河曲典故(河曲智叟的河曲是什么意思)
1.河曲智叟的河曲是什么意思
河曲應(yīng)理解為專有地名。
故事發(fā)生地，當(dāng)然是寓言神話類的，太行王屋山卻是實(shí)際存在的。也就是在今河南濟(jì)源與山西垣曲縣接壤附近地區(qū)。
此處黃河也屬于一個(gè)轉(zhuǎn)彎區(qū)。垣曲城便在河曲處，也曾有個(gè)邵原城在近旁，王屋山也在附近戰(zhàn)國時(shí)屬晉地。
所以就不不必計(jì)較河曲怎么翻譯了。因?yàn)樵撋裨捰兄S刺意味，不便于地域具體化。
但實(shí)際上就是邵原的愚公被河曲的智叟說了（方言）。講這個(gè)神話的人可定對(duì)該區(qū)域比較熟悉或是本地人。
列子，鄭國圃田人，距離這里也不甚遠(yuǎn)。想想那些杞人 鄭人 楚有過江等故事，這也類似。
就是智叟，愚公也不需要翻譯，當(dāng)做人名只做解釋就行了。是不是，雷鋒做好事，但我們總不能在名字里挖出精神光輝。
把人分聰明愚鈍的第三方敘述不符合現(xiàn)代的人性平等教育。今天學(xué)該故事精髓在于不畏艱辛，充滿勇毅精神。
至于更豐富的內(nèi)涵留給成長后的學(xué)子理解為好。本人認(rèn)為，如果沒有智叟這個(gè)字眼的話，智叟的話也只是一種看法，但作者持態(tài)度了，算是明褒實(shí)貶吧。
如果把這段文字放到整篇里去理解把握會(huì)更好些。 翻譯的原則就要堅(jiān)持直譯，遵從原作者的意圖和語言特色。
旁支的些許了解也就夠了。
2.河曲歷史上出過名人嗎
白樸（1226--？） 原名恒，字仁甫，后改名樸，字太素，號(hào)蘭谷。漢族，祖籍隩州（今山西河曲附近），后徙居真定（今河北正定縣），晚歲寓居金陵（今南京市），終身未仕。他是元代著名的文學(xué)家、曲作家、雜劇家，與關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、鄭光祖合稱為元曲四大家。代表作主要有《唐明皇秋夜梧桐雨》、《裴少俊墻頭馬上》\《董月英花月東墻記》等。
苗朝陽（1544—1629），字應(yīng)葵，別號(hào)慎齋。世居山西省河曲縣舊縣城東苗家溝柏園村。明代官吏。 其父苗鳳，業(yè)儒不就，以善瘡療聞名。萬歷四年（1576）三十二歲中舉人，萬歷五年（1577）成進(jìn)士，授河南新葵令，又調(diào)繁杞。后選取黃門給事，升兵科給諫，累遷太仆寺少卿，調(diào)應(yīng)天府府丞。因不滿朝政，于萬歷二十一年辭官告歸，時(shí)年五十。先生生平直方磊落，最疾諂諛之士，酷好圖書，著有《元白草家訓(xùn)之》存笥。尤其以編篆縣志，為歷史一大貢獻(xiàn)，河曲縣志明代以前史料，全賴慎齋得之。崇禎元年暮春竟左胯痛不能行，臥不能起，卒年八十有四。
黃宅中（1796 - 1863年） 字惺齋，山西省河曲舊縣城人，高祖以下世為縣學(xué)生。家有田百畝，以耕讀為業(yè)。承庭訓(xùn)，七歲授毛詩，15歲六經(jīng)四子書皆成誦，并學(xué)作詩文。20歲為稟生，尢喜讀宋五子書。23歲為舉人，27歲中進(jìn)士，授翰林院庶吉士。明年，授福州海防同知，署邵武府知府。任內(nèi)廉勤，有令名。道光十五年以母喪歸，三年后父又喪。道光二十年起，用為湖南永順府古丈坪同知，后權(quán)守常州、德州、衡州及永順府、寶慶府。道光二十四年，升貴州大定府知府。1851（咸豐辛亥年），護(hù)理貴四道。時(shí)年57歲，左腿痛于風(fēng)濕，陳請(qǐng)病歸未準(zhǔn)。1852年（壬子）秋九月，奉旨授浙江杭嘉湖道。11月，卸事自黔起程。1853年（癸丑）夏四月，行次陜西長安縣，疾益劇，奏請(qǐng)開缺，回籍調(diào)理。獲準(zhǔn)歸里后，杜門謝客，專事著述，自號(hào)“農(nóng)莊病叟”。其歷史功績史書多有記載。
趙淵（1857—1913）
3.河曲二人臺(tái)的來歷
“ 二人臺(tái)”是起源于河曲縣，流傳于晉北、內(nèi)蒙西部、陜西北部、河北張家口等地的地方小戲。它在表演程式上屬于“兩小”戲。角色僅有小丑小旦或小生、小旦兩人，表演生動(dòng)活潑，唱腔灑脫奔放，委婉流暢，深為廣大群眾喜聞樂見。
二人臺(tái)最初是在民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。二人臺(tái)的傳統(tǒng)劇目約有 120個(gè)，內(nèi)容多取材勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活，富有濃郁的生活情趣?？煞譃椤坝泊a戲”與“帶鞭戲”兩類，“硬碼戲”偏重于唱、念、做，突出表演作用，如《走西口》、《探病》等?！皫П迲颉笔禽d歌載舞、歌舞并生，如《掛紅燈》、《打金錢》等。其內(nèi)容多是表現(xiàn)農(nóng)家生活和愛情生活等。二人臺(tái)的音樂分腔和牌曲兩部分。唱腔多承用民歌曲調(diào)，有些經(jīng)過各種速度的變化處理，已走向板式化。牌曲部分，基本是民歌基礎(chǔ)上的器樂化。此外還吸收、借鑒了古牌曲、民間吹奏樂等，使其越來越豐富。演奏和伴奏時(shí)，主要有洋琴、笛子、四胡、二胡、四塊瓦等樂器。音樂具有優(yōu)美、清新、秀麗、明朗等特點(diǎn)。
4.河曲智叟亡以應(yīng)中亡的意思
“河曲智叟亡以應(yīng)”中“亡”的意思是【沒有】。
亡，讀音wú，通假字，通“無”。
“河曲智叟亡以應(yīng)”意思是【河岸上的智叟無話可答】。
出自《愚公移山》。
《愚公移山》是中國古代漢族寓言故事，選自《列子·湯問》，作者是春秋戰(zhàn)國的列御寇。
《愚公移山》講述了愚公不畏艱難，堅(jiān)持不懈，挖山不止，最終感動(dòng)天帝而將山挪走的故事。愚公家門前有兩座大山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)“聰明”的智叟笑他太傻， 認(rèn)為不能。愚公說：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無窮無盡的，又何必?fù)?dān)心挖不平呢？”后因感動(dòng)天帝，所以天帝命夸娥氏的兩個(gè)兒子搬走兩座山。
5.河曲民歌的歷史淵源
山曲屬山歌體裁。它形成于何時(shí)尚無確定，但在山曲基礎(chǔ)上形成的二人臺(tái)，據(jù)考已有二百年左右的歷史。方志中就有明代河曲戶有弦歌新治譜，兒童婦老盡歌謳的記載，足見其歌唱傳統(tǒng)的久遠(yuǎn)。河曲縣歷來以農(nóng)耕為本，歷史上十年九旱，饑荒嚴(yán)重，交通閉塞，逐步構(gòu)成了漢族民俗民間文化生長和傳承的特殊地理環(huán)境。從而孕育和催生了具有獨(dú)特風(fēng)格的河曲民歌這一珍貴的藝術(shù)品種。它經(jīng)歷了上千年的歷史傳唱與孕育期，久唱不衰。
