足柴足糧典故(目不窺園的典故)
1.“目不窺園”的典故
在西漢時(shí)期，大儒學(xué)家董仲舒在年少時(shí)就讀書(shū)非?？炭嗾J(rèn)真，經(jīng)常是夜以繼日地讀書(shū)，常常快到黎明前才睡，然后雞一叫，就又來(lái)讀書(shū)，總共也睡不到三小時(shí)。他的書(shū)房緊靠著姹紫嫣紅的花園，他三年沒(méi)有進(jìn)過(guò)花園，甚至連一眼都沒(méi)瞧過(guò)，總是讀書(shū)。
有人勸他出去走走，不要老跟家里讀書(shū)，他回答：“我不去玩，只顧讀書(shū)，就算我出去，也只是和其他人討論詩(shī)書(shū)?！焙髞?lái)他成為有名的高等博士，公開(kāi)聚眾講學(xué)，弟子遍布四方。
他的弟子又收了弟子，后來(lái)的弟子有的甚至沒(méi)見(jiàn)過(guò)他的面。他治學(xué)專(zhuān)心到這種程度，后來(lái)用以形容埋頭讀書(shū)，足不出戶(hù)。
擴(kuò)展資料
一、人物介紹
董仲舒通過(guò)總結(jié)繼承先秦時(shí)期儒家學(xué)說(shuō)的主要政治思想，總結(jié)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史經(jīng)驗(yàn)，提出了以天人感應(yīng)為核心的一系列重要哲學(xué)理念，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。董仲舒認(rèn)為古人制定的治國(guó)理念是保證社會(huì)進(jìn)步的絕對(duì)必要條件。這些理念是圣人根據(jù)天道提出的，必須認(rèn)真遵循。
上天高高在上隱藏自己顯示自己的威嚴(yán)，同時(shí)給人們降下仁愛(ài)，突出體現(xiàn)了其君權(quán)神授的理念，所以君主作為承天命而管理國(guó)家的人。
二、詞匯解析
1、拼音：mù bù kuī yuán
2、釋義：窺：觀賞。園：花園。原指漢代董仲舒專(zhuān)心治學(xué)；三年都無(wú)暇觀賞花園中的景致。后用以比喻埋頭鉆研；不為外事分心。形容專(zhuān)心致志，埋頭苦讀的學(xué)習(xí)精神。
3、用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)、含褒義。
4、近義詞：專(zhuān)心致志、全神貫注
5、反義詞：心猿意馬 、心不在焉
6、出處：東漢·班固《漢書(shū)》卷五十六《董仲舒?zhèn)鳌罚荷w三年不窺園，其精如此。（白話文：三年都無(wú)暇觀賞花園中的景致，埋頭苦讀。）
參考資料來(lái)源：百度百科-目不窺園
參考資料來(lái)源：人民網(wǎng)-董仲舒治國(guó)理念的大一統(tǒng)情懷
2.李慶遠(yuǎn),金司寇是什么人,有什么典故
在我國(guó)有文字記載的年壽最高者，當(dāng)數(shù)李慶遠(yuǎn)。
他生于清康熙十八年，死于民國(guó)二十四年（1679-1935），享年256歲。李慶遠(yuǎn)原籍云南省，90多歲時(shí)到四川省開(kāi)縣定居，一直到去世。
膝下子孫滿(mǎn)堂。由于他對(duì)中醫(yī)中藥，尤其對(duì)養(yǎng)身、健身都有不凡的造詣和成就，被人們譽(yù)為“神仙”。
四川省開(kāi)縣籍的劉成勛曾于1925年專(zhuān)程拜訪過(guò)這位老人，劉的采訪回憶文章發(fā)表在1986年第六期《氣功》雜志上，同時(shí)刊登的還有壽星李慶遠(yuǎn)口述的“長(zhǎng)生不老決”約1000多字。老人去世后，北京的一些報(bào)紙?jiān)浴暗厍蛏献铋L(zhǎng)壽的人”為題予以報(bào)道，[1]。
清代有位百歲壽星李慶遠(yuǎn)，他生前十分欣賞清代學(xué)者陸隴其的話：“足柴足米，無(wú)憂無(wú)慮，早完官糧，不驚不辱，不欠人債而起利，不入典當(dāng)之門(mén)庭，只消清茶淡飯，便可延年益壽?！崩顟c遠(yuǎn)一生遵此“妙訣”，稱(chēng)：“此真養(yǎng)生之妙訣，益壽之良箴也。
得此可長(zhǎng)生，不必采靈藥，煉金丹也。 李慶遠(yuǎn)認(rèn)為：人的壽命有長(zhǎng)有短，這是由元?dú)馑髟椎摹?/p>
元?dú)?，又稱(chēng)原氣，稟受于先天而賴(lài)后天榮養(yǎng)而滋生。他形象地把愛(ài)護(hù)與不愛(ài)護(hù)元?dú)?，比作蠟燭存放的位置。
若是把點(diǎn)燃的蠟燭置于罩籠內(nèi)，則燃燒的時(shí)間長(zhǎng)；若置風(fēng)雨中，則時(shí)間必短或即熄滅。養(yǎng)生之道，亦是如此。
他非常欣賞老子之言：“毋勞汝形，毋搖汝精，毋使汝思慮縈縈（纏繞）。寡思路以養(yǎng)神，寡嗜欲以養(yǎng)精，寡言語(yǔ)以養(yǎng)氣?！?/p>
他說(shuō)，此中妙旨，往往被不善養(yǎng)生之庸人所忽視。 他根據(jù)圃翁（古代一位善于養(yǎng)生的老人）的養(yǎng)生理論，特別強(qiáng)調(diào)善養(yǎng)生者必以慈、儉、和、靜四字為根本。
所謂慈，即仁慈、慈愛(ài)，也就是心地善良，不害物不損人，一片慈祥之心。這種慈祥、仁愛(ài)的快樂(lè)心情，足以抵御各種災(zāi)害，自然就可以使人健康長(zhǎng)壽，養(yǎng)其天年。
所謂儉，即節(jié)省或節(jié)制之意。儉于飲食則養(yǎng)脾胃；儉于嗜欲則聚其精神；儉于言語(yǔ)則養(yǎng)其氣息，防止產(chǎn)生事非；儉于交游則可擇友寡過(guò)；儉于酒色則清心寡欲；儉于思慮則可免除煩惱和困擾。
凡事省得一分，則受一分之益。 所謂和，即和悅之意。
君臣和則國(guó)家興，父子和則家宅安樂(lè)，兄弟和則手足提攜，夫妻和則閨房靜好，朋友和則互相維護(hù)。此為至祥之道也。
所謂靜，就是清靜、冷靜、安泰之意。也就是說(shuō)身不過(guò)勞，心不輕動(dòng)（胡思亂想）。
神傷甚于體傷，“神之不守，體之不康?！?李慶遠(yuǎn)在講到自己的起居飲食時(shí)說(shuō)：“食不過(guò)飽，過(guò)飽則腸胃必傷；眠不得過(guò)久，過(guò)久則精氣耗散。
余生二百多年，從未食過(guò)量之食，亦不作過(guò)久之酣眠。” 他還講到生活細(xì)節(jié)的注意事項(xiàng)。
提出，凡細(xì)小之事，人們往往容易急躁，如此必然傷身。他告誡人們：寒暖不慎，步行過(guò)疾，酒色淫樂(lè)，皆傷身，損傷之極，即可亡身。
所以，按著先人的養(yǎng)生術(shù)，行不疾行，目不久視，耳不極聽(tīng)，坐不至疲，臥不至極；要先寒而衣，先熱而解，要先饑而食，先渴而飲，食欲數(shù)而少，不欲頓而多；要無(wú)喜怒哀樂(lè)之系其心，無(wú)富貴榮辱之動(dòng)其念。此乃長(zhǎng)壽之道也。
李慶遠(yuǎn)最后告誡說(shuō)，饑寒痛癢，父母不能代，衰老病死，妻子不能替。只有自愛(ài)自全之道，才是養(yǎng)生的準(zhǔn)則和關(guān)鍵。
吉尼斯世界紀(jì)錄大全記錄：這是經(jīng)過(guò)考證的.。
3.朱買(mǎi)臣的軼事典故
1、覆水難收 西漢時(shí)蒼翠茂盛的會(huì)稽郡吳縣（今蘇州吳中區(qū)）穹窿山山下，住著一位讀書(shū)人朱買(mǎi)臣和他的妻子崔氏。
朱買(mǎi)臣為人老實(shí)厚道，每日苦讀詩(shī)書(shū)，但運(yùn)氣不佳，屢屢受挫。他家境貧寒，無(wú)以為生，只得到穹窿山上砍柴度日。
多年以來(lái)，崔氏跟著丈夫過(guò)著清苦的生活，漸漸地她有些不耐煩了，脾氣越來(lái)越壞，她從心里看不起丈夫那副窮酸的樣子，說(shuō)話尖酸刻薄。朱買(mǎi)臣有口難言，只得默默忍耐。
一日，天寒地凍，大雪紛飛，朱買(mǎi)臣饑腸轆轆，被崔氏逼到山上砍柴。他以為多砍些柴草賣(mài)掉，買(mǎi)回米面，妻子就會(huì)高興起來(lái)。
誰(shuí)知崔氏另有打算：她讓媒婆為自己物色了新的丈夫——家道殷實(shí)的張木匠。朱買(mǎi)臣一進(jìn)家門(mén)，崔氏就提出要他寫(xiě)下休書(shū)。
朱買(mǎi)臣痛苦地請(qǐng)求妻子再忍耐一時(shí)，等他時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，日子就會(huì)好起來(lái)。崔氏卻堅(jiān)定地表示，即使朱買(mǎi)臣將來(lái)做了高官，自己淪為乞丐，也不會(huì)去求他。
朱買(mǎi)臣見(jiàn)她全然不顧多年的夫妻之情，只好寫(xiě)下了休書(shū)。不久，朱買(mǎi)臣得到在朝廷為官的同鄉(xiāng)嚴(yán)助的推薦。
在漢武帝任命朱買(mǎi)臣為會(huì)稽太守。崔氏得知心慌意亂，她想木匠怎能跟太守相比？太守夫人享的是榮華富貴呀！她決定去找朱買(mǎi)臣，不要現(xiàn)任的丈夫了。
崔氏蓬頭垢面，赤著雙足，跑到朱買(mǎi)臣面前，苦苦哀求他允許自己回到朱家。騎在高頭大馬上的朱買(mǎi)臣若有所思，讓人端來(lái)一盆清水潑在馬前，告訴崔氏，若能將潑在地上的水收回盆中，他就答應(yīng)她回來(lái)。
崔氏聞言，知道緣份已盡。她羞愧難當(dāng)，精神失常。
2、買(mǎi)臣負(fù)薪 朱買(mǎi)臣自幼家窮，還喜歡讀書(shū)，不管理產(chǎn)業(yè)，經(jīng)?？巢褓u(mài)來(lái)維持生計(jì)。擔(dān)著柴，邊走邊讀書(shū)。
他的妻子也擔(dān)著柴跟隨著，屢次阻止朱買(mǎi)臣在途中唱歌，但朱買(mǎi)臣聲音唱得更大。他的妻子認(rèn)為這是羞恥的事情，請(qǐng)求離他而去。
朱買(mǎi)臣笑著說(shuō)“我五十歲一定富貴，現(xiàn)在已經(jīng)四十多歲了。你辛苦的日子很久了，等我富貴之后再報(bào)答你?！?/p>
妻子憤怒地說(shuō)“像你這種人，終究要餓死在溝壑中，怎能富貴？” 朱買(mǎi)臣不能挽留他，只好任憑她離去。之后，朱買(mǎi)臣一個(gè)在道路上邊走邊唱，背著柴在墓間行走。
他的前妻和丈夫都去上墳，看到朱買(mǎi)臣又冷又餓，召喚給他飯吃。過(guò)了幾年，朱買(mǎi)臣跟隨上報(bào)帳本的官員押送行李車(chē)到長(zhǎng)安。
到皇宮上送奏折久未回答，在公車(chē)署里等待皇帝的詔令，糧食也用完了，上計(jì)吏的兵卒輪流送給他吃的東西。正趕上他的同縣人嚴(yán)助受皇帝寵幸，嚴(yán)助向皇帝推薦了朱買(mǎi)臣。
召見(jiàn)之后，被授予會(huì)稽太守。朱買(mǎi)臣于是乘坐驛站的車(chē)馬離去。
會(huì)稽的官員聽(tīng)說(shuō)太守將到，征召百姓修整道路。縣府官員都來(lái)迎送，車(chē)輛有一百多乘。
到了吳界，朱買(mǎi)臣看見(jiàn)他的前妻及丈夫在修路，就停下車(chē)，叫后面的車(chē)子載上他們到太守府并安置在園中，供給食物。過(guò)了一個(gè)月，他的妻子上吊而死。
朱買(mǎi)臣給她丈夫銀兩，讓他安葬。擴(kuò)展資料：朱買(mǎi)臣之死：元封元年（前110年），東越王余善自稱(chēng)東越武帝，入侵漢朝的白沙、武林、梅嶺，殺死地方官員。
朱買(mǎi)臣接受漢武帝的詔令，率領(lǐng)軍隊(duì)與橫海將軍韓說(shuō)從句章出發(fā)，由海路進(jìn)攻東越。戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程中，閩越的君主繇王居股與人合謀殺死了余善，向漢軍投降。
從此以后，閩越國(guó)滅亡。朱買(mǎi)臣因平叛有功，被征召到朝廷做了主爵都尉（漢代官名），列于九卿之中。
過(guò)了幾年，朱買(mǎi)臣因犯法被免官，后又被啟用為丞相府長(zhǎng)史。御史大夫張湯原先是個(gè)小吏，在朱買(mǎi)臣前趨承奔走。
張湯與公孫弘脾氣相投，是莫逆之交，二人互相推薦，標(biāo)榜朝堂。于是漢武帝敕封張湯為廷尉。
后來(lái)張湯誣告朱買(mǎi)臣的好友嚴(yán)助與淮南王劉安謀反有關(guān)，漢武帝下令將嚴(yán)助斬首。朱買(mǎi)臣因此怨恨張湯。
等到朱買(mǎi)臣為丞相長(zhǎng)史，張湯多次執(zhí)行辦理丞相事務(wù)，就故意欺侮凌辱丞相府里三名長(zhǎng)史（即朱買(mǎi)臣、王朝、邊通三人）。朱買(mǎi)臣、王朝、邊通去拜見(jiàn)張湯的時(shí)候，張湯就坐在床上，不以禮相待。
因此，三長(zhǎng)史對(duì)張湯心懷怨恨，待機(jī)報(bào)復(fù)，朱買(mǎi)臣常想舍命害死張湯。不久，孝文帝陵中瘞錢(qián)（陪葬的錢(qián)幣）被盜。
張湯要陷害丞相莊青翟，將瘞錢(qián)被盜一案，全部推卸在莊青翟頭上，而且還要辦他明知故縱的罪名，免去他的官職，然后由自己代替丞相位置。不料有人將隱事泄漏出去，朱買(mǎi)臣、王朝、邊通知道張湯要陷害丞相莊青翟，便一起去通報(bào)莊青翟，并對(duì)他說(shuō)：“束手待斃，不如先發(fā)制人，除掉張湯方為上策。
據(jù)說(shuō)商人田信等皆為張湯爪牙，與張湯勾結(jié)，營(yíng)奸牟利，憑此條罪狀好教張湯死心伏罪”。丞相莊青翟就命令三人代為辦理。
于是，朱買(mǎi)臣、王朝、邊通暗中命令吏役去抓商人田信等到案審訊。一經(jīng)廷審，嚴(yán)刑逼供，田信只得招認(rèn)。
張湯知自己必死無(wú)疑，便寫(xiě)下遺書(shū)稱(chēng)三長(zhǎng)史（朱買(mǎi)臣、王朝、邊通）陷害他。寫(xiě)完遺書(shū)后，揮劍自殺，當(dāng)即斃命。
漢武帝看了張湯的遺書(shū)，心里感到很后悔。便命令抓捕三長(zhǎng)史，誅殺抵罪。
將朱買(mǎi)臣、王朝、邊通綁赴刑場(chǎng)斬首。參考資料來(lái)源：搜狗百科——負(fù)薪掛角 參考資料來(lái)源：搜狗百科——覆水難收 參考資料來(lái)源：搜狗百科——朱買(mǎi)臣。
4.焚琴煮鶴的典故是什么
意思是焚燒琴去煮白鶴。比喻隨意糟蹋美好的事物。
出處：
宋代胡仔《苕溪漁隱叢篆集》引《西清詩(shī)話》：“義山《雜纂》，品目數(shù)十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風(fēng)景，謂清泉濯足，花下曬裈，背山起樓，燒琴煮鶴，對(duì)花啜茶，松下喝道?！?/p>
宋朝胡仔在《苕溪漁隱叢篆集》中引用《西清詩(shī)話》的文章：唐代李商隱的《義山雜纂》內(nèi)容包羅種類(lèi)幾十種，大多是用詼諧的文章記錄其所聞所見(jiàn)所想。其中有一條說(shuō)是“殺風(fēng)景”，比如以下幾種。
用極清的泉水洗腳；在花叢下曬內(nèi)褲；在山的背面蓋房子；把琴劈了當(dāng)柴火煮仙鶴吃；賞花時(shí)沒(méi)有酒或有酒不喝，只喝茶，既聞不到花香，也品不到茶味；在清靜幽雅的松林里，忽然有官老爺?shù)能?chē)騎人馬呼喝而過(guò)。
擴(kuò)展資料：
焚琴煮鶴的近義詞有：
1、背山造屋
意為靠山建造房屋，比喻使人掃興的事情，大煞風(fēng)景。比喻糟蹋美好的事物。
2、暴殄天物
原指殘害、滅絕天生自然資源。暴：損害。殄：絕，后指任意糟蹋東西、不知愛(ài)惜。
3、哀梨蒸食
意思是將哀梨蒸著吃。比喻不識(shí)貨。糊里糊涂地糟蹋好東西。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-焚琴煮鶴
5.煮鶴焚琴的典故
煮鶴焚琴，拼音zhǔ hè fén qín釋義把琴當(dāng)柴燒，把鶴煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。來(lái)源宋·胡仔《苕溪漁隱叢篆集》引《西清詩(shī)話》：“義山《雜纂》，品目數(shù)十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風(fēng)景，謂清泉濯足，花下曬暉，背山起樓，燒琴煮鶴。”
這個(gè)成語(yǔ)是說(shuō)是說(shuō)古代某大人物，以
風(fēng)雅人士自居，又是吟詩(shī)又是自費(fèi)出書(shū)，據(jù)說(shuō)曾留學(xué)車(chē)遲之國(guó)鍍
過(guò)金。 見(jiàn)了當(dāng)老師或?qū)懳恼碌募一铮?都親切握手，熱烈交談 。
很是一番高級(jí)境界。一位朋友送他古琴一張，白鶴一對(duì)。 過(guò)
了兩天去拜訪，那大號(hào)之官早當(dāng)成爛木頭和鷺鷥燉靚湯喝啦。
6.“目不窺園”的典故
在西漢時(shí)期，大儒學(xué)家董仲舒在年少時(shí)就讀書(shū)非?？炭嗾J(rèn)真，經(jīng)常是夜以繼日地讀書(shū)，常?？斓嚼杳髑安潘?，然后雞一叫，就又來(lái)讀書(shū)，總共也睡不到三小時(shí)。
他的書(shū)房緊靠著姹紫嫣紅的花園，他三年沒(méi)有進(jìn)過(guò)花園，甚至連一眼都沒(méi)瞧過(guò)，總是讀書(shū)。有人勸他出去走走，不要老跟家里讀書(shū)，他回答：“我不去玩，只顧讀書(shū)，就算我出去，也只是和其他人討論詩(shī)書(shū)。”
后來(lái)他成為有名的高等博士，公開(kāi)聚眾講學(xué)，弟子遍布四方。他的弟子又收了弟子，后來(lái)的弟子有的甚至沒(méi)見(jiàn)過(guò)他的面。
他治學(xué)專(zhuān)心到這種程度，后來(lái)用以形容埋頭讀書(shū)，足不出戶(hù)。
7.兄賢不過(guò)周公而管叔誅,有什么典故
父賢不足恃
魏文侯問(wèn)狐卷子曰：“父賢足恃乎？”對(duì)曰：“不足?！薄白淤t足恃乎？”對(duì)曰：“不足?！薄靶仲t足恃乎？”對(duì)曰：“不足。”“弟賢足恃乎？”對(duì)曰：“不足。”臣賢足恃乎？”對(duì)曰：“不足?！蔽暮畈蛔魃唬骸肮讶藛?wèn)次五者于子，子一以為不足者，何也？”對(duì)曰：“父賢不過(guò)堯，而丹朱放。子賢不過(guò)舜，而瞽瞍拘。兄賢不過(guò)舜，而象放。弟賢不過(guò)周公，而管叔誅。臣賢不過(guò)湯、武，而桀、紂伐。望人者不至，恃人者不久。君欲治，從身始。人何可恃乎？”
翻譯
魏文侯問(wèn)狐卷子道：“父親賢明能夠依賴(lài)嗎？”狐卷子回答道：“不能?！薄皟鹤淤t明能夠依賴(lài)嗎？”回答道：“不能?！薄靶珠L(zhǎng)賢明能夠依賴(lài)嗎？”回答道：“不能?！薄暗艿苜t明能夠依賴(lài)嗎？”回答道：“不能”臣子賢明能夠依賴(lài)嗎？”回答道：“不能?！蔽何暮钜幌伦幼兞四樕l(fā)怒倒：“我向你征詢(xún)了這五種情況，你竟全都認(rèn)為不能，是什么道理呢？”狐卷子回答道：“父親賢明沒(méi)有超過(guò)堯的，但是他的兒子丹朱卻被放逐；兒子賢明沒(méi)有超過(guò)舜的，但是他的父親瞽瞍卻被拘禁；兄長(zhǎng)賢明沒(méi)有超過(guò)舜的，但是他的弟弟象卻被流芳；弟弟賢明沒(méi)有超過(guò)周公的，但是他的哥哥管叔卻被誅殺；臣子賢明沒(méi)有超過(guò)商湯王和周武王的，但是帝王桀紂卻被他們討伐。指望別人的人不能達(dá)到目的，依賴(lài)別人的人不可能長(zhǎng)久。你想把國(guó)家治理好，就要從自身做起，別人怎么能夠依賴(lài)呢？”
