死難回(起死回生的典故是什么)
1.起死回生的典故是什么
解釋 把快要死的人救活。形容醫(yī)術高明。也比喻把已經(jīng)沒有希望的事物挽救過來。
出處 明·張岱《魯云谷傳》：“醫(yī)不經(jīng)師，方不襲古，每以劫劑肊見起死回生?！?明·張岱《魯云谷傳》：“醫(yī)不經(jīng)師，方不襲古，每以劫劑肊見起死回生?！?
戰(zhàn)國時，有一次扁鵲來到虢國行醫(yī)，聽說虢國太子早上染急病身亡，于是請求進宮察看。扁鵲來到太子床前，仔細的檢查了一遍，發(fā)現(xiàn)太子大腿內(nèi)側還有微溫，耳朵里還有鳴音，于是說：“太子只是嚴重昏迷，還可以救活！”扁鵲用針灸的方法使太子回過氣來，又在太子身上熱敷一會兒，終于使他蘇醒過來。扁鵲又開了藥方，太子服了二十天藥后，便完全康復了。
虢國國君再三向扁鵲道謝，扁鵲說：“我不是能起死回生，只是太子未曾真死，我才能救活他?！?
“起死回生”形容醫(yī)術高超，也比喻能力挽狂瀾，把失敗的局面挽救過來。
2.“背黑鍋”有什么典故
首先，要知道什么是戴綠帽子：很久以前，在一條大河邊的一個洞穴，住著一對王八夫妻，隔壁洞穴住著一位單身雄蛇，王八妻子美若天仙，王八丈夫形象猥瑣，單身雄蛇英俊瀟灑，日久天長，王八妻子與單身雄蛇產(chǎn)生愛慕之情，作出茍且之事，王八丈夫每每外出，王八妻子與單身雄蛇便茍且偷歡，時間一長，王八丈夫有所察覺，故設圈套，將二物捉奸在床，二物不甘，雄蛇與王八丈夫決斗，王八丈夫不敵雄蛇，被趕出洞穴，雄蛇與母王八做起了夫妻，公王八忘不了母王八，母王八也覺得內(nèi)疚，便當雄蛇外出時，招來公王八重續(xù)夫妻之歡。
有時雄蛇回來，公王八躲閃不及，便藏在荷葉之下，雄蛇也裝作不知，慢慢的消息傳到了人類，人類做便開始用此典故，來替代難言之隱。這就是當王八和戴綠帽子的由來. 背黑鍋，背一個讓別人冤枉的罪名.而打炮：是一句俚語，愿于早期的后坐力及強的加農(nóng)炮，因發(fā)射時炮管都要象后"擼"一下再發(fā)出去，除此以外，由于炮身和兩個輪子極象"男人的陽物"，因此就稱，男女夫妻之歡。
3.鞠躬盡瘁的典故
鞠躬盡瘁的典故
漢末，曹操的兒子曹丕廢去漢獻帝，改國號為魏，自己做了皇帝，即魏文帝。這時，占據(jù)四川一帶的劉備，也宣告登基，即歷史上所稱蜀漢的“先主”。劉備以諸葛亮為丞相，定都成都。于是，連同江南（江東）的東吳，就正式出現(xiàn)了魏、蜀、吳三國的局面。
“三顧茅廬”不久，劉備去世，劉備的兒子劉禪襲位為“后主”。諸葛亮繼續(xù)任丞相，并受封為“武鄉(xiāng)侯”，蜀國一切軍政大權，都握在他手里，由他裁決。
諸葛亮是一貫主張聯(lián)吳伐魏的，這時他仍然一面和東吳結好，一面南征孟獲，平定南中諸郡，以消除后顧之憂，然后充實軍備，練兵習武，積極準備北伐魏國。出兵的時候，曾上表后主，力勸聽信忠言，任用賢臣，這就是后來流傳的《前出師表》。
可是這次北伐，沒有完成，就暫時退兵回蜀。過了一些時候，諸葛亮又發(fā)動了第二次北伐，當時蜀國臣子官員中，頗有反對興師伐魏的，諸葛亮因此又上一表，分析當時局勢，說明蜀漢與曹魏勢不兩立，必須北伐。這就是后來和《前出師表》同樣流傳的《后出師表》。
諸葛亮的前后兩次出師表，所表現(xiàn)的忠貞氣節(jié)，使文章被人千古傳頌?！逗蟪鰩煴怼返哪┖笥幸痪涞溃骸俺季瞎M瘁，死而后已……”這就是人們常引用的一句成語。
4.簞食瓢飲的典故
孔子是大教育家，有學生三千，其中最出名的有七十二人，而顏回又是他最喜愛的，顏回的一舉一動在孔子看來都是好的，所以孔子常把顏回的所作所為來教育其他弟子。一次，孔子抓住顏回的飲食起居問題，發(fā)揮一通，認為顏回太高尚，別人都不可能做到的事，他能做到，值得學習。他說：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”意思是說，顏回用竹器盛飯吃，用木瓢舀水喝，住在簡陋的小巷，這是別人忍受不了的困苦生活，但顏回依舊快樂，真高尚啊，顏回！
人們將“一簞食，一瓢飲”簡化成“簞食瓢飲”，形容極為清貧的生活。
《論語·雍也》：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂， 回也不改其樂。賢哉回也！”后用為生活簡樸，安貧樂道的典故。
5.來勢洶洶的典故
清·李寶嘉《官場現(xiàn)形記》第29回：“原來這唐六軒唐觀察為人極其和藹可親，見了人總是笑嘻嘻的?！泵鳌だ铋_先《賀邑令賀洪濱獎異序》：“迄今才八閱月，絕從生之文法，除苛細之科條，雖若凜不可犯，而實藹然可親?！薄冻笮▲啞贰八炎约捍档南褚粭l鼓滿了風的帆船，來勢洶洶地向他走來，瞪著一雙大眼睛，臉漲得通紅。”圖" class="ikqb_img_alink">
6.結草銜環(huán)的典故,越詳細越好
結草銜環(huán)來自于兩個典故故事。
一，結草
據(jù)《左傳》記載：春秋時，晉國的魏武子在生病時，曾囑咐他的兒子魏顆，在他死后，把一個沒有生過兒子的妾嫁出去。后來武子病重了，又告訴魏顆，在自己死后讓他這個妾陪葬。
武子死了以后，魏顆覺得父親病危時的語言可能是神志不清時的胡言亂語，便依照他以前的吩咐把武子的愛妾嫁出去了。后來，魏顆領兵和秦國打仗，看見戰(zhàn)場上有個老人把遍地的草都打成了結子，纏住秦軍的戰(zhàn)馬，使秦軍兵將紛紛墜馬，魏顆因此獲勝并俘虜了秦將杜回。
當夜，魏顆做了個夢，夢見在戰(zhàn)場上結草的老人自稱是那位出嫁妾的父親，是用此來報答魏顆不把自己女兒拿來陪葬之恩的。
二，銜環(huán)
東漢楊寶在9歲時，從華陰山北捉了一只受傷的黃雀，楊寶把它帶回家飼養(yǎng)，等傷好后把黃雀放了。過后，楊寶夢見黃雀化作一個黃衣童子回來報恩，自稱是西王母的使者，并口銜4枚白環(huán)，說楊寶的子孫將來都會像白環(huán)一樣珍貴。
后來，楊寶的兒子楊震、孫子楊秉、曾孫楊賜和玄孫楊彪果然都飛黃騰達。
擴展資料：
結草銜環(huán)
拼音：jié cǎo xián huán
釋義：比喻感恩戴德，至死不忘。后世用結草銜環(huán)代指報恩。
用法造句：在動物界，烏鴉有反哺之心，羔羊有跪乳之意，我們?nèi)祟惛鼞摻Y草銜環(huán)，知恩圖報才是。
人應該將感恩作為一種天性，把它視作一種美德。結草銜環(huán)的故事讓人怡然，這說明了人們對有恩必報的推舉?！暗嗡?，當涌泉相報”，我們可以目視、可以口誦，更應該入心，不能忘記本分，做出背信棄義的荒唐事來。
參考資料來源：搜狗百科-結草銜環(huán)
7.生當隕首死當結草有什么歷史典故
生當隕首死當結草中的結草，出自《左傳·宣公十五年》（春秋左丘明所著）記載的歷史典故：
晉國大夫魏武子臨死的時候，囑咐他的兒子魏顆，把他的遺妾殺死以后殉葬。魏顆沒有照他父親說的話做。后來魏顆跟秦國的杜回作戰(zhàn)，看見一個老人把草打了結把杜回絆倒，杜回因此被擒。到了晚上，魏顆夢見結草的老人，他自稱是沒有被殺死的魏武子遺妾的父親。后來就把“結草”用來作為報答恩人心愿的表示。
生當隕首死當結草這句話出自《陳情表》，是三國兩晉時期文學家李密寫給晉武帝的奏章。
全文（節(jié)選）如下：
臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實所共鑒。愿陛下矜憫愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當隕首，死當結草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹拜表以聞。（祖母 一作：祖母劉）
譯文如下：
我現(xiàn)在的年齡四十四歲了，祖母現(xiàn)在的年齡九十六歲了，這樣看來我在陛下面前盡忠盡節(jié)的日子還很長，而在祖母劉氏面前盡孝盡心的日子很短。我懷著烏鴉反哺的私情，乞求能夠準許我完成對祖母養(yǎng)老送終的心愿。
我的辛酸苦楚，并不僅僅是蜀地的百姓及益州、梁州的長官所能明白知曉的，天地神明，實在也都能明察。希望陛下能憐憫我的誠心，滿足我微不足道的心愿，使祖母劉氏能夠僥幸地保全她的余生。
我活著應當殺身報效朝廷，死了也要結草銜環(huán)來報答陛下的恩情。我懷著像犬馬一樣不勝恐懼的心情，恭敬地呈上此表來使陛下知道這件事。
擴展資料：
結草與銜環(huán)都是古代報恩的傳說。前者講一個士大夫?qū)⑵涓傅膼坻硇屑奕耍皇寡吃?，愛妾已死去的父親為替女兒報恩，將地上野草纏成亂結，絆倒恩人的敵手而取勝；后者講有個兒童挽救了一只受困黃雀的性命，黃雀銜來白環(huán)四枚，聲言此環(huán)可保恩人世代子子潔白，身居高位。
后將二典故合成一句，比喻受人恩惠，定當厚報，生死不渝。也說“銜環(huán)結草”。
后以“結草銜環(huán)”為感恩圖報之典。 元 李行道 《灰闌記》第一折：“多謝大娘子，小人結草銜環(huán)，此恩必當重報?！?
姚雪垠 《李自成》第二卷第十六章：“舅老爺及撫臺衙門各位老爺關照救護之恩，不惟敝友將結草銜環(huán)以報，即愚弟亦感激不盡。”亦作“ 結草銜環(huán) ”。
參考資料來源：搜狗百科——陳情表
參考資料來源：搜狗百科——結草銜環(huán)
參考資料來源：搜狗百科——左傳·宣公十五年
8.寧向西方一步死 不愿回頭半生的典故
學誠法師微博故事——玄奘大師之【寧向西方一步死，不向東土半步生】
一望無際的黃沙，隨著狂風不時的卷襲過來，沙漠中的烈陽像烙鐵一般炙熱，高溫酷熱的空氣蒸得人馬具疲；沙漠，彷佛沒有盡頭的天地，一堆堆無名的白骨是沙漠中唯一的指路標。蜃樓魅影不時的在前方晃動……
在茫茫的沙漠中，因為水囊傾覆，人馬滴水未沾的玄奘，行走了五天四夜，但他始終虔敬的默念觀世音菩薩圣號不停，他堅定地告訴自己：“我為求法，愿舍軀命，若不到西天，誓不東回；縱然喪身在此，也絕不后悔！”……在饑渴熱的交煎下，玄奘終至不支倒地……但口中圣號依然……
忽然，一陣涼風吹拂，振奮了疲累的玄奘法師，人與馬再度起行，馬兒象識得途似的飛奔到一處綠草甘泉，泉水甘美，飲入口中疲憊盡消。這一切來得正是時候，真是菩薩的慈愍化現(xiàn)。于是，玄奘重新備妥水與草糧，滿懷著感恩與信心繼續(xù)西行。
玄奘（602年-664年），漢傳佛教史上最偉大的譯經(jīng)師之一，是中國佛教法相唯識宗創(chuàng)始人。他是中國古典小說四大名著《西游記》中核心人物唐僧的原型。
9.完壁歸趙的典故
完璧歸趙，我國古代成語，出自西漢·司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》。本指藺相如將和氏璧完好地自秦送回趙國。后比喻把原物完好地歸還本人。
典故原文
趙王得楚和氏璧，秦昭王欲之，請易以十五城。趙王欲勿之，畏秦強；欲與之?？忠娖?。以問藺相如，對曰：“秦以城求璧而不許。曲在我矣。我與之璧而秦不與我城，則曲在秦。均之二策，寧許以負秦，臣愿奉璧而往；使秦城不入，臣請完璧而歸之！”趙王遣之。相如至秦，秦王無意償趙城。相如乃以詐紿秦王，復取璧，遣從者懷之，間行歸趙，而以身待命于秦。秦王以為賢而弗誅，禮而歸之。趙王以相如為上大夫。
編輯本段文章解釋
戰(zhàn)國的時候，趙惠文王有一塊叫做「楚和氏璧」的寶玉，被秦國的昭王知道了，昭王便派了位使臣到趙國來跟惠文王商量：「惠文王，我們秦國愿意以十五個城池，和趙國換取這塊「楚和氏璧」的寶玉。」
惠文王一聽：「這該如何是好呀？秦國這么強大，如果把寶玉交給秦昭王，他要是耍賴，不把十五個城池給我們；如果不給，秦昭王會不會一氣之下派兵來打我們，到底該怎么辦才好？」大家看到惠文王這么煩惱，就有人提議：「我們?nèi)フ堉怯码p全的藺相如來，他一定會想到好辦法的?！?/p>
藺相如來了之后，惠文王第一句話就問他：「秦國要用十五個城來交換我的楚和氏璧，你看我應不應該答應他呢？」藺相如毫不遲疑的說：「秦國強，趙國弱，我認為您不答應也不行呀！」「可是，假如秦國拿了我的璧玉，卻不把城池給我，那我該怎么辦？」惠文王憂心地問。藺相如馬上接口說：「秦國要拿十五個城池來交換趙國的楚和氏璧，假如趙國不答應，那當然是趙國的錯；反過來，若秦國得到了璧玉，卻不把城池給趙國，那錯就在于秦國了。因此，照我的看法，還是派人將璧玉送到秦國去比較好?！?/p>
趙惠文王覺得藺相如說的很有道理：「依你看，派什么人去好呢？」藺相如自告奮勇的說：「假如大王實在找不出合適的人，臣倒愿意前往一試。秦國如果守信把城給我們趙國，我就把璧玉留在秦國；如果秦國食言，不把城給趙國，我一定負責將原璧歸還趙國」。
藺相如到了秦國以后，見到了秦昭王，便把璧玉奉上。秦昭王一見到璧玉后，高興地不得了。不斷地把璧玉捧在手上仔細欣賞，又把它傳給左右的侍臣和嬪妃們看，卻都不提起十五個城池交換的事。藺相如一看情形不對，馬上向前對秦王說：「大王，這塊璧玉雖然是稀世珍寶，但仍有些微的瑕玭，請讓我指引給大王看看！」
秦王一聽：「有瑕玭？快指給我看！」藺相如從秦王手中把璧玉接過來以后，馬上向后退了好幾步，背靠著大柱子，瞪著秦王大聲說：「這塊璧玉根本沒有瑕玼，是我看到大王拿了寶玉以后，根本就沒有把十五個城池給趙國的意思。所以我說了個謊話把璧玉騙回來，如果大王要強迫我交出璧玉的話，我就把楚和氏璧和我自己的頭，一起去撞柱子，砸個粉碎?！固A相如說完，就擺出一付要撞墻的樣子。秦昭王害怕藺相如真的會把璧玉撞破，連忙笑著說：「你先別生氣，來人呀！去把地圖拿過來，劃出十五個城市給趙國?，F(xiàn)在你可以放心把璧玉給我了吧！」
藺相如知道秦王不安好心，就騙秦王說：「這塊楚和氏璧，是天下人都知道的稀世珍寶，趙王在交給我送到秦國來之前，曾經(jīng)香湯沐浴，齋戒了五天，所以大王在接取的時候，也同樣應該齋戒五天，然后舉行大禮，以示慎重呀！」。秦王為了得到璧玉，只得按照藺相如所說的去做。藺相如趁著秦王齋戒沐浴的這五天內(nèi)，叫人將那塊璧玉從小路送回趙國。
五天過去了，秦王果真以很隆重的禮節(jié)接待藺相如。藺相如一見秦王便說：「大王，秦國自秦繆公以來，二十多位君王，很少有遵守信約的人，所以我害怕受騙，已差人將璧玉送回趙國！如果大王真的要用城池來交換楚和氏璧，就請先割讓十五個城池給趙國，趙王一當遵守誓約將玉璧奉上。現(xiàn)在，就請大王處置我吧！」 秦昭王一聽璧玉已經(jīng)被送回趙國，心里雖然很生氣，卻也佩服藺相如的英勇，不但沒有殺他，還以禮相待，送他回趙國。
后來，大家就用“完璧歸趙”來形容將別人的東西完整的歸還給別人的意思。
10.衣錦還鄉(xiāng)有什么典故
、成語“衣錦還鄉(xiāng)” [成 語]衣錦還鄉(xiāng) [拼 音] yī jǐn huán xiāng 【說明：衣錦還鄉(xiāng)的“衣”舊讀為yì ，意為穿衣，現(xiàn)讀為yī】 [解 釋] 衣：穿；錦：有彩色花紋的絲織品；還：回；鄉(xiāng)：家鄉(xiāng)。
指富貴以后穿著華麗的衣服回到故鄉(xiāng)。 [出 處] 唐·姚思廉《南史·劉之遴傳》：“武帝謂曰：'卿母年德并高，故會卿衣錦還鄉(xiāng)，盡榮養(yǎng)之理。
'” [典 故]史記記載，楚霸王項羽攻占咸陽后，有人勸他定都關中，但項羽鄉(xiāng)土觀念很濃厚。說：‘富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰知之者！ ’后人便延伸出了‘錦衣夜行’，慢慢就有了衣錦當還鄉(xiāng)的說法。
[用 法] 連動式；作主語、謂語、賓語；指富貴后回家鄉(xiāng) [示 例] 洪深《五奎橋》：“一門兩代，出了一位狀元、四個舉人，于是~?！?但愿得你名登高選，~，教人作話傳。
★明·高則誠《琵琶記·南浦囑別》 [近義詞] 葉落歸根、衣錦榮歸、榮歸故里 [反義詞] 離鄉(xiāng)背井。
