蕓玉典故(良田種玉的典故)
1.良田種玉的典故
1. 唐盧綸《送王尊師》：“種玉非求捻，燒金不為貧。”
2. 晉干寶《搜神記》卷十一：“楊公伯雍，洛陽(yáng)縣人也。……父母亡，葬無(wú)終山，遂家焉。山高八十里，卜無(wú)水，公汲水，作義漿于阪頭，行者皆飲之。三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當生其中。’楊公未娶，又語(yǔ)云：‘汝后當得好婦。’語(yǔ)畢不見(jiàn)。乃種其石。數歲，時(shí)時(shí)往視，見(jiàn)玉子生石上。人莫知也。有徐氏者，右北平著(zhù)姓，女甚有行，時(shí)人求，多不許。公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白壁一雙來(lái)，當聽(tīng)為婚。’公至所種玉田中，得白壁五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。名曰‘玉田’。”
3. 唐李商隱《喜雪》：“有田皆種玉，無(wú)樹(shù)不開(kāi)花”。喻雪景，比喻田中鋪滿(mǎn)雪花，如同種了晶瑩的美玉一般。
2.尋“藍田種玉”的典故
藍田種玉”典故： “藍田種玉”典出《晉干寶搜神記卷十一》：“楊公伯雍，雒陽(yáng)縣人也。
本以?xún)~賣(mài)為業(yè)。性篤孝。
父母亡，葬無(wú)終山，遂家焉。山高八十里，上無(wú)水，公汲水，作義漿於阪頭，行者皆飲之。
三年，有一人就飲，以一斗石子與之，使至高平好地有石處種之，云：‘玉當生其中。’楊公未娶，又語(yǔ)云：‘汝后當得好婦。
’語(yǔ)畢不見(jiàn)。乃種其石。
數歲，時(shí)時(shí)往視，見(jiàn)玉子生石上，人莫知也。有徐氏者，右北平著(zhù)姓女，甚有行，時(shí)人求，多不許。
公乃試求徐氏。徐氏笑以為狂，因戲云：‘得白璧一雙來(lái)，當聽(tīng)為婚。
’公至所種玉田中，得白璧五雙，以聘。徐氏大驚，遂以女妻公。
天子聞而異之，拜為大夫。乃於種玉處，四角作大石柱，各一丈，中央一頃也。
名曰‘玉田’。” 《明程登吉幼學(xué)瓊林卷二婚姻類(lèi)》：“‘藍田種玉’，雍伯之緣；寶窗選婿，林甫之女。”
楊伯雍為雒陽(yáng)縣人，原以買(mǎi)賣(mài)為生，篤行孝道，父母死后，葬於無(wú)終山，遂定居焉。山高無(wú)水，伯雍自行取水，置于坡上供行人解渴。
三年后，有一路人飲之，予其一斗石子，并囑在高燥平坦有石之處種之，曰：“玉將生于其中。”伯雍未婚，又曰：“爾將得納賢妻。”
言后遂隱。於是伯雍種其石，年年常來(lái)視察，果見(jiàn)玉生于石上，人莫知之。
有一右北平大族徐氏，其女德行賢淑，人多求婚而遭拒。伯雍往而求之，徐氏笑其癡，因戲之曰：“若得白璧一雙，將聽(tīng)憑婚配。”
伯雍便往其玉田，取白璧五雙為聘。徐氏大驚，唯有將女妻之。
皇帝聞而奇之，拜伯雍為大夫。在種玉之處，四角立各高一丈之石柱，其中一頃之地，稱(chēng)之為“玉田”。
亦作“種玉藍田”或“伯雍種玉”。
3.關(guān)于璞玉典故
在春秋戰國時(shí)期，許多諸侯國都有自己的鎮國之寶。《戰國策》載：“周有砥厄，宋有結緣，梁有懸愁，楚有和璞。”和璞即和氏璧，璞是沒(méi)有經(jīng)過(guò)琢磨的玉。
對于今人來(lái)說(shuō)，和氏璧是一個(gè)謎，并且極富傳奇色彩。兩千多年來(lái)的歷史文獻中，有許多關(guān)十它的記載和傳說(shuō)，有許多文人墨客的詩(shī)文吟詠。
關(guān)于和氏璧的最早記載，見(jiàn)于（韓非子）、《新序》等書(shū)，并且情節大致相向。說(shuō)是在春秋時(shí)期，楚國有一個(gè)叫卞和的琢玉能手，在荊山里得到一塊璞玉。卞和捧著(zhù)璞玉去見(jiàn)楚厲土，歷王命玉丁查看，玉工說(shuō)這只不過(guò)是一塊石頭。厲王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左腳。厲王死，武王即位，卞和再次捧著(zhù)理玉去見(jiàn)武王，武王又命玉工查看，玉工仍然說(shuō)只是一塊石頭，卞和因此又失去了右腳。武王死，文王即位，卞和抱著(zhù)璞玉在楚山下痛哭了二天二夜，哭干了眼淚后又繼續哭血。文王得知后派人詢(xún)問(wèn)為何，卞和說(shuō)：我并不是哭我被砍去了雙腳，而是哭寶玉被當成了石頭，忠貞之人被當成了欺君之徒，無(wú)罪而受刑辱。于是，文王命人剖開(kāi)這塊璞玉，見(jiàn)真是稀世之玉，命名為和氏壁。
和氏壁面世后，成為楚國的國寶，從不輕易爾人。后來(lái).楚國向趙回求婚，使和氏壁義到了趙國。公元前283年，秦國聽(tīng)說(shuō)趙國有和氏壁，提出以15座城相交換，因趙弱秦強，趙國不敢怠慢，但又不情愿，便派智謀雙全的藺相如奉璧使秦。藺相如知道其中有詐，偷偷將和氏壁送回了趙國。此事在司馬遷《史記》中有詳細記載。
但后來(lái)，和氏壁還是被秦國擁有，至于何時(shí)、如何被秦國擁有，史無(wú)記載。秦王政十年（公元前237年），李斯在上《諫逐客書(shū)》中提到：“今陛下致昆山之玉，有隨、和之寶。”“隨、和之寶”，即指“隨侯之珠”與“和氏之壁”兩件當時(shí)著(zhù)名的寶物。很有可能，趙國是在不得已的情況下，畏懼秦國的強大，將和氏壁送給了秦國。
從此以后，關(guān)于和氏壁的記載屢見(jiàn)不鮮，并大都相信《韓非子》、《新序》等書(shū)的記載。如西晉傅咸《玉賦》說(shuō)：“當其潛光荊野，抱璞未理，眾視之以為石、獨見(jiàn)知于卞子。”唐代詩(shī)文中關(guān)于和氏壁的記載更多.大詩(shī)人李白《古風(fēng)》三十六便有“抱玉入楚國，見(jiàn)疑古所聞。良寶終見(jiàn)棄，徒勞三獻君”的詩(shī)句。
據《史記》記載，秦王政九年，便制造了御璽，劉邦滅秦得天下后，子纓將御璽獻給了劉邦，御璽成為“漢傳國空”。到漢末董卓之亂，御璽先后落入孫堅、袁術(shù)之手，再傳魏、晉。五胡十六國時(shí)，一度流于諸強，后被南朝承襲。隋滅陳后，御璽被陳朝的蕭太后帶到突厥，直到唐太宗貞觀(guān)四年（公元630年）御璽歸唐。五代時(shí)，滅下大亂，流傳的御璽不知所終。在六朝以后的記載中，大都認為被秦始皇所用的御璽是用和氏壁改造而成的。
清代以后，人們開(kāi)始對和氏壁的真實(shí)性產(chǎn)生懷疑，乾隆皇帝在《卞和獻玉說(shuō)》中，認為這只是韓非子的寓言而已。
4.淚凝成紅玉的典故,具體是什么,出自哪里
晉 王嘉 《拾遺記·魏》：“ 文帝 所愛(ài)美人，姓 薛 名 靈蕓 ， 常山 人也…… 靈蕓 聞別父母，歔欷累日，淚下沾衣。至升車(chē)就路之時(shí)，以玉唾壺承淚，壺則紅色。既發(fā) 常山 ，及至京師，壺中淚凝如血。”后因以“紅淚”稱(chēng)美人淚。 唐 白居易 《離別難》詩(shī)：“不覺(jué)別時(shí)紅淚盡，歸來(lái)無(wú)淚可沾巾。” 宋 晏幾道 《點(diǎn)絳唇》詞：“妝席相逢，旋勻紅淚歌《金縷》。” 清 納蘭性德 《河傳》詞：“微雨花間晝閑，無(wú)言暗將紅淚彈。”
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薛靈蕓是三國時(shí)常山人。其父薛業(yè)是■鄉縣亭長(cháng)，母親陳氏隨丈夫住在亭旁。他們那里十分貧窮，夜里婦女們聚在一起紡紗，點(diǎn)燃麻藁以照亮。 待薛靈蕓十七歲那年，已是容顏絕世。閭中的少年，都暗慕薛靈蕓，趁夜色悄悄潛來(lái)偷看她。但是一直沒(méi)有機會(huì )與她接觸。咸熙元年，谷習任常山郡守，他聽(tīng)說(shuō)鄉亭長(cháng)有美女而家境甚貧。當時(shí)魏文帝曹丕選良家女子以充入六宮。谷習以千金聘走了薛靈蕓，然后將她獻給魏文帝。薛靈蕓與父母告別時(shí)，淚水沾濕了衣襟。在登車(chē)上路時(shí)，淚水不可抑制，她以玉唾壺盛淚，淚水落在壺中成了紅色。 《拾遺記》中說(shuō)，薛靈蕓離別父母登車(chē)上路之時(shí)，用玉唾壺承淚，壺呈紅色。及至京師，壺中淚凝如血。后世因而稱(chēng)女子的眼淚為“紅淚”。后來(lái)成了一個(gè)通用的典故，如紅蠟燭垂的是“紅淚”，子規鳥(niǎo)哀啼泣血等。據說(shuō)唐代楊玉環(huán)被召入宮前，“泣涕登車(chē)，時(shí)方寒，淚結為紅冰。
5.有關(guān)美玉的故事（傳說(shuō)）
拋磚引玉
出自《傳燈錄》。相傳唐代詩(shī)人常建，聽(tīng)說(shuō)趙嘏要去游覽蘇州的靈巖寺。為了請趙嘏作詩(shī)，常建先在廟壁上題寫(xiě)了兩句，趙嘏見(jiàn)到后，立刻提筆續寫(xiě)了兩句，而且比前兩句寫(xiě)得好。后來(lái)文人稱(chēng)常建的這種作法為“拋磚引玉”。
卞和獻玉
春秋時(shí)楚人卞和在楚山，一說(shuō)荊山（今湖北南漳縣）看見(jiàn)有鳳凰棲落在山中的青石板上，依“鳳凰不落無(wú)寶之地”之說(shuō)，他認定山上有寶，經(jīng)仔細尋找，終于在山中發(fā)現一塊玉璞。卞和將此璞獻給楚厲王。然而經(jīng)玉工辨認，璞被判定為石頭，厲王以為卞和欺君，下令斷卞和左腳，逐出國都。武王即位，卞和又將璞玉獻上，玉工仍然認為是石頭，可憐卞和又因欺君之罪被砍去右足。
楚文王即位后，卞和懷揣璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，以致滿(mǎn)眼溢血。文王很奇怪，派人問(wèn)他：“天下被削足的人很多，為什么只有你如此悲傷？”卞和感嘆道：“我并不是因為被削足而傷心，而是因為寶石被看作石頭，忠貞之士被當作欺君之臣，是非顛倒而痛心啊！”這次文王直接命人剖璞，結果得到了一塊無(wú)瑕的美玉。為獎勵卞和的忠誠，美玉被命名為“和氏之璧”，這就是后世傳說(shuō)的和氏璧。
君子如玉
金庸在《書(shū)劍恩仇錄》中，借乾隆送陳家洛佩玉上之刻字，道出自己人生特別推崇的境界，正是這四句十六字。
但很有意思的是，如此佳句居然沒(méi)有人能查其出處（人們都認為其境界頗深定有出處）。有人查遍孔孟老莊，以及四書(shū)五經(jīng)，均無(wú)所獲，故將此難題貼于網(wǎng)上，一年多來(lái)終無(wú)所獲，故被稱(chēng)為“武俠與國文的一個(gè)絕題”。其中，最接近的答案是《國風(fēng)·秦風(fēng)·小戎》里有“言念君子，溫其如玉。”，《易經(jīng)》第十五卦中有“謙謙君子”，但僅此而已。
金庸“謙謙君子，溫潤如玉”之說(shuō)不知其出處，但從《書(shū)劍》所蘊涵的他早期的人生理想來(lái)看，這似乎是金庸所推崇的一種人生境界。
6.關(guān)于和田玉的典故
和田玉的典故有哪些？首先是弄玉吹簫的典故，弄玉是古代神化傳說(shuō)中的神仙佳人，據說(shuō)是秦穆公的女兒，生時(shí)正好有人送來(lái)一塊碧色美玉，一周歲生日時(shí)，宮中擺了很多珍珠寶石，其女獨抓此玉石，弄玩不舍，因起名為弄玉，弄玉長(cháng)大后姿容絕世，聰明能干，善于吹簫，不用樂(lè )師，就能自成音調，穆公令巧匠剖此玉做成簫，弄玉吹之，聲如鳳鳴，穆公寵愛(ài)此女，特為她修筑“鳳樓”，樓前建有高臺，名“鳳臺”，隨后穆公欲為其女尋求佳婿，而引出了吹簫引鳳，招得乘龍快婿的典故。
和田玉掛件
子罕辭玉的典故，也是很有趣味的，宋國有位叫做子罕的官員，多年為官，不貪不占，廉潔清正，深受百姓愛(ài)戴。一日有鄉民送來(lái)一件璞玉表達對子罕的敬慕之情，并說(shuō)璞玉外貌不揚，卻是價(jià)值千金之寶玉。子罕正色道：“我一向把‘不貪’當作寶物，你把寶石當作寶物。如果把他給我，豈不是你我都失去了自己的寶物嗎？你還是把他拿回去，這樣你我倆都能保留自己的寶物了。”鄉民甚感羞愧，說(shuō)出原委，原來(lái)鄉下盜賊蜂起，若把玉器留在家中，難免遭劫，甚至招來(lái)殺身之禍。獻玉則既表示敬意，又可免殺身之禍。子罕于是安置這人在城中居住，同時(shí)派人督察鄉里加強緝盜，又命玉工把這塊璞玉拿去打磨。果然是色質(zhì)晶瑩，光澤柔和，世上少有的千金寶玉。子罕命人將玉賣(mài)了一大筆錢(qián)，交給獻玉人，叫他回鄉去過(guò)安寧日子。
還有和氏之璧的典故，和田玉文化，2000多年前的楚國和氏，把在山中得到的璞玉獻給楚國的厲王和武王，但厲王聽(tīng)信玉人的讒言，兩次以欺君之罪，先后砍去了和氏的左、右腳，后來(lái)文王繼位，知道和氏因璞玉被誣為石頭而在山中痛哭了三天三夜，便命人剖玉察看，證實(shí)那果然是一塊舉世無(wú)雙的美玉。于是把這塊美玉琢成玉璧，為了獎勵和氏獻玉有功，遂以和氏之名命名為“和氏璧”。完壁歸趙的典故也是人們都知曉的，還是那塊“和氏璧”，到戰國后期，被楚國用作向趙國求婚的聘禮，贈給了趙國。秦國也非常想得到它，就宣稱(chēng)愿以十五座城池交換趙國的“和氏璧”。雖名曰交換，其實(shí)只想騙而取之，趙國也明白秦國的用意但因懼怕秦又不敢拒絕，于是便派機智勇敢，足智多謀藺相如擔任出使秦國，護送“和氏壁”去秦國交換城池的任務(wù)，在談判過(guò)程中，藺相如識破秦王的陰謀，略施小計，從秦王的手中奪回了“和氏壁”，并順利地帶回趙國。后來(lái)，秦統一七國，“和氏壁”被秦始皇琢成“傳國玉璽”世代相傳，上刻“受命子天，既壽永昌”八個(gè)篆字，成為帝王無(wú)上權力的象征。
7.關(guān)于玉的典故有哪些
中國古代傳說(shuō)時(shí)期中開(kāi)天辟地的神。
盤(pán)古最早見(jiàn)于三國時(shí)徐整著(zhù)的《三五歷紀》。其后，題為梁任昉撰的《述異記》稱(chēng)盤(pán)古身體化為天地各物。
《五運歷年紀》（不詳撰成年代或云亦徐整著(zhù)）及《古小說(shuō)鉤沉》輯的《玄中記》亦有類(lèi)似記載。 iMAfJ-oN 傳說(shuō)在天地還沒(méi)有開(kāi)辟以前，宇宙就像是一個(gè)大雞蛋一樣混沌一團。
有個(gè)叫做盤(pán)古的巨人在這個(gè)“大 ，ly\Ka?zO 雞蛋”中一直酣睡了約18000年后醒來(lái)，發(fā)現周?chē)粓F黑暗，盤(pán)古張開(kāi)巨大的手掌向黑暗劈去，一聲巨響，“大雞蛋”碎了，千萬(wàn)年的混沌黑暗被攪動(dòng)了，其中又輕又清的東西慢慢上升并漸漸散開(kāi)，變成藍色的天空；而那些厚重混濁的東西慢慢地下降，變成了腳下的土地。盤(pán)古站在這天地之間非常高興。
盤(pán)古很怕天地再合攏起來(lái)還變成以前的樣子，他就用手撐著(zhù)青天，雙腳踏著(zhù)大地，讓自己的身體每天長(cháng)高一丈，天地也隨著(zhù)他的身體每天增高一丈。這樣又過(guò)了十萬(wàn)八千年，天越來(lái)越高，地越來(lái)越厚，盤(pán)古的身體長(cháng)得有90000里那么長(cháng)了。
YA''2Ii 盤(pán)古憑借著(zhù)自己的神力終于把天地開(kāi)辟出來(lái)了。可是盤(pán)古也累死了。
盤(pán)古臨死前，他嘴里呼出的氣變成了四季飄動(dòng)的云；聲音變成了天空的雷霆；他的左眼變成了太陽(yáng)，右眼變成了月亮；頭發(fā)和胡須變成了夜空的星星；他的身體變成了東、西、南、北四極和雄偉的三山五岳；血液變成了江河；筋脈變成了道路 1!ii;s^e ；肌肉變成了農田；牙齒、骨骼和骨髓變成了地下礦藏；皮膚和汗毛變成了大地上的草木，汗水變成了雨露。 傳說(shuō)，盤(pán)古的精靈魂魄也在他死后變成了人類(lèi)。
所以，都說(shuō)人類(lèi)是世上的萬(wàn)物之靈。 \}+_Fo/ 相傳遠古之時(shí)，天柱傾塌，九州崩裂，大火燃燒，洪水汪洋不息，民不聊生，女?huà)z煉以五色石補蒼天，挽救了眾生，又將補天石多余之石散后落在大地，“千樣瑪瑙萬(wàn)種玉”由此而來(lái)。
這個(gè)神化將玉說(shuō)成補天之物，可見(jiàn)我們民族對玉有著(zhù)特殊的喜好。 neB\q[k 春秋戰國時(shí)期“卞和獻玉”、“完璧歸趙”的故事家喻戶(hù)曉，這件玉璧也被戰國各諸侯國奉為價(jià)值連城的“天下所共傳寶”。
各個(gè)諸侯國為了把玉璧據為己有，想盡辦法互相爭奪，許多條無(wú)辜的任命甚至搭在了這塊玉璧上，然而這件珍貴的玉器最后竟不知落到何處，成為歷史上一大疑案。 k\wW##=v O80<Z#%j` pqk?|BvpK_ 黃玉黃玉 wZG\>9~ ccB&O _ .nB0 h #~#R- 最早記錄和氏璧的是《韓非子·和氏篇》，春秋時(shí)期，有一個(gè)楚國人名叫卞和，一天他在荊山采到一塊玉璞，為了表示自己對君主的忠心，他把這塊玉璞獻給了楚厲王。
玉璞是一種天然玉料，如果不經(jīng)鋸割，外表看來(lái)和普通的石塊沒(méi)什么區別。楚厲王找來(lái)相玉家進(jìn)行鑒定，但是玉工沒(méi)有識辨出來(lái)，認為它是一塊普通的石頭，沒(méi)有什么價(jià)值。
于是厲王大怒，認為卞和在戲弄自己，命人砍掉了卞和的左足，并把卞和驅逐出楚。楚厲王死后，楚武王繼位，卞和又去獻寶，玉工仍鑒定為石頭，武王又以欺君之罪砍掉了卞和的右足。
又過(guò)了幾十年，武王之子文王繼位，這時(shí)的卞和還想去獻寶，無(wú)奈自己已是風(fēng)燭殘年，又被砍掉了雙腳，行動(dòng)很不方便，眼看自己的愿望無(wú)法實(shí)現，卞和便懷抱玉璞來(lái)到楚山下痛哭三天三夜不止，眼淚都流盡了，眼睛直往外滴血。楚文王聽(tīng)說(shuō)了這件事，派人接來(lái)卞和問(wèn)：“天下被砍足的人很多，你為何哭得如此悲傷呢？”卞和答道："我并不是因為被砍掉雙腳而痛哭，而是因為明明是寶玉卻被誤認為石頭，忠貞之士被當作欺君之臣，我是為大王哭泣，他是非顛倒，黑白不分啊！" 文王聽(tīng)后，讓玉工進(jìn)行打磨，果然得到一塊潔白無(wú)瑕、光潤晶瑩的寶玉。
因為是卞和所獻，便取名“和氏璧”。后人遂用"楚玉、荊玉、卞玉、卞寶"等，泛指美玉或玉，用以稱(chēng)譽(yù)人的才德之美，形容物的質(zhì)地純真；用"獻玉、卞和三獻、美玉三獻"等表示奉獻才藝或杰作。
zxJ]" N nePfu G]Q 墨玉墨玉 .GV;+8HzS e_#._Pi 春秋戰國時(shí)期，各國交往，往往以玉為使臣信物，而玉中極品和氏璧更是國家的象征。就這樣，"和氏璧"被楚國奉為國寶收藏著(zhù)，然而"和氏璧"發(fā)現的消息很快傳到了各諸侯國，各諸侯國的國君都想親眼看看這件寶玉。
公元前333年，楚國吞滅越國，楚威王因為宰相昭陽(yáng)在消滅越國的過(guò)程中立下了赫赫戰功，于是將和氏璧賜給了昭陽(yáng)。昭陽(yáng)某日請客時(shí)，出壁讓各賓客觀(guān)賞，席散時(shí)卻不翼而飛。
雖多方嫂查也毫無(wú)下落。國寶的不翼而飛震驚了朝廷內外，楚王下令全國范圍內搜尋這件價(jià)值連城的寶物，但是最終沒(méi)有結果。
人們把懷疑的目光投向了張儀，因為張儀當時(shí)正在楚國游說(shuō)，曾與昭陽(yáng)一起飲酒，人們認為他有機會(huì )偷竊了和氏璧。楚王命人對張儀嚴刑拷打，張儀拒不承認，楚王無(wú)奈，只好將張儀無(wú)罪釋放。
張儀受辱后輾轉到了秦國，后來(lái)成為秦國的宰相，為秦國日后的強大立下了汗馬功勞。楚國為一件國寶損失了一個(gè)人才，這是他們所沒(méi)預料到的。
yQU_>_!n 和氏璧就這樣銷(xiāo)聲匿跡了幾十年后，有一天突然在趙國出現，至于和氏璧是怎樣流落到趙國的，至今仍是一個(gè)謎。趙惠文王時(shí)，一個(gè)名叫繆賢的宦官從一名外人手中購買(mǎi)到這塊玉，經(jīng)過(guò)鑒定后，才知道正是失蹤多年的和氏璧。
趙王得知后，便下詔將這件寶物強行。
8.蕭史弄玉的典故來(lái)歷
這個(gè)可是很著(zhù)名的 ，是秦穆公女兒弄玉的故事！ “弄玉”是秦穆公的女兒，她長(cháng)得非常漂亮，而且很喜歡音樂(lè )，是一個(gè)吹簫高手。
因此，她住的“鳳樓”中，常會(huì )傳出美妙的簫聲。有一天晚上，她又坐在“鳳樓”中，對著(zhù)滿(mǎn)天的星星吹蕭。
夜里靜悄悄，輕柔幽婉的簫聲好像一縷輕煙，飄向天邊，在星空中回呀蕩的。隱約中，弄玉覺(jué)得 連環(huán)畫(huà)： 蕭史和弄玉，自己并不是在獨奏。
因為，星空中似乎也有一「縷」簫聲，正與自己合鳴。 后來(lái)，弄玉回房睡覺(jué)，做了一個(gè)夢(mèng)。
夢(mèng)中一個(gè)英俊少年，吹著(zhù)簫，騎著(zhù)一只彩鳳翩翩飛來(lái)。少年對弄玉說(shuō)：“我叫蕭史！住在華山。
我很喜歡吹簫因為聽(tīng)到你的吹奏，特地來(lái)這里和你交個(gè)朋友。” 說(shuō)完，他就開(kāi)始吹簫，簫聲悠美，聽(tīng)得弄玉芳心暗動(dòng)，于是也拿出簫合奏。
他們吹了一曲又一曲，非常開(kāi)心。 這是一個(gè)多甜美的夢(mèng)呀！弄玉醒來(lái)后，不禁一再回想夢(mèng)中的情景，對那位俊美少年再也不能忘懷。
后來(lái)，秦穆公知道女兒的心事，就派人到華山去尋找這位夢(mèng)中人。沒(méi)想到果真找到一位名叫蕭史的少年，而且他也真會(huì )吹簫。
等弄玉見(jiàn)到蕭史，她真是太高興了，因為蕭史就是她夢(mèng)里的少年啊！ 蕭史弄玉結婚后，非常恩愛(ài)，兩人經(jīng)常一起吹簫，秦國的山林溪邊、藍天、夜空，幾乎時(shí)時(shí)可以聽(tīng)到他們的合奏。 秦國的少年男女被他們這種浪漫的行為感染，開(kāi)始也愛(ài)唱歌跳舞，全國的氣氛由嚴肅變成活潑。
這種現象使得朝廷臣子很憂(yōu)心，怕社會(huì )風(fēng)氣因此變壞，所以不斷向秦穆公反應。蕭史和弄玉為了不為難父王，也為了逃避這些煩人的閑話(huà)，于是不告而別，躲到一個(gè)別人再也找不到的地方。
民間為他們的消失編了一段美麗的神話(huà)。將蕭史和弄玉說(shuō)成是仙人下凡，有一天當他們夫婦正在合奏時(shí)，忽然天外飛來(lái)一只龍和風(fēng)，載著(zhù)他們一路吹蕭，飛到華山明星崖。
為紀念蕭史弄玉﹐后人在此修建了“引鳳亭”﹐在山峰上修建了玉女祠。復制的哈。
