鴿悲鳴典故(放鴿子的典故從哪來的)
1.放鴿子的典故從哪來的
1、源于舊上海的彩票，俗稱“白鴿票”，一般都有去無回。
2、在舊上海，以女人到雇主要做保姆，或小妾為名然后卷走被騙人的財物，黑道上稱為“放鴿子”。
3、古時候人們通信都是用鴿子來通信的，有一次兩個人約定，到時候給我來信，但其中一人，只給放來鴿子沒有寫信，另一人就說，你怎么只放鴿子，不履行諾言，“放鴿子”就這樣來了。
4、在蘇滬一帶的民間，將以女色為誘餌騙人錢財?shù)脑p騙手段，形容為“放鵓鴿”，有時也寫作“放白鴿”，或者直接稱為“放鴿子”。
擴展資料
鴿子為和平象征的典故：
來源于《圣經(jīng)》：上帝降洪水滅世前，命諾亞造方舟，讓他帶全家和地上留種的各種動物一起避入。40天后洪水退落，諾亞放出一只烏鴉去打聽消息，可是這只烏鴉卻一去不復(fù)返。諾亞又施放出鴿子去探測洪水。鴿子口銜一枝橄欖葉飛回。諾亞得知地上洪水退去，已平安無事。
1896年國際奧委會作出在奧運會開幕式上放鴿子的決定，從此這就成了一個傳統(tǒng)儀式，沿襲至今。
參考資料來源：搜狗百科-放鴿子
2.鴿子的典故
佛祖割肉救鴿子的故事，出自《六度集經(jīng)》卷一《薩波達王本生》 。
釋迦牟尼佛過去世行菩薩道當中，受到忉利天天主的測試。測試釋迦牟尼佛是不是真的在行菩薩道，是不是真的有布施心。所以他就化為老鷹追趕一只鴿子，鴿子驚慌飛跑，逃進釋迦牟尼佛的懷抱。因為釋迦牟尼佛發(fā)心行菩薩道，內(nèi)心充滿著對眾生的慈悲，沒有對眾生嗔恨、傷害的念頭，那種心念所散發(fā)出來的心波，能夠感動到動物，使動物一看到他的身相，接觸到他的影子，就有一種安慰的、無懼的感覺。所以，這只小鴿子投進了釋迦牟尼佛的懷抱，感覺到生命的被救與安穩(wěn)。這時追趕過來的老鷹就跟釋迦牟尼佛說：“這只鴿子是我的獵物，應(yīng)該還給我，否則我會當下餓死。有了這只鴿子，就有了我的生命，沒有這只鴿子，就沒有我的生命。你同情這只鴿子，難道你就不同情我嗎？”釋迦牟尼佛為了救鴿子，也為了同情老鷹，不惜跟老鷹商量，要割下自己的肉來喂鷹。“好，可以呀！這只鴿子肉有多重，你所割下來的肉也必須有多重！”釋迦牟尼佛就割下身上的肉跟鴿子的體重相秤量，結(jié)果切下一塊，重量不如鴿子，再切下一塊，還是不夠。最后舍命全身秤量，才與鴿子的重量相等。這個時候，忉利天王感動了，他現(xiàn)出天王之身，然后向這一位菩薩匍伏頂禮、贊嘆，是真菩薩，必定成佛，同時請菩薩將來成佛的時候，務(wù)必也要度他。
這個故事是為了凸顯佛祖那種濟世為懷，普度眾生的精神。
3.望帝啼鵑的典故出自哪里是什么意思
最早見于晉·張華注引漢·李膺《蜀志》：望帝稱王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。
“后數(shù)歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或云化為杜宇鳥，亦曰子規(guī)鳥，至春則啼，聞?wù)咂鄲?。?/p>
其后，陳陳相因，散見于歷代的志書，連李時珍的《本草綱目》都援引曰：“人言此鳥，啼至血出乃止?！?相傳上古時代，蜀地有一位很賢明的部落首領(lǐng)，名叫杜宇，他領(lǐng)導(dǎo)臣民走出了茹毛飲血、刀耕火種的蠻荒時代，深受百姓愛戴，人們尊稱他為望帝———寄托了百姓對他的殷殷期望。
當時，與巴蜀東鄰的荊州，有個叫鱉靈的人，因犯法被判了死刑，他不甘束手待斃，便連夜越獄逃亡，駕著一葉小舟，沿長江溯流而上。到了蜀國，便去拜見望帝。
望帝見他談吐不凡，頗有一番治世壯志，確實是個人才，便任命他為蜀國宰相。鱉靈一上任，大刀闊斧進行改革，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)。
百姓富足，安居樂業(yè)，蜀地因之成了天府之國。不料，天有不測風云。
過了幾年，四川盆地氣候變暖，酷熱異常。蜀國都城西北的玉壘山上積雪消融，洪水泛濫，大部分地區(qū)成了水鄉(xiāng)澤國，許多人流離失所。
鱉靈帶領(lǐng)數(shù)萬名民工，叩石墾壤，疏浚河道，修筑堤壩，植樹造林，歷盡千辛萬苦，終于治理了水患，讓蜀地百姓重建家園。 當鱉靈凱旋都城時，望帝親自出郭迎接，并設(shè)宴為他慶功。
這時望帝決心禪讓帝位，但又怕鱉靈不肯接受，便乘夜悄悄離開宮殿，隱居到西山修道去了。臨行前，望帝留下一道命令，遍告天下，把帝位讓給鱉靈，新君帝號開明氏，希望百姓服從新主領(lǐng)導(dǎo)，不要以他為念。
不料這鱉靈原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宮后，一闊臉就變，驕奢淫逸，不久便掏空了國庫，于是橫征暴斂，搞得民不聊生，怨聲載道。消息傳到西山，望帝懊悔不已，郁郁病故。
望帝死后，化作杜鵑，叫聲十分哀怨凄苦，直至啼出血來。但是，他至死沒有忘記他的人民，每到早春二月，他都在山中呼喚著“布谷———布谷”，催促百姓下田播種。
因此人們又稱杜鵑鳥為布谷鳥。后人遂用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴：用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等指杜鵑鳥；用“杜鵑啼血、子規(guī)啼血”等指杜鵑鳥的哀鳴。
常用以描寫哀怨、凄涼或思歸的心情。“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。
我常見再拜，重是古帝魂。”（杜甫《杜鵑》詩）自晉以降，歷代詩詞曲賦用此典者不可勝計。
也有一說，說是杜鵑的叫聲似乎是“不如歸去”，于是杜鵑也叫“不如歸”。
4.望帝啼鵑春秋戰(zhàn)國的典故,專業(yè)的門外漢想知道
傳說岷江（四川省）上游有惡龍，常發(fā)洪水為害人民。
龍妹乃赴下游決嘉定之山以泄洪水，惡龍閉之五虎山鐵籠中。有獵者名杜宇，為民求治水法，遇仙翁贈以竹杖，并囑其往救龍妹。
杜宇持竹杖與惡龍戰(zhàn)，大敗之，又于五虎山下救出龍妹。龍妹助杜宇平治洪水，遂為杜宇妻。
杜宇亦受人民擁戴為王。杜宇有賊臣，昔日之獵友也，常羨杜宇既得艷妻，又登高位，心欲害之。
一日獵山中，遇惡龍，遂與密謀，詭稱惡龍欲與杜宇夫妻和，乃誘杜宇至山中而囚之。賊臣遂篡杜宇位，并逼龍妹為妻。
龍妹不從，亦囚之。杜宇被囚不得出，遂死山中。
其魂化杜鵑，返故宮，繞其妻而飛，日夜悲鳴，啼到血出才停止，曰：“歸汶陽！歸汶陽！”汶陽者，汶水之陽，即《蜀王本紀》所謂“望帝治汶山下邑曰郫”。其妻龍妹聞其聲，亦悲慟而死，魂亦化鳥，與夫偕去。
5.“青鸞舞鏡,最終悲鳴而死”的典故是什么故事
這個典故出自南朝·宋·范泰《鸞鳥詩序》：“昔罽賓王結(jié)置峻祁之山，獲一鸞鳥。王甚愛之，欲其鳴而不能致也。乃飾以金樊，饗以珍羞，對之愈戚，三年不鳴。其夫人曰：‘嘗聞鳥見其類而后鳴，何不懸鏡以映之？’王從其言，鸞睹形感契，慨然悲鳴，哀響中霄，一奮而絕”孤鸞三年不鳴，臨鏡后以為見到同類，便慨然悲鳴，展翅奮飛而死。
大意是說：當年罽賓王得到一只鸞鳥，想盡各種辦法讓它鳴叫，但此鳥就是不叫。后來罽賓王的夫人說：“聽人說鳥見到同類就會叫，為什么不掛一面鏡子讓它照一下自己呢”。然后罽賓王就按這個方法做了，結(jié)果鸞鳥見到鏡子里的自己以后以為見到同類，便慨然悲鳴，展翅奮飛而死。
后來這個典故演化出一個成語：“鏡里孤鸞”，比喻夫婦生離死別的悲哀。
歷代詩人對此均有吟詠：
李白《代美人愁鏡二首之二》：影中金鵲飛不滅，臺下青鸞思獨絕。
李賀《貝宮夫人》：長眉凝綠幾千年，清涼堪老鏡中鸞。
楊衡 《夷陵郡內(nèi)敘別》：分鸞豈遐阻，別劍念相尋。
鄭谷《為人題》：淚濕孤鸞曉鏡昏，近來方解惜青春。
顧況《晉公魏國夫人柳氏挽歌》：魚軒海上遙，鸞影月中銷。
駱賓王《代女道士王靈妃贈道士李榮》： 龍飆去去無消息，鸞鏡朝朝減容色。
鮑溶《舊鏡》：侍兒不遣照，恐學(xué)孤鸞死。
6.王進寶的軼事典故
相傳，康熙曾游覽弘仁寺（今大佛寺），由王進寶護駕?？滴蹩吹角八从械乃?，非常高興，命隨從官員每人吟詩一首。眾官員吟詩后，只剩下目不識丁的王進寶。王進寶作打油詩道：“你倒睡得好，萬事一齊了。我若學(xué)你睡，江山何人保?！笨滴醮髳?，傳旨獎賞，還提升他為西寧總兵。
相傳，王進寶進京時參加群臣飲宴，一學(xué)士以鴿為題，要眾人做詩助興。王進寶賦詩道：“御膳旨酒大家享，塞北風霜我獨嘗；十萬敵兵臨城下，詩君做詩去抵擋?！北娢氖勘M皆面紅耳赤。
7.關(guān)于飛鴿傳書的典故
1. 古代通訊方式
飛鴿傳書與鴻雁傳書是一個意思，就是古人之間聯(lián)系的一種方法，將信件系在鴿子的腳上然后傳遞給要傳遞的人.
古代通信不方便，所以聰明的人利用鴿子會飛且飛得比較快、會辨認方向等多方面優(yōu)點，馴化了鴿子，用以提高送信的速度。通常來講，鳥類本身會認回家的路，就像倦鳥歸巢一樣，古人所用的飛鴿傳書是，例如我跟你是朋友，我跟你當然住在同一個地方，后來我要去別的地方了，我就帶著家鄉(xiāng)的鴿子離鄉(xiāng)背井，有天我有事情要聯(lián)絡(luò)你，我就把字條放在鴿子腳上一種專門放信的東西的里面，再把鴿子放出去，鴿子就會飛到家鄉(xiāng)去，你就會發(fā)現(xiàn)那只鴿子和我的信，雁子也是，她們都是利用鳥類的習性。
2. 軟件
飛鴿傳書（IP Messenger）是一個小巧方便的即時通信軟件，它適用于局域網(wǎng)內(nèi)甚至廣域網(wǎng)間進行實時通信和文檔共享?；?TCP/IP(UDP)，無需服務(wù)器，簡單易用?？蓚魉臀募臀募A。通訊數(shù)據(jù)采用RSA/Blofish 加密
