虛室(關(guān)于執(zhí)虛器如執(zhí)盈入虛室如有人的故事)
1.關(guān)于執(zhí)虛器如執(zhí)盈入虛室如有人的故事
[譯文] 拿著空的用具，就像拿著盛滿東西的用具一樣，小心翼翼；走進空房間，也要像主人在家那樣謹慎，不要亂走亂動。
[小故事] 楊震是東漢時的名士，人稱“關(guān)西孔子”。他做官后，十分清廉，從不受別人的賄賂。
有一次，楊震過山東時，他的學(xué)生王密正在這里做縣令。夜里，王密帶著十斤黃金來見楊震，他堅決不要。
王密說：“半夜里是沒有人會知道這件事的?！睏钫饏s說：“天知道，地知道，你知道，我知道，怎么說沒有人知道呢？”王密聽后十分慚愧，只好告退。
從此，人們都知道楊震是一個清廉無私的人了。 望采納。
2.乘虛而入的典故
劉曄字子揚，淮南成德人，漢光武子阜陵王延后也。汝南許劭名知人，避地揚州，稱曄有佐世之才。 揚士多輕俠狡桀。鄭寶最驍果，才力過人，一方所憚。欲驅(qū)略百姓越赴江表，以曄高族名人，欲強逼曄使唱導(dǎo)此謀。曄時年二十余，心內(nèi)憂之，而未有緣。會太祖遣使詣州，有所案問。曄往見，為論事勢，要將與歸，駐止數(shù)日。寶果從數(shù)百人赍牛酒來候使，曄令家僮將其眾坐中門外，為設(shè)酒飯；與寶于內(nèi)宴飲。密勒健兒，令因行觴而斫寶。寶性不甘酒，視候甚明，觴者不敢發(fā)。曄因自引取佩刀斫殺寶，眾皆驚怖，走還營。曄委其部曲與廬江太守劉勛。 時劉勛兵強于江、淮之間。孫策惡之，遣使卑辭厚幣。以書說勛曰：“上繚宗民，數(shù)欺下國，忿之有年矣。擊之，路不便，愿因大國伐之。上繚甚實，得之可以富國，請出兵為外援?！眲仔胖值貌咧閷?、葛越，喜悅。外內(nèi)盡賀，而曄獨否。勛問其故，對曰：“上繚雖小，城堅池深，不可旬日而舉，則兵疲于外，而國內(nèi)虛。策乘虛而襲我，則后不能獨守。是將軍進屈于敵，退無所歸。若軍必出，禍今至矣?！眲撞粡摹Ｅd兵伐上繚，策果襲其后。勛窮，遂奔太祖。 太祖至壽春，時廬江界有山賊陳策，眾數(shù)萬人，臨險而守。先時遣偏將致誅，莫能禽克。太祖問群下，可伐與不。曄曰：“策等小豎，因亂赴險，遂相依為強耳，非有爵命威信相伏也。偏將資輕，而中國未夷，故策敢據(jù)險以守。今天下略定，后伏先誅。夫畏死趨賞，愚知所同。豈況明公之德，東征西怨，先開賞募，大兵臨之，令宣之日，軍門啟而虜自潰矣?！碧嫘υ唬骸扒溲越 彼烨裁蛯⒃谇?，大軍在后，至則克策，如曄所度。 太和六年，以疾拜太中大夫。在位二年遜位，薨。謚曰景侯。 （選自《三國志卷十四·魏書十四》）
示例：
“將至所居，自后垣乘虛而入，徑及庭中?！保ㄋ巍埦俊度ン牌吆灐肪硪欢?）
又問二虜宜討，何者為先？對曰：“吳以中國不習(xí)水戰(zhàn)，故敢散居?xùn)|關(guān)。凡攻敵，必扼其喉而摏其心。 夏口、東關(guān)，賊之心喉。若為陸軍以向皖城，引權(quán)東下，為水戰(zhàn)軍向夏口，乘其虛而擊之，此神兵從天而墜，破之必矣?！保〞x書.帝紀第一）
若各存意見，不能和睦，是自己先孤了，別人安得不~。 ◎清·李汝珍《鏡花緣》第七十 四回
近義詞：有隙可乘、乘人之危、趁火打劫、見縫插針
反義詞：坐失良機、無隙可乘
語法：
偏正式；作謂語；多用于軍事
乘虛而入的英文翻譯1. to attack where the enemy is unguarded
2. to get a chance to step in
3.“野外罕人事,窮巷寡輪鞅
陶淵明《歸園田居·其二》：
野外罕人事，窮巷寡輪鞅。
白日掩荊扉，虛室絕塵想。
時復(fù)墟曲中，披草共來往。
相見無雜言，但道桑麻長。
桑麻日已長，我土日已廣。
常恐霜霰至，零落同草莽。
意思是：
鄉(xiāng)居少與世俗交游，僻巷少有車馬來往。
白天依舊柴門緊閉，心地純凈斷絕俗想。
經(jīng)常涉足偏僻村落，撥開草叢相互來往。
相見不談世俗之事，只說田園桑麻生長。
我田桑麻日漸長高，我墾土地日漸增廣。
經(jīng)常擔(dān)心霜雪突降，莊稼凋零如同草莽。
《歸園田居·野外罕人事》是晉末宋初大詩人陶淵明創(chuàng)作的組詩《歸園田居五首》的第二首。全詩主要敘述農(nóng)村日常生活的片段，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村的幽靜及詩人心境的恬靜，創(chuàng)造出一種寧靜諧美的境界。
4.入虛室,如有人是什么意思
《弟子規(guī)》中的句子，是教導(dǎo)孩子做人道理和行為準則的。
“入虛室，如有人”。 意思就是到一個都沒有人的地方，也要當作旁邊有人的態(tài)度。
這也是提到了，《中庸》提的，要有“慎獨”的態(tài)度。一個人處世做人的態(tài)度，絕對不會因為沒有人看到而有所疏忽、有所怠慢，這就很重要。
所以這也是告訴我們，為人處世要有一貫性，絕對不能說一套做一套。有一個老師，剛好他跟學(xué)生說不可以隨地吐痰。
有一天他看到四下無人，他就想應(yīng)該是萬無一失，他就吐了一口痰。突然遠方傳來聲音說：老師，你怎么可以吐痰？那個老師馬上全身起雞皮疙瘩，無顏見江東父老。
有一個班級他的老師很兇，常常都罵學(xué)生。剛好全校安排他做教學(xué)演釋，就是要他講課給全校甚至于其它學(xué)校來參觀的老師看。
因為平常學(xué)生都被他罵習(xí)慣了，跟他都很有距離，結(jié)果平常都是兇巴巴的，突然那一天變得和顏悅色，結(jié)果那一堂課上起來，后面的人雞皮疙瘩也都掉一地，我看學(xué)生也很不舒服。這樣做人累不累？太累了。
所以做人的一貫性，一般人會覺得說這樣會不會太累？其實做人一貫會愈做愈輕松，愈做愈贏得別人對你的尊敬。 小孩往往在旁邊四下無人的時候，他的聲音就會特別大。
像我們在一些旅游地方，在爬山的時候，很多孩子也都大吼大叫。像我就會跟學(xué)生講，我說我們今天到大自然去爬山，請問這一座山的主人是誰？是誰？當然是上面的樹，上面的動物、植物，因為它們長年都住在那里，它是主人。
那你是什么？你是客人，你是偶爾去它們家走一走。有沒有客人到人家家里面大吼大叫的？有沒有？那就太丟臉了，一定會被這些山上的動物笑“這個人真沒修養(yǎng)”。
我們要尊敬一切萬物，所以爬山的時候不可以大吼大叫，影響到很多動物的安寧。而且當一個人聲音太大聲，這個音波可能會震動石頭，到時候剛好有一顆石頭比較松落，這個聲音太大了，把它震下來都有可能。
我們古代不是說孟姜女哭倒萬里長城。這是有一點夸張，但是確實人的聲音那個音波能量會震蕩石頭掉下來，這是可能的。
所以入虛室如有人，也要謹慎。
5.故鄉(xiāng)行云是,虛室坐間同
故鄉(xiāng)行云是，虛室坐間同，日落西山暮，方知天下空。
經(jīng)歷了曲曲折折、高高低低后，一個人，特別是在瞬間經(jīng)歷過高速的“政治過山車”的人，常懷一種看透和看破的心態(tài)。大多是消極，而在消極中，能有一種積極，一種沉淀后的發(fā)酵，一聲沉淪后的口哨，那就別有一番意境。
------------------------------- 我們想象夕陽中的一間茅屋，一爿窗牖下，坐著五十開外的王績。他望眼，外面是凋零草木，褪色秋山；門前是汨汨河水，載著落紅與枯葉，同時間一道流走。
而那時間也因之仿佛急促了，讓他多少感到捉了不住。這樣，我們眼中的王績就開始意識到，自己也必將留不住，從土而來，回土中去。
這樣，他就抖抖地捏了筆，蘸了墨，決意自己為自己寫一篇墓志銘。他認定，明白自己的，只有自己。
這樣，我們便看見那紙上就躍然了如下字跡---- “王績，有父母，無朋友，自為之字為無功焉。人或問之，箕踞不對。
蓋以有道於己，無功於時也……” 這個在白紙黑字上一口咬定“無朋友”的王績，年輕時可真有過一大堆朋友的?！锻鯚o功文集》卷首之序中就記載說，“君幼歧嶷，有奇思…與李播、陳永、呂才為莫逆交…”而那些值得他去寫贈詩唱和的“梁公/薛記室/程處士/王處士/翟處士”等等，也理應(yīng)是他的好友。
之所以在墓志銘上狠狠地寫下“無朋友”三字，倒是因了他在三十四、五歲上就以回鄉(xiāng)隱居與世絕斷的方式一終到死的緣故。 其實，王績在山西河汾間近20年隱居生活，依然有朋友過往。
只不過，這朋友是個早已在此隱居了三十多年的老啞巴。用王績話說，“吾所居南渚，有仲長先生，結(jié)庵獨處，垂三十年，非其力不食，傍無侍者。
雖患瘖疾，不得交語，風(fēng)神蕭蕭，可無俗氣。攜酒對飲，尚有典型?！?/p>
這位仲長先生，王績還特別為他寫了篇傳記，說他無妻無子，往來河?xùn)|，以賣草藥為生。當然也嗜酒。
能與個啞巴交流溝通十多年，這人也算不凡，也算得道。所以，新舊兩唐書中，將王績歸為“隱逸”類人物，就較比名副其實。
但所謂隱逸者，其實大致也如王績評價自己的樣子，是“有道於己，無功於時”，對社會似乎沒什麼貢獻。社會要的是眼見為實之“功”，比如馬車進化成火車，火石進化成火柴。
王績顯然不愿做這樣子功，也不向著這方面來走動腦筋。即使在隱居之前的官場仕途上，他也屢因“以醉失職”，不思進取，被朝廷一氣之下打回了老家。
再則，王績所處的隋唐之交，戰(zhàn)亂頻繁，時政飄搖，誰想好好地做官，為民請命，恐也無有可能。所以，隱居河汾、買醉青山，也正合王績本意。
他早就想做個甩手掌柜不干了，天天喝酒多好，暈乎乎寫詩多好----“阮籍醒時少/陶潛醉日多/百年何足度/乘興且長歌”。 年紀輕輕三十多歲就過起隱居生活的王績，茅屋床頭只放三本書----《老子》《莊子》《周易》，除此之外，堅決不讀。
而酒可不能少，為此，他特別雇來幾個奴婢，專門在山前屋后種黍釀酒，一年四季與那個啞巴的仲長先生暢飲竹林，談仙論道，揮霍時光----“浮生知幾日/無狀逐空名/不如多釀酒/時向竹林傾”。意料之外但又在情理之中的是，他不僅過足了酒癮，還藉酒發(fā)揮，寫了兩本專業(yè)書：一本是研究釀酒方法、術(shù)甚精悉的《酒經(jīng)》，另一本則是博采歷代著名釀酒人物的傳記，叫《酒譜》。
可惜，兩書均已散佚，沒傳下來。 酒雖是王績的命根與口糧，但詩也要奪去一半精神的。
關(guān)於王績的詩，唐以后歷代評論極少，半爪一鱗的，也說明不了什麼。他寫過的一首題為《野望》的詩，因好象被人關(guān)注較多，宋、明、清幾代皆有人提到，人們也就覺得著了些名。
其實那詩是沒什麼的，句子平平，也無奇思，無非是最后一句“長歌懷采薇”，表出了自己要像古代伯夷、叔齊那樣，做一個“不食周粟”的隱士。而這種主題，他其實是寫不過陶淵明的，也寫不過謝靈運。
即使與他自己相比，這一首也不該榮膺“著名”。 我倒喜歡他另一首題為《九月九日贈崔使君善為》的詩： 野人迷節(jié)候，端坐隔塵埃。
忽見黃花吐，方知素節(jié)回。 映巖千葭發(fā)，臨浦萬株開。
香氣徒盈把，無人送酒來。 （我這村夫俗子端坐於深山野壑之中，似乎已不知是春是秋，恍若隔世。
若不是漫山遍野吐放的菊花，我還意識不到自己其實就活在人世間的秋令時節(jié)。而那千萬朵映照山崕的蘆葦以及臨水而開的野花，雖逗引我情不自禁地隨手采摘，嗅著芬芳，但可惜此時我徒握一捧鮮花，卻無人能送壇好酒，讓我盡情享受這悠然感覺。）
隋末唐初的詩體，通常依然是繼承六朝延續(xù)下來的古體五言與七言，不是很講究聲、韻、字、詞的運用法度，尚未形成整齊嚴格的“唐律”。這一首，就詩體而言，雖也是五言八句，很像后來的“五律”，但并不標準，平仄與韻律皆不工。
不過，從中我們不難發(fā)現(xiàn)，里面的第三句與第四句、第五句與第六句所出現(xiàn)的“對仗”氣象，卻對日后形成嚴格“五律”奠定了很好基礎(chǔ)。我講這個，并不是想說王績在詩體上有什麼貢獻，因初唐的許多詩人也都用這種“詩體”寫過不少，著名的“初唐四杰/王楊盧駱”就是個例證。
尤其是五言八句四韻這一種，充分顯出了律詩在成長與發(fā)展過渡時期的變衍相貌。我想說的是，正因這一詩體是過渡期的，不像真正的。
6.陶淵明的歸園田居其一中的“虛室”是指他正在住的房間還是空著的房
“戶庭無塵雜，虛室有余閑?！?/p>
塵雜是指塵俗雜事，虛室就是靜室。既是做官，總不免有許多自己不愿干的蠢事，許多無聊應(yīng)酬吧。
如今可是全都擺脫了，在虛靜的居所里生活得很悠閑。不過，最令人愉快的，倒不在這悠閑，而在于從此可以按照自己的意愿生活。
全詩便以這樣兩句收結(jié)：“久在樊籠里，復(fù)得返自然?！弊匀?，既是指自然的環(huán)境，又是指順適本性、無所扭曲的生活。
這兩句再次同開頭“少無適俗韻，性本愛丘山”相呼應(yīng)，同時又是點題之筆，揭示出《歸園田居》的主旨。但這一呼應(yīng)與點題，絲毫不覺勉強。
全詩從對官場生活的強烈厭倦，寫到田園風(fēng)光的美好動人，新生活的愉快，一種如釋重負的心情自然而然地流露了出來。
7.圍魏救趙的歷史典故
上演圍魏救趙的李秀成事件《史記·孫子吳起列傳》，是講戰(zhàn)國時期齊國與魏國的桂陵之戰(zhàn)。
公元前354年，魏惠王欲釋失中山的舊恨，便派大將龐涓前去攻打。這中山原本是東周時期魏國北鄰的小國被魏國收服，后來趙國乘魏國國喪伺機將中山強占了，魏將龐涓認為中山不過彈丸之地，距離趙國又很近，不若直打趙國都城邯鄲，既解舊恨又一舉雙得。
魏王從之，欣欣然似霸業(yè)從此開始，即撥五百戰(zhàn)車以龐涓為將，直奔趙國圍了趙國都城邯鄲。趙王急難中只好求救于齊國，并許諾解圍后以中山相贈。
齊威王應(yīng)允，令田忌為將，并起用從魏國救得的孫臏為軍師領(lǐng)兵出發(fā)。這孫臏曾與龐涓同學(xué)，對用兵之法諳熟精通。
魏王用重金將他聘得，當時龐涓也正事奉魏國。龐涓自覺能力不及孫臏，恐其賢于己，遂以毒刑將孫臏致殘，斷孫兩足并在他臉上刺字，企圖使孫不能行走，又羞于見人。
后來孫臏裝瘋，幸得齊使者救助，逃到齊國。這是一段關(guān)于龐涓與孫臏的舊事。
且說田忌與孫臏率兵進入魏趙交界之地時，田忌想直逼趙國邯鄲，孫臏制止說：“解亂絲結(jié)繩，不可以握拳去打，排解爭斗，不能參與搏擊，平息糾紛要抓住要害，乘虛取勢，雙方因受到制約才能自然分開?，F(xiàn)在魏國精兵傾國而出，若我直攻魏國。
那龐涓必回師解救，這樣一來邯鄲之圍定會自解。我們再于中途伏擊龐涓歸路，其軍必敗。
田忌依計而行。”果然，魏軍離開邯鄲，歸路中又陷伏擊與齊戰(zhàn)于桂陵，魏部卒長途疲憊，潰不成軍，龐涓勉強收拾殘部，退回大梁，齊師大勝，趙國之圍遂解。
這便是歷史上有名的“圍魏救趙”的故事。又后十三年，齊魏之軍再度相交于戰(zhàn)場，龐涓復(fù)又陷于孫臏的伏擊自知智窮兵敗遂自刎。
孫臏以此名顯天下，世傳其兵法。這個典故是指采用包抄敵人的后方來迫使它撤兵的戰(zhàn)術(shù)。
