樊登講典故(樊登讀書(shū)樊登主要講什么書(shū))
1.樊登讀書(shū)樊登主要講什么書(shū)
在這個(gè)APP的底部，有一個(gè)樊登講書(shū)欄目，里面匯集了樊登從創(chuàng )辦至今講的全部書(shū)籍。從2013年首講的《高效演講》再到最新一期的《巴黎：現代城市的發(fā)明》，可以看出樊登所講的書(shū)目主題很廣，受眾也很多。每周一部的更新速度，可以覆蓋很多不同的知識分類(lèi)，例如心理學(xué)、管理學(xué)、歷史、職場(chǎng)、家庭與親密關(guān)系、中西哲學(xué)等等諸多方面。
講書(shū)本身也有它自身獨特的魅力，人的聲音是有溫度的，而以聲音的方式承載的知識更容易進(jìn)入聽(tīng)者的記憶中；此外，讀書(shū)需要師長(cháng)的正確引導，而樊登講書(shū)則是基于自身的大量閱讀，結合時(shí)代需要，精挑細選每一本要講的書(shū)。而且，比起枯燥抽象的理論知識，樊登的講書(shū)不光聲音有溫度，還會(huì )結合實(shí)際生活中的情景，讓理論變得血肉豐滿(mǎn)，從而兼具知識性與趣味性。對于上班族來(lái)說(shuō)，每日的通勤或睡前時(shí)間，也可以通過(guò)聽(tīng)書(shū)的方式，得到有效的利用。
在樊登講書(shū)欄目里，最喜歡的便是他講論語(yǔ)的幾部：《樊登講論語(yǔ)：學(xué)而》、《樊登講論語(yǔ)：先進(jìn)》。古有“半部論語(yǔ)治天下”，今有樊登從職場(chǎng)、家庭、為人處世等方面切入《論語(yǔ)》，讓這本千年古書(shū)重新煥發(fā)生機。它不只是一部治世寶典，更可作為普通人生活的行為準則，而且在樊登的講書(shū)中，他不光就《論語(yǔ)》談《論語(yǔ)》，更是結合古今中外幾十本好書(shū)作為延展，旁征博引，每次聽(tīng)講都能收獲匪淺。
2.樊登讀書(shū)是聽(tīng)樊登講解書(shū)嗎
樊登原中央電視臺節目主持人，各種學(xué)歷于一身，這個(gè)軟件我自己也聽(tīng)過(guò)一段時(shí)間，是以提供形式多樣的精華解讀，也就是他給你找到精華說(shuō)出來(lái)，以視頻，音頻，圖文的形式呈現，以文字解讀視音頻講解的形式，幫助那些沒(méi)時(shí)間讀書(shū)，不知道讀那些書(shū)，讀書(shū)效率低的人使用！講解方式新穎，由其自己的觀(guān)點(diǎn)，一語(yǔ)中的，但必須知道現在知識付費的年代，想要簡(jiǎn)單快捷了解要付費，沒(méi)有免費的午餐！也可以說(shuō)是一種APP推廣，推廣可以獲得代理費，還有推薦好友免費兌換積分，試聽(tīng)，線(xiàn)下代理，眾籌等模式！這個(gè)讀書(shū)會(huì )，抓住了很多了痛點(diǎn)，安不下心去讀書(shū)，想要快速的取得，會(huì )滿(mǎn)足大多數人學(xué)習虛榮心跟知識焦慮癥！聽(tīng)過(guò)一段時(shí)間天天電話(huà)騷擾，直接卸載。
3.三不知的來(lái)源典故
人們常常說(shuō)“一問(wèn)三不知”這句俗語(yǔ)，而且都知道它是指問(wèn)什么都不知道的意思，但是你知道“三不知”的來(lái)歷嗎？ “三不知”的典故出自《左傳》。公元前468年，晉國的軍隊攻打鄭國，而當時(shí)占據霸主地位的是齊國。齊國不希望有別的國家可以和它相提并論，當然就不希望晉國擴張自己的領(lǐng)土，于是就派遣了陳成子帶兵去援救鄭國。陳成子下面有個(gè)部將叫茍寅。齊軍出發(fā)前，茍寅就對主帥陳成子說(shuō)：“一個(gè)剛從晉國回來(lái)的朋友告訴我說(shuō)，他們國家的軍隊將會(huì )派出大批的人馬來(lái)襲擊我們，而且揚言要把我軍統統消滅。”一般的將領(lǐng)聽(tīng)了這句話(huà)肯定會(huì )對茍寅非常感謝的，但是陳成子則不然，他對茍寅說(shuō)：“咱們的軍隊在臨行的時(shí)候，國君就對我說(shuō)：‘不管遇到什么樣的情況，要記住千萬(wàn)不要追趕零星的士卒，不要害怕大批的人馬。’現在你聽(tīng)說(shuō)晉軍要來(lái)打我們，我對你說(shuō)，即使他們來(lái)的人再多，我也不會(huì )害怕，也不能避而不戰。你方才竟然講出壯敵人威風(fēng)滅自己志氣的話(huà)。回國以后，是不是想讓我把你的話(huà)報告給國君啊？” 茍寅便知難而退，感慨而道：“君子之謀也，始中終皆舉之，而后人焉。今我三不知而入之，不亦難乎？”這句話(huà)的意思就是說(shuō)：聰明人謀劃一件事情，一定要對事情的開(kāi)始、發(fā)展、結果這三方面有個(gè)整體上的把握，然后才向上報告；但是這次我對晉軍的人數、行動(dòng)時(shí)間等都不了解就向上報告，難怪拍馬屁拍到了蹄子上。
“一問(wèn)三不知”即來(lái)源于此。
4.“菩提本無(wú)樹(shù)明鏡亦非臺本來(lái)無(wú)一物何處惹塵埃”的典故
這來(lái)自一個(gè)佛教典故 神秀和慧能原本在同一個(gè)寺中修行，后來(lái)方丈要選擇接替他的人，就把這兩個(gè)人叫來(lái)，讓他們各作一首偈子（就是佛教里的詩(shī)）。
神秀做的是：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。而你所說(shuō)的正是后來(lái)慧能的偈子。
顯然慧能的領(lǐng)悟比神秀高了一層，因為菩提樹(shù)和明鏡臺本身也是凡塵俗物，以此自比說(shuō)明還沒(méi)有徹底的超脫，而慧能的偈子可以表現出他對佛角教義更深的領(lǐng)悟。方丈也打算把位置傳給慧能。
但這個(gè)事情后來(lái)被神秀知道后就迫害慧能，迫使他逃到南方。于是兩個(gè)人開(kāi)創(chuàng )了“南宗”和“北宗”，也就是所謂的“頓宗”（認為頓悟得道）和“漸宗”（認為漸悟得道）從此中國佛教兩大派系就產(chǎn)生了。
不過(guò)從影響來(lái)看慧能更深遠些。
5.高陽(yáng)酒徒的典故講的是個(gè)怎樣的故事
出處：《史記·酈生陸賈列傳》：“走！復入言沛公，吾高陽(yáng)酒徒也，非儒人也。”
秦末漢初時(shí)，陳留高陽(yáng)鄉（今河南杞縣）有一個(gè)叫酈食其的人。他家境貧窮，又沒(méi)有職業(yè)，只好在鄉里做了里監門(mén)（相當于地保）。當劉邦率軍路過(guò)陳留的時(shí)候，酈食其碰見(jiàn)了一位老鄉，是劉邦手下的一個(gè)騎兵。他讓這個(gè)人向劉邦推薦自己，說(shuō)可以幫助劉邦成就大事業(yè)。這個(gè)小兵真的向劉邦推薦酈食其，劉邦就讓酈食其到驛舍里去見(jiàn)面。
這天，酈食其來(lái)了。門(mén)衛進(jìn)去通報說(shuō)，酈食其來(lái)了，劉邦問(wèn)：是個(gè)什么樣的人？門(mén)衛回答：看他的舉止打扮，像個(gè)儒生。劉邦歷來(lái)對讀書(shū)人有一種偏見(jiàn)，曾經(jīng)往讀書(shū)人的帽子里尿過(guò)尿。這次聽(tīng)說(shuō)酈食其是個(gè)儒生，便說(shuō)：我正忙著(zhù)天下大事，沒(méi)有時(shí)間見(jiàn)讀書(shū)人。門(mén)衛把劉邦的話(huà)傳給了酈食其。酈食其十分生氣，瞪著(zhù)大眼按著(zhù)寶劍說(shuō)：“你再告訴劉邦，我是高陽(yáng)酒徒，不是什么儒生。”
劉邦見(jiàn)酈食其非同一般之人，便召見(jiàn)了他。兩人邊喝酒邊攀談，談得挺投機。后來(lái)，酈食其設計攻克了陳留，為劉邦的軍隊解決了糧草供應，被劉邦封為廣野君。酈食其又將其弟酈商薦歸劉邦，被劉邦封為將軍。楚漢戰爭中，酈食其說(shuō)齊王田廣歸漢，韓信乘機襲擊了齊國。齊王以為酈食其出賣(mài)了自己，便把他烹死了。
根據這個(gè)故事，后人將“高陽(yáng)酒徒”引為成語(yǔ)，指好飲酒而狂放不羈的人。
6.禍莫大于不知足的典故
知足常樂(lè )，語(yǔ)出《老子·儉欲第四十六》：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。
故知足之足，常足。”意思是說(shuō)：罪惡沒(méi)有大過(guò)放縱欲望的了，禍患沒(méi)有大過(guò)不知滿(mǎn)足的了；過(guò)失沒(méi)有大過(guò)貪得無(wú)厭的了。
所以知道滿(mǎn)足的人，永遠是覺(jué)得滿(mǎn)足的快樂(lè )的。 有一個(gè)民間故事： 胡九韶，明朝金溪人。
他的家境很貧困，一面教書(shū)，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。 每天黃昏時(shí)，胡九韶都要到門(mén)口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。
妻子笑他說(shuō)：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福？”胡九韶說(shuō)：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒(méi)有戰爭兵禍。又慶幸我們全家人都能有飯吃，有衣穿，不至于挨餓受凍。
第三慶幸的是家里床上沒(méi)有病人，監獄中沒(méi)有囚犯，這不是清福是甚么？。
