云“‘咂’字尖，‘穩(wěn)’字妥，他無可喜句?！?/p>
（湯顯祖評本《花間集》卷二）顯然，其所以“無可喜句”，主要不如歐詞之有寄托。蔣敦復(fù)說：“詞原于詩，即小小詠物，亦貴得風(fēng)人比興之旨?！?/p>
（《芬陀利室詞話》）歐詞詠物而又詠懷，這是取得成功的重要原因吧。
2.有關(guān)蝴蝶的典故
莊周夢蝶
《莊子.齊物論》"昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？"
《剪燈新話.渭塘奇遇記》"化蝶能通夢，游蜂浪作媒。"
解釋
從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓?，悠然自得，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？
這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。
這個故事一般稱作“莊周夢蝶”。在一般人看來，一個人在醒時的所見所感是真實(shí)的，夢境是幻覺，是不真實(shí)的。莊子卻以為不然。雖然，醒是一種境界，夢是另一種境界，二者是不相同的；莊周是莊周，蝴蝶是蝴蝶，二者也是不相同的。但莊周看來，他們都只是一種現(xiàn)象，是道運(yùn)動中的一種形態(tài)，一個階段而已。簡單的一個故事，即表現(xiàn)了一種人生如夢的人生態(tài)度，又把形而上的“道”和形而下的莊周與蝴蝶的關(guān)系揭示出來。形而下的一切，盡管千變?nèi)f化，都只是道的物化而已。莊周也罷，蝴蝶也罷，本質(zhì)上都只是虛無的道，是沒有什么區(qū)別的。這叫“齊物”。
梁祝化蝶
東晉時期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個祝員外之女英臺，美麗聰穎，自幼隨兄習(xí)詩文，慕班昭、蔡文姬的才學(xué)，恨家無良師，一心想往杭州訪師求學(xué)。祝員外拒絕了女兒的請求，祝英臺求學(xué)心切，偽裝賣卜者，對祝員外說："按卦而斷，還是讓令愛出門的好。"祝父見女兒喬扮男裝，一無破綻，為了不忍使她失望，只得勉強(qiáng)應(yīng)允。英臺女扮男裝，遠(yuǎn)去杭州求學(xué)。途中，邂逅了赴杭求學(xué)的會稽（今紹興）書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結(jié)金蘭。不一日，二人來到杭州城的萬松書院，拜師入學(xué)。
從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學(xué)三年，情深似海。英臺深愛山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，并沒有特別的感受。祝父思女，催歸甚急，英臺只得倉促回鄉(xiāng)。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英臺不斷借物撫意，暗示愛情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺無奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時，豈知祝父已將英臺許配給家住鄮城（今鄞縣）的太守之子馬文才。美滿姻緣，已成滄影。
二人樓臺相會，淚眼相向，凄然而別。臨別時，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴！后梁山伯被朝廷沼為鄞縣（今奉化縣）令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬鄮城九龍墟。英臺聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺哀慟感應(yīng)下，風(fēng)雨雷電大作，墳?zāi)贡?，英臺翩然躍入墳中，墓復(fù)合攏，風(fēng)停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。
3.莊周夢蝴蝶典故是什么
莊子?齊物論》：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶，則必有分矣。此之謂物化?！?/p>
過去莊周夢見自己變成蝴蝶，欣然自得地飛舞著的一只蝴蝶，感到多么愉快和愜意啊！不知道自己原本是莊周。突然間醒起來，驚惶不定之間方知原來是我莊周。不知是莊周夢中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢見自己變成莊周呢？莊周與蝴蝶那必定是有區(qū)別的。這就可叫做物、我的交合與變化。
意思：比喻撲朔迷離的情景，或?qū)ν碌淖窇?/p>
莊周夢蝶，不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周。
其大意就是莊子一天做夢夢見自己變成了蝴蝶，夢醒之后發(fā)現(xiàn)自己還是莊子，于是他不知道自己到底是夢到莊子的蝴蝶呢，還是夢到蝴蝶的莊子。在這里，莊子提出一個哲學(xué)問題——人如何認(rèn)識真實(shí)。如果夢足夠真實(shí)，人沒有任何能力知道自己是在做夢。
4.什么是蝴蝶的典故傳說
有關(guān)蝴蝶的傳說很多，但最有代表性的要數(shù)“梁祝”、“莊周夢蝶”、“霞郎雯姑的故事”（云南大理蝴蝶泉的傳說）。
梁山伯和祝英臺的故事在江浙一帶可謂家喻戶曉，更隨著越劇和小提琴的樂聲走向全國、飛向世界。故事的男女主人公是一對同窗共讀、兩情相悅的情侶，但是在封建社會被迫女扮男裝出門求學(xué)的祝英臺，要想和自己的同窗梁山伯實(shí)現(xiàn)自由戀愛，是不被允許的。因而，在故事的最后，為了反抗包辦婚姻、追求幸福生活，祝英臺在封建勢力的威逼下，和自己的同窗情侶梁山伯雙方殉情，死后化為一對美麗的大蝴蝶，形影不離，實(shí)現(xiàn)了理想中的愛情。故事的主題，著重表達(dá)了“梁?！睂Ψ饨▌萘浩认碌淖杂膳c幸福的抗?fàn)帯?
莊周夢蝶的故事，稍微讀過中國古典文學(xué)的，多少會知道。戰(zhàn)國時代的哲學(xué)家莊周，曾經(jīng)夢見自己變?yōu)橐恢弧拌蜩蛉弧被钌暮?，一覺醒來并不見蝴蝶，還是自己，他很奇怪，分不清究竟是蝴蝶變成了自己，還是自己變成了蝴蝶……故事出自《莊子*齊物論》，借此向世人淺顯地說明一個道理，代表著古代大思想家莊周的理論精髓，莊周認(rèn)為：世間萬物的差別是相對的，可以互相轉(zhuǎn)化，事物的真、偽、是、非沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。這故事表面看只是和蝴蝶有關(guān)，但實(shí)際上民間還有一個版本：莊周本身就是一只蝴蝶，最終他又幻化成蝴蝶永遠(yuǎn)留在了人世間。這從一個側(cè)面表明：真正的思想家是永生的，歷經(jīng)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理是永恒的。
霞郎雯姑的故事在云南大理廣為流傳，實(shí)際上就是蝴蝶泉由來的傳說。據(jù)說很久以前，有一個勤勞美麗的白族姑娘雯姑，同一個年青的樵夫霞郎相愛。有一天，統(tǒng)治蒼山、洱海的俞王碰上雯姑，并想霸占她。在俞王的淫威下，姑娘沒有別的辦法，只好和心愛的樵夫擁抱著跳進(jìn)了位于云南大理蒼山云弄峰麓神摩山下的無底潭，潭底突然裂開了一個水洞，從洞里飛出一對美麗的蝴蝶，它們在潭邊互相追逐，形影不離。于是，各種蝴蝶從四面八方向這對蝴蝶飛來，群蝶相聚，翩翩起舞。這個無底潭就是現(xiàn)在的蝴蝶泉。由于雯姑霞郎殉情之日是農(nóng)歷四月十五，人們把每年的這一天定為蝴蝶會。蝴蝶會期間，附近白族青年男女紛紛集聚泉邊，唱山歌，彈三弦，觀彩蝶。這個故事和“梁祝”一樣，表達(dá)的是同一主題思想。
5.誰來介紹一下“莊周夢蝶”的典故
【典故】
從前有一天，莊周夢見自己變成了蝴蝶，一只翩翩起舞的蝴蝶。自己非?？鞓罚迫蛔缘?，不知道自己是莊周。一會兒夢醒了，卻是僵臥在床的莊周。不知是莊周做夢變成了蝴蝶呢，還是蝴蝶做夢變成了莊周呢？
這則寓言是表現(xiàn)莊子齊物思想的名篇。莊子認(rèn)為人們?nèi)绻艽蚱粕?、物我的界限，則無往而不快樂。它寫得輕靈飄渺，常為哲學(xué)家和文學(xué)家所引用。
《莊子?蝶夢》中有一段妙語：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則戚戚然周也。不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化?！?
清人張潮寫的《幽夢影》，可稱得上是一副供燥熱的現(xiàn)代人服用的清涼散。禪不可說，清言不可譯?！队膲粲啊分杏羞@么一句妙語，可謂是點(diǎn)出了莊子哲學(xué)的精髓：“莊周夢為蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢為莊周，蝴蝶之不幸也?！?
不是嗎？莊周化為蝴蝶，從喧囂的人生走向逍遙之境，是莊周的大幸；而蝴蝶夢為莊周，從逍遙之境步入喧囂的人生，恐怕就是蝴蝶的悲哀了。
6.莊周化蝶的典故
一講起蝴蝶，第一便會聯(lián)想到關(guān)于莊周的一段故事。莊子齊物論道：「昔者莊周夢為蝴 蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與，不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與？蝴 蝶之夢為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之為物化?！惯@一段簡短的話，又合上了「莊子妻死， 惠子吊之。莊子則方箕踞，鼓盆而歌」（至樂篇）的一段話，后來便演變成了一個故事。這故事 的大略是如此：莊周為李耳的弟子，常盡寢夢為蝴蝶，「栩栩然于園林花草之間，其意甚適。
醒來時，尚覺臂肘如兩翅飛動，心甚異之。以后不時有此夢。」他便將此夢訴之于師。李耳對他指 出夙世因緣。原來那莊生是混沌初分時一個白蝴蝶，因偷探蟠桃花蕊，為王母位下守花的青鷺啄 死。其神不散，托生于世做了莊周。他被師點(diǎn)破前生，便把世情看做行云流水，一絲不掛。他娶 妻田氏，二人共隱于南華山。一日，莊周出游山下，見一新墳封土未乾，一少婦坐于冢旁，用扇 向冢邊扇不已，便問其故。少婦說，他丈夫與她相愛，死時遺言，如欲再嫁，須待墳土乾了方可。 因此舉扇煽之。莊子便問她要過扇來，替她一扇，墳土立刻乾了。少婦起身致謝，以扇酬他而去。
莊子回來，慨嘆不已。田氏聞知其事，大罵那少婦不已。莊子道：「生前個個說恩深，死后人人 欲扇墳?！固锸洗笈?，向他立誓說，如他死了，她決不再嫁。不多幾日，莊子得病而死。死后七 日，有楚王孫來尋莊子，知他死了，便住于莊子家中，替他守喪百日。田氏見他生得美貌，對他 很有情意。后來，二人竟然戀愛了，結(jié)婚時，王孫突然的心疼欲絕。王孫之仆說，欲得人的腦髓 吞之才會好。田氏便去拿斧劈棺，欲取莊子之腦髓。不料棺蓋劈裂時，莊子卻嘆子一口氣從棺內(nèi) 坐起。田氏嚇得心頭亂跳，不得已將莊子從棺內(nèi)扶出。這時，尋王孫時，他主仆二人早已不見了。 莊子說她道：「甫得蓋棺遭斧劈，如何等待扇乾墳！」又用手向外指道：「我教你看兩個人?！?田氏回頭一看，只見楚王孫及其仆踱了進(jìn)來。她吃了一驚，轉(zhuǎn)身時，不見了莊生，再回頭時，連 王孫主仆也不見了?！冈瓉泶私郧f生分身隱形之法。」田氏自覺羞辱不堪，便懸梁自縊而死。莊 子將她尸身放入劈破棺木時，敲著瓦盆，依棺而歌。 這個故事，久已成了我們的民間傳說之一。最初將莊子的兩段話演為故事的在什么時代，我 們已不能知道，然在宋金院本中，已有莊周夢的名目（見輝耕錄）。其后元時人的雜劇中，更有 幾種關(guān)于這個故事的： 鼓盆歌莊子嘆骷髏 一本（李壽清作） 老莊周一枕蝴蝶夢 一本（史雜敬先作） 莊周半世蝴蝶夢 一本（明無名氏作） 這些劇本現(xiàn)在都已散逸，所可見到的只有今古奇觀第二十回莊子休鼓盆成大道一篇東西。然 諸院本雜劇所敘的事故，似可信其與今古奇觀中所敘者無大區(qū)別?？芍耸鹿实钠鹪矗卦谀纤?的時候，或更在其前。
7.莊子化蝶的故事
莊周夢蝶
“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！保ā肚f子？齊物論》）
到底是莊子在夢里變成了蝴蝶，還是蝴蝶一夢變成了莊子？還是物我兩忘，謂之“齊物”？莊周夢蝶，如此一個莊子“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”中奇異詭譎的夢境。
后世常常用“莊周夢蝶”來描繪人生如夢般的恍然、渾然不覺。這樣一個莊子的玄奧的寓言便傳為非人非物、似夢非醒的幻境，或者，人們?nèi)藶榻?gòu)起來的夢境。也很難去想象千年前的莊子是否真在一夢醒來，恍然疑心自己夢中化為蝴蝶；還是蝴蝶夢里變成了自己。我們也很難仔細(xì)揣摩這樣一個詭異的譬喻后面，莊子只是表達(dá)一種“物化”的境界呢還是“自喻適志”的感懷而已？
讀過莊子的《逍遙游》便會對其中的恢弘大氣的想象和綺麗繁復(fù)的意象油然生出一些感染和感動。莊子的意出塵外、不凝滯于物的心性溢出字里行間。所謂“至人無己，神人無功，圣人無名?！庇质呛蔚热松拇髲卮笪虻慕?jīng)驗(yàn)總結(jié)和智慧光芒。而，莊周夢蝶，一個似乎比起逍遙游要簡單而狹窄一些的夢境要表達(dá)的又可是“至人無己“這樣一種與前者相呼應(yīng)的人生哲理？還是，可以淺薄地說，莊周夢蝶，不過就是莊子一覺醒來的恍然不知夢境物我？”子非魚，安知魚之樂？”而今天，卻只能感嘆，我非莊子，安知其夢里夢外有何深沉的領(lǐng)悟？
莊周夢蝶，也作為一個美麗的意向被運(yùn)用在后世的文學(xué)哲學(xué)作品當(dāng)中?！扒f生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑?！薄钌屉[的《錦瑟》可謂是色彩絢爛、意象旖旎，被廣為傳唱。最是一句“此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然”統(tǒng)攝了前面朦朧恍惚的意境，委婉低回，意味無窮。還有清代的黃景仁《濠梁》中“夢久已忘身是蝶，水清安識我非魚”，都借用了《莊子》中的典故。夢蝶的莊周，抑或蝶夢的莊周，成為一個后世充滿揣摩和想象的夢境，在某些夜晚潛入我們的心里。
蝴蝶，本也是美麗的事物。翩躚起舞便飛進(jìn)花間詞曲、飛進(jìn)梁祝的繾綣傳說、飛進(jìn)莊周的夢里。并一直延綿過千年的時光罅隙，飛入我們的夢境。
夢歟？實(shí)歟？蝶歟？我歟？
8.那關(guān)于蝴蝶的典故呢
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。
莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。
此情可待成追憶，只是當(dāng)時已惘然。
莊周夢為蝴蝶的典故本意在于闡述一種“均物我，外形骸”的道家哲理，而李商隱卻借“蝶夢”之形象為自己所用，抒寫了自己對于仕宦之途的追求夢想以及此夢想失敗落空后的無盡感慨?！皶浴弊炙凳玖藟艟车亩虝海懊浴弊职凳玖藟粽叩陌V迷。這種癡迷沉醉、悵然若失的情意才應(yīng)該是詩人所欲表達(dá)的本意。
9.折翼枯葉蝶有什么典故么
純字面理解：
沒有翅膀的枯葉蝶，飛不了撒，所以即使身在荒蕪之地，也不能飛起來去找花，找不到花，也就看不到花凋謝了。。
看看這個解析：（搜到的）
“尋不到花的枯葉蝶，永遠(yuǎn)也看不見凋謝”。這不知道是蝶的悲哀還是蝶的幸運(yùn)。蝶戀花，蝶為花而生，為花而死，而這枯葉蝶卻尋不到它的花，尋不到它一生的追求，它應(yīng)該是很傷心的?？梢嘁?yàn)槿绱?，蝶不必看著心愛的花朵片片飄零，不必體會看到戀人無奈離去卻無能為力的心碎，它或許也該很欣慰?！肮Τ啥ゾ?，夫唯弗居，是以不去”，說的又是什么呢，和這只枯葉蝶豈不是很相像？我不知道。我只知道，如果我化而為蝶，我甘愿趴在心愛的花兒上面，白天，黑夜……
“江南夜色下的小橋屋檐，讀不懂塞北的荒野”。即便你是白云我是黑土，即便你我日日遙望夜夜思念，也只能是遙望和思念。你永遠(yuǎn)在藍(lán)天的懷抱中，我永遠(yuǎn)在山河的臂彎下。白云不懂黑土的心思，黑土也不解白云的眼淚。所以，江南的婉轉(zhuǎn)又怎能讀得懂塞北的洪荒？你的小橋流水又怎能體會我的大漠孤煙?！啊臃囚~，安知魚之樂？’‘子非我，安知我不知魚之樂？’”。而我不是白云黑土，不是江南塞北，又怎知它們之間的感受？然而你們終究不是我，又怎么知道我不知道呢？除了我自己，又有誰了解我究竟想表達(dá)些什么？更或許，連我自己都不知道。
“梅開時節(jié)因寂寞而纏綿，春歸后又很快湮滅”。有人說現(xiàn)在的年輕人，因著寂寞而相聚，又因著寂寞而分離。就如這冷艷的寒梅，冰天雪地里，枝丫相偎相依，纏綿怒放，那是因?yàn)樘录帕税?。待到春花爛漫，那曾經(jīng)的依偎，那曾經(jīng)的繾綣，便如同夢幻般灰飛煙滅了。而這又能責(zé)怪誰，為什么百花爭艷的春天不留給我？為什么把我們獨(dú)獨(dú)拋棄在冰冷的寒冬？其實(shí)那曾經(jīng)纏綿過的梅花們并非無情，反而是太過于癡戀。生則同衾死則同穴，生生死死，再不分離?！傲懵涑赡嗄胱鲏m，只有香如故”，殘留的暗香，便是我們曾經(jīng)山盟海誓愛的見證。
“獨(dú)留我賞煙花飛滿天，搖曳后又隨風(fēng)飄遠(yuǎn)”。其實(shí)一個人看煙火，又有什么不好的呢。沒有人打擾，沒有人喧鬧，此時的一切只屬于我，包括孤獨(dú)。孤獨(dú)也可以是一種享受啊，何況還有漫天煙花相伴。煙花雖然短暫，但至少在那一瞬間照亮了我的身心，它們把最美麗最絢爛的時刻給了我，我又如何不滿足。剎那的芳華萬千，是煙花的宿命；繁華過后的隨風(fēng)飄散，是煙花的灑脫。不帶走什么，不留下什么。我為何做不到如煙花般簡單而自然？“花非花，霧非霧，夜半來，天明去”。而我卻連片刻的時間都不敢奢求，我所擁有的，只是一瞬；我所欣慰的，只是在綻放生命的那一瞬，看到那個孤獨(dú)的人臉上流露出的感動表情。這于我，足矣。
“斷橋是否下過雪，我望著湖面，水中寒月如雪，指尖輕點(diǎn)融解。斷橋是否下過雪，又想起你的臉，若是無緣再見，白堤柳簾垂淚好幾遍……”你那千年的等待又是為了什么。你說等待是多么的詩意，我說等待是那么的消瘦。或許等到最后，只有如雪的寒月凄迷在你的湖面。宿命中斷橋之上是只有輕傘和細(xì)雨的啊。你對落雪的渴求該是多么大的奢望。當(dāng)指尖輕觸湖面，那漾起的漣漪便融碎了似雪的寒月，是否也愁煞了你僅存的夢？終究無緣又何必強(qiáng)求。百里長堤萬絲綠柳處你的眼淚又傾倒了多少匆匆過客？真的，何必執(zhí)著。
枯葉蝶會繼續(xù)尋找自己的花兒吧，江南可能會繼續(xù)去讀難懂的塞北，梅花或許明春就能綻放，煙火的生命也可能會逐漸延長，斷橋上終有一天會落雪，只是這些最美好的畫面不知道會不會繼續(xù)被錯過……
