晉懷帝典故(祖逖的典故)
1.祖逖的典故
祖逖（266-321），東晉初期著(zhù)名的北伐將領(lǐng)。
成語(yǔ)，聞雞起舞。意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍，后比喻有志報國的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中夜聞荒雞鳴，蹴琨覺(jué)，曰：‘此非惡聲也。’因起舞。”
傳說(shuō)，祖逖年青時(shí)就很有抱負，每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局，總是慷慨激昂，滿(mǎn)懷義憤，為了報效國家，他們在半夜一聽(tīng)到雞鳴，就披衣起床，拔劍練武，刻苦鍛煉。
成語(yǔ)，中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復濟者，有如大江。’”
譯文：祖逖手敲船槳（中流擊揖），向眾人發(fā)誓說(shuō)：“祖逖此去，若不能平定中原，驅逐敵寇，則如這濤濤江水，一去不返！”
2.程昱的軼事典故
《魏書(shū)》記載：程昱少年時(shí)候，經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)自己登上泰山以?xún)墒峙跞铡３剃抛杂X(jué)奇異，曾向荀彧說(shuō)出這事。在兗州動(dòng)亂之時(shí)，全賴(lài)程昱奔走籌謀，鄄城等三個(gè)縣城才得以保全。這時(shí)候荀彧把程昱之夢(mèng)告訴曹操。曹操聽(tīng)后，便向程昱說(shuō)：“卿當終為吾腹心。”當時(shí)程昱仍是叫作“程立”，曹操順應夢(mèng)兆，于其“立”字上加一個(gè)“日”字，“程立”于是正式改名為“程昱”。
郭頒《魏晉世語(yǔ)》中有一段：“初，曹操乏食，昱略其本縣，供三日糧，頗雜以人脯，由是失朝望，故位不至公。”文中指，早期曹操軍隊曾經(jīng)嚴重缺糧，當時(shí)程昱想辦法為曹操解決問(wèn)題，于是在自己的縣城里（東阿縣）強奪糧食，為曹軍供應三日的糧食，這些糧食當中據說(shuō)更有不少人肉。這些行為令程昱的聲譽(yù)受到嚴重的打擊，更很可能是他畢生位不至三公的重要原因。
3.伯勞鳥(niǎo)的動(dòng)物典故
傳說(shuō)周宣王時(shí)，賢臣尹吉甫，聽(tīng)信繼室的饞言，誤殺前妻留下的愛(ài)子伯奇，而伯奇的弟弟伯封哀悼兄長(cháng)的不幸，就作了一首悲傷的詩(shī)，尹吉甫聽(tīng)了以后十分后悔，哀痛不已。有一天尹吉甫在郊外看見(jiàn)一只從未見(jiàn)過(guò)的鳥(niǎo)，停在桑樹(shù)上對他啾啾而鳴，聲音甚是悲涼哀凄，尹吉甫忽然心動(dòng)認為這只鳥(niǎo)是他的兒子伯奇魂魄所化，于是就說(shuō)︰“伯奇勞乎，如果你是我兒子伯奇就飛來(lái)停在我的馬車(chē)上”，話(huà)剛講完這只鳥(niǎo)就飛過(guò)來(lái)停在馬車(chē)上，于是尹吉甫就載著(zhù)這只鳥(niǎo)回家，到家以后鳥(niǎo)又停在井上對屋哀鳴，而尹吉甫假裝要射鳥(niǎo)，拿起弓箭就將繼室射殺了，以安慰伯奇。雖然故事近神話(huà)，但伯勞鳥(niǎo)名卻由“伯奇勞乎”一語(yǔ)而得。
伯勞：鳥(niǎo)名。又名鵙或鴂。額部和頭部的兩旁黑色，頸部藍灰色，背部棕紅色，有黑色波狀橫紋。吃昆蟲(chóng)和小鳥(niǎo)。善鳴。《詩(shī).豳風(fēng).七月》七月鳴鵙毛傳：鵙﹐伯勞也。
另外還有成語(yǔ)“勞燕分飛”的典故也出自伯勞鳥(niǎo)。鳥(niǎo)文化在民間歷史悠久。
4.一曲胡笳救孤城是一個(gè) 什么典故
西晉末年，北方匈奴騎兵經(jīng)常南下騷擾，北部邊疆很不安寧。晉懷帝任命名將劉琨為并州刺史，駐守晉陽(yáng)城。
有一年，匈奴騎兵五萬(wàn)人馬入侵，將晉陽(yáng)城圍得水泄不通。當時(shí)晉陽(yáng)城里守軍不過(guò)兩千，劉琨一面調集軍隊準備死守，一面派人出城求援。匈奴騎兵幾次攻城，劉琨指揮守軍沉著(zhù)應戰，占據有利地勢英勇抗擊，一次次打退敵人的進(jìn)攻，幾天過(guò)去了，援軍還未來(lái)到。城里的兵力在減弱，糧食在減少。劉琨急得團團轉。
一天晚上，劉琨登上城樓巡察。這時(shí)，城里城外一片寂靜，一輪明月掛在空中，月光下，遠處匈奴騎兵的營(yíng)地隱約可見(jiàn)。劉琨凝視遠方，面對邊塞的冷月、荒漠、山丘、孤城……禁不住發(fā)出一聲聲長(cháng)嘯。那一聲聲凄厲的長(cháng)嘯，在夜深人靜時(shí)傳得很遠，傳到匈奴的兵營(yíng)，把匈奴兵驚醒了。匈奴兵營(yíng)里發(fā)出一陣騷動(dòng)。
這一下啟發(fā)了劉琨，他想起了當年項羽的八千兵馬被“四面楚歌”唱敗的故事，想出了一個(gè)計謀。劉琨忙叫人取來(lái)匈奴人最喜愛(ài)的樂(lè )器——胡笳，朝匈奴兵營(yíng)吹奏起來(lái)。胡笳曲是那么悅耳動(dòng)聽(tīng)，又是那么哀傷凄婉，就像是年老的慈母在呼喚久別的孩子，又像是年輕的妻子在思念在外的丈夫……
劉琨一遍遍地吹奏著(zhù)那深情的樂(lè )曲，連自己也被感動(dòng)得流下了熱淚。這時(shí)，忽然有人發(fā)現匈奴兵營(yíng)有了動(dòng)靜，傳來(lái)幽幽的哭泣聲。
“將軍，那邊有人在哭。”衛兵報告劉琨。“注意勸靜，嚴密防守。”劉琨及時(shí)作了布置，然后回營(yíng)房和眾將商量對策。第二天一早，衛兵趕來(lái)報告，說(shuō)匈奴兵已經(jīng)全部撤走了。劉琨聽(tīng)了，好似卸下了千斤重擔。
原來(lái)，昨夜劉琨的胡笳曲勾起了匈奴人的思鄉之情，并很快感染了大部分將士。他們士氣低落，有人還結伙逃回去了。匈奴首領(lǐng)眼看將士們已無(wú)心作戰，就下令連夜撤兵，退回家鄉去了。
一首胡笳曲，救了一座孤城，被傳為千古佳話(huà)。
5.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人，在當地很有名氣。其家在吉水泥石村，院內有棵大桂樹(shù)，枝葉繁榮，樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀，樹(shù)也被燒死，樹(shù)枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定，老樹(shù)干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō)，此樹(shù)經(jīng)火之后，外焦內枯，現發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說(shuō)，草木無(wú)知，卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎，兄弟和好不分，樹(shù)又復榮，可見(jiàn)周家又將復興。不入，學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士，人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信，牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象，毫無(wú)可取，但從老樹(shù)重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹(shù)”。到了唐代，段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈，有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén)，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù)，月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間，稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑，文人學(xué)士每當中秋望月，吟詩(shī)作服，都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)，所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩(shī)人，以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號，開(kāi)始是大學(xué)授予，到英王詹姆斯一世時(shí)，便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木，春季開(kāi)花，原產(chǎn)地中海地區，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō)，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來(lái)打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔，孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚，東方朔說(shuō)：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩，天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng)，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意，也表現出古代人民對月亮的美好向往。
6.關(guān)于桓溫的典故
“木猶如此，人何以堪！”
桓溫在北伐時(shí)路過(guò)金城，見(jiàn)到自己早年任瑯琊內史栽種的柳樹(shù)已經(jīng)有十圍那么粗壯，不由得感慨：“木猶如此，人何以堪！”攀枝折柳，泫然淚流。桓溫流的是多少志士仁人恢復神州的英雄淚。
“大丈夫既不能流芳百世，亦不復遺臭萬(wàn)年！”
桓溫在五十多歲最后一次北伐中原失敗后覺(jué)得自己日薄西山，今后將不再有機會(huì )北伐中原完成恢復神州青史留名的夢(mèng)想的時(shí)候，撫著(zhù)床邊的枕頭發(fā)出了這樣的感嘆！
“既為忠臣，不得為孝子，如何？”
桓溫在任荊州刺史時(shí)舉兵溯大江逆流直上討伐盤(pán)踞在蜀地的成漢政權，途徑長(cháng)江三峽只見(jiàn)絕壁天懸，騰波迅急，遂發(fā)出此嘆。
“遂使神州陸沉，百年丘虛，王夷甫諸人不得不任其責！諸君頗聞劉景升不？有大牛重千斤啖芻豆十倍于常牛負重致遠曾不若一羸牸。魏武入荊州烹以饗士卒于時(shí)莫不稱(chēng)快。”
公元三零六年，司馬越毒死晉惠帝，立晉懷帝，自己與清談派首領(lǐng)“口中雌黃”的王衍把持朝政，結果政權被北方匈奴劉淵推翻。二十多年后東晉明帝派桓溫率軍收復洛陽(yáng)，桓溫不勝感慨王衍等人使神州陸沉，繁華的洛陽(yáng)變成一片廢墟。
7."周武鄭王"的典故是怎么來(lái)的
一、周武鄭王——成都俚語(yǔ)，外地人可能一頭霧水了，但本地人一聽(tīng)就明白，就是穿著(zhù)得體，像模像樣，舒舒氣氣的意思。這是貶人時(shí)說(shuō)bai的，也有真正褒獎時(shí)用此語(yǔ)的，如像說(shuō)：不錯不錯，你這個(gè)事情整得巴適，du做得周武鄭王的。這兒的周武鄭王，就是指事情做得周全齊楚有條有理的意思了。
總之，在成都人口里，周武鄭王本身絕對是一個(gè)褒義性zhi詞語(yǔ)。
二、出處：
眾所周知，它的由來(lái)或曰出處，只見(jiàn)于傳統啟蒙讀本《百家姓》，現在的小孩兒好多還能朗朗背誦的：趙錢(qián)孫李，周吳鄭王，馮陳楮衛，蔣沈韓楊……明確這個(gè)出處，當然可以解決一個(gè)問(wèn)題，即“周吳鄭王”，被成都人活學(xué)活用為dao“周武鄭王”并流行開(kāi)來(lái)流傳下去，只能是在《百家姓》誕生之后。坐得實(shí)這個(gè)俗語(yǔ)產(chǎn)生的年代問(wèn)題，但最難解答的還是《百家姓》中極尋常的這個(gè)姓氏用語(yǔ)，在成都人口里會(huì )版演化成了權這般模樣，演繹出了齊楚周全之類(lèi)的含義，而且，《百家姓》中那么多四言八句，偏偏此前此后都不用，獨獨只挑中了這第二句！這就有點(diǎn)意思了。
8.劉伶的典故 要詳細的
杜康酒名聲大振，還有一段趣聞： 傳說(shuō)杜康在白水康家衛開(kāi)了一個(gè)酒店。
東晉“竹林七賢”中的名士劉伶，以飲酒聞名天下。一天，劉伶從這里路過(guò)，看見(jiàn)酒店門(mén)上貼著(zhù)一幅對聯(lián)：“猛虎一杯山中醉，蛟龍兩盅海底眠”。
橫批：“不醉三年不要錢(qián)”。劉伶看了，不禁哈哈大笑，心想，我這個(gè)赫赫有名的海量酒仙，哪里的酒沒(méi)吃過(guò)，從未見(jiàn)過(guò)這樣夸海口的。
且讓我把你的酒統統喝干，看你還敢不敢狂？接著(zhù)，劉伶進(jìn)了酒店，杜康舉杯相敬。誰(shuí)知，三杯下肚，劉伶只覺(jué)天旋地轉，果然醉倒了，跌跌撞撞地回家去，一醉三年。
三年后，杜康到劉伶家要酒錢(qián)。家人說(shuō)，劉伶已死去三年了。
劉伶的妻子聽(tīng)到杜康來(lái)討酒錢(qián)，又氣又恨，上前一把揪往杜康，哭鬧著(zhù)要和杜康打人命官司。杜康笑道：“劉伶未死，是醉過(guò)去了。”
他們到了墓地，打開(kāi)棺材一看，劉伶醉意已消，慢慢蘇醒過(guò)來(lái)。他睜開(kāi)睡眼，伸開(kāi)雙臂，打了一個(gè)大呵欠，吹出一股噴鼻的酒香，得意地說(shuō)：“好酒，真香啊！”這就是民間至今還流傳的“杜康造酒醉劉伶”的故事。
至今，在白水縣大楊鄉康家衛村杜康墓對岸，一小溪之隔，便是劉伶之墓，石砌而就。古代流傳下來(lái)的《杜康造酒醉劉伶》一書(shū)中寫(xiě)道：“天下好酒數杜康，酒量最大數劉伶，……飲了杜康酒三盅，醉了劉伶三年整。”
當然，這是夸張的民間傳說(shuō)。但杜康酒確實(shí)有“開(kāi)壇香十里，隔壁醉三家”的美譽(yù)。
據記載，劉伶平日少言寡語(yǔ)，惟以飲酒為樂(lè )事。常縱酒狂飲，數日不止，劉伶常帶著(zhù)酒，并命人拿著(zhù)鐵鍬跟在后面，囑令說(shuō)，“我如果醉死了，就地把我埋掉。”
劉伶的妻子見(jiàn)他嗜酒如狂，苦苦勸說(shuō)，劉伶對妻子說(shuō)：“要我戒酒可以，但是我自己總下不了決心，只能向鬼神的力量才能戒掉，你快去置辦酒肉敬鬼神吧！”妻子聽(tīng)了十分高興，馬上準備了酒肴，要劉伶對鬼神起誓，哪知劉伶在神前祝道：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽(tīng)！”說(shuō)罷取過(guò)酒肉大吃狂喝，頃刻間，喝得爛醉如泥。
某日，妻子釀制了一大缸酒，劉伶見(jiàn)了又要酒喝，妻子說(shuō)：“待酒熟之后，讓你喝個(gè)大醉。”酒熟了，妻子喚劉伶喝酒，劉伶興沖沖地揭開(kāi)了酒蓋，酒香撲鼻，劉伶忍不住俯身就喝，妻子一把將他推進(jìn)了酒缸，隨即壓上了蓋子，氣惱地對缸中的劉伶說(shuō)：“這回叫你喝個(gè)夠！”三天以后，劉伶妻聽(tīng)缸中寂然無(wú)聲，急忙打開(kāi)缸蓋，發(fā)現缸中酒已見(jiàn)底，劉伶垂頭坐于酒糟上，妻以為劉伶死了，急得大聲呼叫，誰(shuí)知劉伶慢慢地抬起頭，笑著(zhù)對妻子說(shuō)：“。
