音樂歌曲典故(古代音樂典故20分哦)
1.古代音樂典故（20分哦）
《簫韶》九成，鳳凰來儀《韶》樂是上古的圣賢君王堯舜時代最為著名的樂舞。
孔子對它的評價是：“《簫韶》者，舜之遺音也，溫潤以和，似南風(fēng)之至?！保ā犊鬃蛹Z·子觀》），以及非常著名的“盡善盡美” 和“三月不知肉味”（原文附后）。
“九成”是指音樂的進(jìn)行婉轉(zhuǎn)九段而成，“鳳凰來儀”的說法最早見于《尚書·皋陶謨》（原文文字古奧，暫略），因音樂傳達(dá)了作者和演奏者光明美好、內(nèi)在充實(shí)的智慧境界，故而喚起百鳥共鳴，鳳凰來禮。 “大樂與天地同和。”
（《禮記·樂論篇》）是中國音樂文化的中心思想，故事說明了人的中心（內(nèi)在精神）光明充實(shí)，與天地精神相通，可與吉祥美好的事物感應(yīng)、共鳴。 “子謂《韶》盡美也，又盡善也。
謂武，盡美矣，未盡善也?！薄墩撜Z·八佾》 “子在齊，聞韶，三月不知肉味，曰：不圖為樂之至于斯也?！?/p>
——《論語·述而》 類似的故事還有師曠鼓琴而白鶴舞于庭（見《韓非子·十過》）等，這些典故不僅透出了中國古代音樂的境界與風(fēng)骨，也反映了中國音樂文化精神的一些基本特色。萬物有靈，心體相通，人心若能廣大無礙、歸于本源，所出之樂亦可與含靈共舞。
對高超的樂師而言，彈琴也是談心。音樂語言本是心靈語言，動物對音樂語言的感知能力是很自然的。
還有一些古代一直傳下來的說法，不少典籍中都可見到的，如：“瓠巴鼓瑟，沉魚出聽，伯牙鼓琴，六馬仰秣”。（見于《荀子-勸學(xué)》，《淮南子·說山訓(xùn)》、《論衡·感虛篇》等等，文字略有出入，意思大致相同），“擊石拊石，百獸率舞”（見于《尚書·堯典》，《尚書·皋陶謨》等）都是形容音樂的動聽，以致于動物也被打動和吸引的境界。
[注：六馬仰秣，是說正在吃草的馬兒聽到樂聲傳來，不禁從草料堆中抬起了頭；游魚出聽，是講水中的游魚被樂聲吸引，浮出水面，好象也在傾聽。]海上移情伯牙跟成連先生學(xué)琴三年，尚未能精神專一、通于神妙，于是，成連先生說：“吾師方子春在東海中，能移人之情?！?/p>
一起到了海島上，成連先生又假裝說：“吾將迎吾師”，獨(dú)自駕船而去，經(jīng)旬不返。伯牙心悲，舉目四望，山林幽靜，寂寞無人，但聽海水汩沒、群鳥啁啾，終于領(lǐng)悟師父的用意，仰天嘆道：“先生亦以無師矣，蓋將移我情乎！”，援琴而作《水仙操》，曲成之后，成連先生才來接他返回，伯牙于是成為天下妙手。
[注：這里的水仙不是花的名字，而是類于水神的稱呼。] 這個故事見于《琴史》、《通志》、《太平御覽》、《樂府古題要解》等不少史書上關(guān)于琴曲《水仙操》來由的記載中，它體現(xiàn)出心歸無極、師法自然的中國文化精神，以及“外師造化，中得心源”的藝術(shù)創(chuàng)作法則，強(qiáng)調(diào)了人本身的精神境界直接決定著音樂創(chuàng)作和藝術(shù)表現(xiàn)的境界這個基本規(guī)律。
孔子學(xué)琴孔子學(xué)琴： 孔子向師襄子學(xué)琴，一首曲子學(xué)了十天還在彈，師襄子說：“可以繼續(xù)了?！笨鬃诱f：“曲子雖然已經(jīng)能走下來，但還沒能把握其中韻致規(guī)律和結(jié)構(gòu)?！?/p>
過了一段時間，師襄子又說：“韻致已經(jīng)把握，可以增加新曲了?！笨鬃诱f：“可是我還沒能得其心志?！?/p>
又過了一段時間，師襄子說：“志趣已得，現(xiàn)在可以學(xué)別的了?！笨鬃诱f：“此曲志趣雖然已得，但我還沒能完全進(jìn)入他的心智境界，得其為人?！?/p>
又過了一段時間，孔子神情儼然，仿佛進(jìn)到新的境界：時而莊重穆然，若有所思，時而怡然高望，志意深遠(yuǎn)；終于，他說道：“我找到他了：默然黝黑，頎然高大，目光深邃，心系蒼生，王者氣度，胸懷天下，除了文王，還能是誰呢？”師襄子聽到后，趕緊起身再拜，答道：“我的老師也認(rèn)為這正是《文王操》呵?！? 這個故事在《史記·孔子世家》（原文一段附后），《韓詩外傳》、《孔子家語》、《列子》上都有記載，它不僅給后人樹立了一個難得的學(xué)習(xí)音樂的榜樣，也反映出身為萬世師表的大教育家孔子自己的好學(xué)、善學(xué)的精神和品質(zhì)。
“孔子持文王之聲知文王之為人”（《韓詩外傳》 -卷五），也再次涉及前面提過的“知音”的問題。 學(xué)琴的過程一般要經(jīng)過： 1、讀譜，熟悉全曲風(fēng)格和大致結(jié)構(gòu)，并熟記下來；2、不斷琢磨，反復(fù)咀嚼，一段一段學(xué)習(xí)、體會，在磨練中達(dá)到技藝純熟，并掌握樂曲的內(nèi)在韻致，把握樂感；3、完全將樂曲融化在心，徹底理解音樂的內(nèi)涵與意境，得心應(yīng)手，再將它表達(dá)出來；這樣幾個階段。
然后，音樂才會隨意之所至，自然地從心中流淌而出，而不再圄于技藝雕琢的包袱。這個過程中技藝的增進(jìn)顯而易見，一般也不會被忽視，而對于反復(fù)咀嚼，找到音樂本身的韻致、樂感，完全消化，融入音樂的境界這個過程卻是唯知音者知，孔子的善學(xué)可見其知音之深，也可見孔子作為文王、周公一系的中國上古文化人文傳統(tǒng)的繼承、整理和弘揚(yáng)者，其志意、心性與古圣賢的心心相印、一脈相承。
2.成語故事里的音樂典故
四面楚歌 秦朝滅亡以后，反秦將領(lǐng)中勢力最強(qiáng)大的西楚項(xiàng)羽和漢王劉邦進(jìn)行了長達(dá)五年的爭權(quán)斗爭。
在戰(zhàn)爭進(jìn)行的最后一年，劉邦會同韓信、彭越等追擊項(xiàng)羽，將其圍困在亥下，此時項(xiàng)羽的軍隊(duì)已經(jīng)不多，糧草也完了，劉邦和諸候的軍隊(duì)將其包圍了里里外外好幾層。半夜里忽然聽見四面漢營中都在唱起楚地民歌，全部項(xiàng)羽在大吃一驚說：“漢軍已經(jīng)把楚地全部占領(lǐng)了吧？那為什么楚地的人這么多呢？”其實(shí)這里漢軍的計(jì)策，故意唱起楚歌來嚇唬項(xiàng)羽，動搖其軍心。
現(xiàn)在多用這句成語來比喻陷入四面包圍，孤立無援，身處絕境，遭受到來自各方面的攻擊。 濫竽充數(shù) 戰(zhàn)國時，齊宣王愛聽吹竽，但是他不愛聽獨(dú)奏，最喜歡三百個樂師一齊吹竽，聽起來才覺得過隱。
有一位南郭先生，知道這件事后，也背著竽來見齊宣王，請求為齊宣王吹竽，齊宣王非常高興。但是這位南郭先生根本吹竽，每次演奏的時候，他就雙手捧竽，腮幫子鼓鼓的，臉漲得通紅，裝出很賣力的樣子，還不時地晃動著頭，其實(shí)他根本沒有吹出聲來。
有時裝過了頭，會突然冒出一二聲刺耳的高調(diào)聲來，他總是說是自己吹的，就這樣，這個冒牌的樂師和其它的樂師一樣，享受很高的待遇。后來，齊宣王死了，他的兒子齊 王繼位。
齊王也喜歡聽吹竽，但是他和其父不同，他喜歡聽獨(dú)奏，他叫三百個樂師一個一個地吹。此時南郭先生知道再也混不下去了，于是就悄悄溜之大吉。
人琴俱亡我國東晉時期著名的大書法家王羲之有兩個兒子，大兒子叫王子猷（即王徽之），二兒子王子敬（即王獻(xiàn)之）。兄弟二人自幼形影不離，情同手足。
他們同在一塊讀書學(xué)習(xí)，后來兩人又一起生病。王獻(xiàn)之病死后，王徽之前往他家吊喪。
走進(jìn)靈堂后，他先坐在靈床上痛哭，當(dāng)看見弟弟生前所彈的琴放在一旁時，便觸景生情，取過琴來彈，卻始終調(diào)不好弦。于是，他把琴摔在地上，悲傷地說道：“子敬啊子敬，你的人和琴都失去了?！?/p>
這句成語是說人和琴都沒有了，后來用以表示看到故友的遺物而觸景生情。
3.與音樂有關(guān)的成語典故
【余音繞梁成語故事】：
傳說春秋戰(zhàn)國時代，韓國有個名叫韓娥的歌唱能手，聞名全國。有一年，韓國突然發(fā)起狂風(fēng)暴雨，洪水決堤，巨浪沖天，把田園、房屋都沖毀了，百姓紛紛跑命。韓 娥在鄉(xiāng)親幫助下幸免于難，投奔齊國。途中盤纏用盡，唯有賣唱為生。她一路走一路唱，歌聲的美妙動人，可謂登峰造極。她人走了，大家還是覺得她仍在自己身 旁，歌聲仍舊回旋在屋梁之間，久久不散?！坝嘁衾@梁，三日不絕”的成語，就原于此。
韓娥來到齊國雍門的地方，天已黑了，饑餓和疲勞折磨 著她，遂向客店走去，準(zhǔn)備投宿。誰知一踏進(jìn)店門就被掌柜連罵帶推趕出門外。這時候，韓娥深切地感受到父老鄉(xiāng)親的苦難和眼前所受的屈辱，把心中的***化作 了一曲人間最哀怨凄楚的歌聲。歌聲向雍門四面八方飄去，一時間山風(fēng)停嘯，河水停流，行者止步，泣天動地。以致韓娥走后，雍門男女老少仍然沉入愁海之中，晝 不能吃，夜不能眠，天天如此。于是百姓選派一青年作代表，催馬揚(yáng)鞭追上韓娥，懇請她返回雍門。途中，百姓夾道相迎，盛情款待。韓娥感受到百姓親如家人的深 情，化悲為喜，唱起了歡樂的歌，歌聲又立即傳遍千家萬戶。于是大家愁云消散，高歌歡舞，把雍門變成了歡樂的海洋
4.有關(guān)音樂的成語典故
成語名稱 繞梁三日 漢語拼音 rǎo liáng sān rì 成語釋義 形容音樂高昂激蕩，雖過了很長時間，好像仍在回響。
成語出處 《列子·湯問》：“昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，既去而余音繞梁，三日不絕，左右以其人弗去?！?使用例句 參見“余音繞梁”。
四面楚歌 （ sì miàn chǔ gē ） 【解 釋】 比喻陷入四面受敵、孤立無援的境地。 【出 處】 西漢·司馬遷《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》：“項(xiàng)王軍壁垓下，兵少食盡，漢軍及諸侯兵圍之?dāng)?shù)重。
夜聞漢軍四面皆楚歌，項(xiàng)王乃大驚，曰：'漢皆已得楚乎？是何楚人之多也。'” 【用 法】 主謂式；作定語；含貶義 【示 例】 晉·陳壽《三國志·吳琮傳》：“高祖誅項(xiàng)，~。”
【近義詞】 腹背受敵、山窮水盡 【反義詞】 安然無恙、旗開得勝 【歇后語】 九里山前擺戰(zhàn)場；烏江岸上困霸王 ；霸王被困；楚霸王困于垓下【典 故】項(xiàng)羽和劉邦原來約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。后來劉邦聽從張良和陳平的規(guī)勸，覺得應(yīng)該趁項(xiàng)羽衰弱的時候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會合兵力追擊正在向東開往彭城（即今江蘇徐州） 的項(xiàng)羽部隊(duì)。
終于布置了幾層兵力，把項(xiàng)羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。這時，項(xiàng)羽手下的兵士已經(jīng)很少，糧食又沒有了。
夜里聽見四面圍住他的軍隊(duì)都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說：“劉邦已經(jīng)得到了禁地了嗎？ 為什么他的部隊(duì)里面楚人這么多呢？”說著，心里已喪失了斗志，便從床上爬起來，在營帳里面喝酒，并和他最寵愛的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在一旁的人也非常難過，都覺得抬不起頭來。
虞姬自刎于項(xiàng)羽的馬前，項(xiàng)羽英雄末路，帶了僅剩兵卒至烏江，最終自刎于江邊。
5.有關(guān)音樂的成語典故速度
鳴琴垂拱：比喻無為而治
鳴琴而治：比喻政簡刑輕，無為而治
伯牙鼓琴：比喻作品的高妙及知音的心心相印
破琴絕弦：比喻知音斷絕
戴逵破琴：比喻不屈從權(quán)貴
對牛彈琴：比喻對不懂道理的人講道理或講話不看對象
琴高乘鯉：以指登仙之事
琴心相挑：指以琴聲傳達(dá)自己的情意，挑動對方的愛慕之情
焚琴煮鶴：比喻煞風(fēng)景的事，也作煮鶴焚琴
布鼓雷門：比喻在高手面前賣弄本領(lǐng)，貽笑大方
緊鑼密鼓：指事前緊張的準(zhǔn)備工作
暮鼓晨鐘：比喻使人覺悟的言論。
枹鼓相應(yīng)：比喻配合緊密
大鑼大鼓：大張旗鼓，大肆宣揚(yáng)
大張旗鼓：比喻規(guī)模、聲勢浩大
擂鼓鳴金：比喻大張其事
鑼鼓喧天：形容氣氛熱鬧非凡
鳴鐘列鼎：形容生活奢侈豪華
黃鐘大呂：形容音樂或文辭正大、莊嚴(yán)而高妙
黃鐘毀棄：比喻賢才不被重用
音聲如鐘：形容聲音像洪鐘一樣的嘹亮
6.關(guān)于音樂的故事
/wenxue/Article_Show.asp?ArticleID=1334
典 故
傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鐘子期竟能領(lǐng)會這是描繪“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙驚曰：“善哉，子之心與吾同?！弊悠谒篮?，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。
春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當(dāng)時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學(xué)，曾拜高人為師，琴技達(dá)到水平，但他總覺得自己還不能出神入化地表現(xiàn)對各種事物的感受。伯牙的老師知道他的想法后，就帶他乘船到東海的蓬萊島上，讓他欣賞大自然的景色，傾聽大海的波濤聲。伯牙舉目眺望，只見波浪洶涌，浪花激濺；海鳥翻飛，鳴聲入耳；山林樹木，郁郁蔥蔥，如入仙境一般。一種奇妙的感覺油然而生，耳邊仿佛咯起了大自然那和諧動聽的音樂。他情不自禁地取琴彈奏，音隨意轉(zhuǎn)，把大自然的美妙融進(jìn)了琴聲，伯牙體驗(yàn)到一種前所未有的境界。老師告訴他：“你已經(jīng)學(xué)了?！?/p>
一夜伯牙乘船游覽。面對清風(fēng)明月，他思緒萬千，于是又彈起琴來，琴聲悠揚(yáng)，漸入佳境。忽聽岸上有人叫絕。伯牙聞聲走出船來，只見一個樵夫站在岸邊，他知道此人是知音當(dāng)即請樵夫上船，興致勃勃地為他演奏。伯牙彈起贊美高山的曲調(diào)，樵夫說道：“真好！雄偉而莊重，好像高聳入云的泰山一樣！”當(dāng)他彈奏表現(xiàn)奔騰澎湃的波濤時，樵夫又說：“真好！寬廣浩蕩，好像看見滾滾的流水，無邊的大海一般！”伯牙興奮色了，激動地說：“知音！你真是我的知音?！边@個樵夫就是鐘子期。從此二人成了非常要好的朋友。
