烏衣巷的典故有三種說(shuō)法:
第一種說(shuō)法:這里曾是東吳時(shí)期的禁衛軍駐地,由于軍士悉穿烏衣,由此得名烏衣?tīng)I,后改烏衣巷。
第二種說(shuō)法:東晉時(shí)期王謝兩家居住于此,而兩族子弟都喜歡穿烏衣以彰顯身份尊貴,所以得名烏衣巷。這種說(shuō)法在南京民間廣為流傳。
第三種說(shuō)法:來(lái)自南宋時(shí)編纂的《六朝事跡編類(lèi)》,稱(chēng)劉禹錫詩(shī)中的“舊時(shí)王謝堂前燕”乃是誤筆,原是“舊時(shí)王榭堂前燕”。南京曾有個(gè)名叫王榭的人,以航海為業(yè)。海船失事,他誤入烏衣國,娶妻生子。后來(lái),王榭獨自返回故鄉南京,為了懷念烏衣國的時(shí)光,便將所住的巷子更名烏衣巷。
擴展資料:
烏衣巷位于南京市秦淮區秦淮河上文德橋旁的南岸,地處夫子廟秦淮風(fēng)光帶核心地帶,是中國歷史最悠久最著(zhù)名的古巷,當時(shí)中國世家大族居住之地,三國時(shí)是吳國戍守石頭城部隊營(yíng)房所在地。
1997年,秦淮區人民政府恢復了烏衣巷,挖掘、展示烏衣巷源遠流長(cháng)的歷史,并重建了具有民族風(fēng)格的王謝古居紀念館。歷經(jīng)千年的滄桑,如今的烏衣巷已不復昔日的繁華,沒(méi)有豪門(mén)士族的觥籌交錯,取而代之的是游人探訪(fǎng)王謝華堂蹤跡。
蟾宮折桂,也有一此傳說(shuō)和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說(shuō)江西廬陵周孟聲與其子學(xué)顏都是讀書(shū)人,在當地很有名氣。其家在吉水泥石村,院內有棵大桂樹(shù),枝葉繁榮,樹(shù)蔭可遮蓋二畝地面。元末動(dòng)亂中房屋被焚毀,樹(shù)也被燒死,樹(shù)枝被砍做燒柴,只留下光禿禿的樹(shù)干。到明初天下安定,老樹(shù)干竟發(fā)出新芽,不幾年,便又郁郁蔥蔥。有人說(shuō),此樹(shù)經(jīng)火之后,外焦內枯,現發(fā)新芽,事出反常,恐非好兆。也有人說(shuō),草木無(wú)知,卻得風(fēng)氣之先。當年寇準病故,人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍,田氏兄弟鬧分家,其家的荊樹(shù)無(wú)故枯萎,兄弟和好不分,樹(shù)又復榮,可見(jiàn)周家又將復興。不入,學(xué)顏之子仲方考中進(jìn)士,人們就都認為此樹(shù)重榮是祥瑞了。祥瑞之說(shuō)本出迷信,牽強附會(huì )的以自然現象解釋社會(huì )現象,毫無(wú)可取,但從老樹(shù)重榮中,亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后,又有月中桂樹(shù)的傳說(shuō)盛行,《太平御覽》引《淮南子》云:“月中有桂樹(shù)”。到了唐代,段成式《酉陽(yáng)雜俎》中記載則進(jìn)一步演繹出吳剛砍桂的神話(huà)。傳說(shuō)月中桂樹(shù)高達五百丈,有一位吳剛因學(xué)仙術(shù)違規被罰在月宮砍桂,每砍一斧,桂樹(shù)的創(chuàng )傷就會(huì )立即愈合,因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹(shù)。關(guān)于月中桂樹(shù)的傳奇故事被古人演繹附會(huì )得五花八門(mén),尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹(shù)又被命名娑羅樹(shù)、騫樹(shù),月中桂樹(shù)的果實(shí)每年四五月后飄落人間,稱(chēng)“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹(shù)的確深信不疑,文人學(xué)士每當中秋望月,吟詩(shī)作服,都把月中桂樹(shù)、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹(shù)的傳說(shuō),所以人們又稱(chēng)月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘,人們常以月桂樹(shù)葉編成冠冕,奉獻給英雄或詩(shī)人,以表示崇敬。后來(lái)在英國還有“桂冠詩(shī)人”的稱(chēng)號,開(kāi)始是大學(xué)授予,到英王詹姆斯一世時(shí),便成為王室御用詩(shī)人的專(zhuān)稱(chēng)。月桂屬樟科長(cháng)綠喬木,春季開(kāi)花,原產(chǎn)地中海地區,與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說(shuō),是以帶桂枝編制的,取其清香高潔。三國時(shí)魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾,敷綦藻之華文”之句,意思是編織桂冠來(lái)打扮自己,鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔,人們早就用它來(lái)形容、評價(jià)人物。漢武帝曾問(wèn)東方朔,孔子和顏淵誰(shuí)的道德最高尚,東方朔說(shuō):顏淵的道德是高尚的,但他只像一山桂花,獨自芳香,孔子的道德像春風(fēng)一樣浩蕩,天下萬(wàn)物都受其化育熏陶。 在中國封建社會(huì )科舉場(chǎng),每年秋闈大比剛好在八月,所以人們將科舉應試得中者稱(chēng)為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢(mèng)》第九回仲林黛玉聽(tīng)說(shuō)賈寶玉要上學(xué)了,就笑道:“好?這一去,可定是要蟾宮折桂去了。”以蟾宮折桂比喻科場(chǎng)得意,也表現出古代人民對月亮的美好向往。
沒(méi)有“噱”字開(kāi)頭的成語(yǔ),含“噱”字的成語(yǔ)只有2個(gè):
1、談噱自若
tán jué zì ruò
【解釋】噱:大笑;自若:跟平常一樣。指和平常一樣有說(shuō)有笑。形容態(tài)度自然
【出處】明·焦竑《玉堂叢語(yǔ)·籌策》:“密賄永左右,俱得其歡心。甩晨起直登永床,與語(yǔ),談噱自若。”
【結構】補充式成語(yǔ)
【用法】作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ);指態(tài)度自然
2、可發(fā)一噱
kě fā yī jué
【解釋】真引人發(fā)笑。
【結構】動(dòng)賓式
【用法】作謂語(yǔ);指引人發(fā)笑
【近義詞】令人捧腹
【反義詞】枯燥乏味
相傳在晉安帝時(shí),濟源市王屋山天壇頂有一條大蟒,歷經(jīng)千年修行接天地之靈氣內功大增,每日吞食過(guò)路之人,搞的路斷人稀,數十里外荒無(wú)人煙。
在九里溝內有一蟾蜍約萬(wàn)年之上,已即將修完功課,蟒蛇一心要吞食蟾蜍以增加功力,便每日吸吮,開(kāi)始時(shí)能將蟾蜍吸離地面,隨后便日漸增高。蟾蜍自知離危險愈來(lái)愈近,便加緊練功日夜不停,最終悟通禪理修成正果法力倍增。
這一日大蟒又吸吮蟾蜍,蟾蜍從口里吐出三個(gè)煙圈直逼天壇,套在大蟒身上將大蟒緊緊箍死。 蟾蜍殺了天敵修成正果,整日游蕩于九里溝之中,要與人為善多,做善事早入天庭。
有一日見(jiàn)一譙夫二十多歲,異人天相,終日以打柴為生,便心生憐念之意有心助其事業(yè)。此譙夫名叫劉海,流落到此,無(wú)父無(wú)母、生性善良與世無(wú)爭,每日打柴除自用外將余錢(qián)捐于山中孤寡,十分受群眾愛(ài)戴。
只是年過(guò)二十,無(wú)房無(wú)地家貧如洗,暫住在一廢棄的窯院之中。街坊鄰居八方張羅為其娶妻,但終因條件太差至今沒(méi)有成家,無(wú)奈山上山下整日里饑一頓飽一頓茫然度日。
蟾蜍決心要幫劉海渡過(guò)難關(guān),每日趁劉海上山打柴之機,來(lái)到劉家脫去軀殼變做一個(gè)美麗少女,為劉海洗衣做飯。在劉海回來(lái)之前將熱騰騰的飯菜擺放在桌上,然后重新穿上軀殼隱于山中。
開(kāi)始劉海也沒(méi)有太在意,以為是鄰居所幫。可一連數日都是如此,他就去向鄰居道謝,可鄰居們都說(shuō)不知此事。
但過(guò)了很長(cháng)時(shí)間總是如此,劉海這一次又誠心誠意地去道謝,鄰居們都笑著(zhù)說(shuō):你娶了媳婦將她藏在家中,反過(guò)來(lái)說(shuō)我們替你做飯。劉海聽(tīng)罷很是疑惑默不作聲的回到家中,夜里反來(lái)復去的睡不著(zhù),一心要弄清楚是誰(shuí)為他做飯。
想了一夜主意已定,第二天一早劉海和往常一樣,雞叫頭邊就背起工具上山去了。天剛蒙蒙亮就悄悄返回藏在院子里的柴堆內,兩眼直盯木欄大門(mén)。
在太陽(yáng)升起約一竿左右,只聽(tīng)大門(mén)一響,從外面進(jìn)來(lái)一只碩大的蟾蜍。劉海心中一驚,心都提到了口中。
只見(jiàn)蟾蜍進(jìn)門(mén)脫去軀殼變成一美麗的少女,來(lái)到屋中,鋪床疊被燒火做飯忙了一陣。在飯時(shí)將一桌飯菜做好,穿上軀殼又蹦蹦達達跳了出去。
這一切讓劉海看直了雙眼,心中一陣驚喜茫然不知所措,約過(guò)了半個(gè)時(shí)辰,才從迷蒙中醒來(lái)。劉海回到屋中也無(wú)心吃飯,不知是好兆頭還是惡運將臨。
在屋里輾轉多時(shí),心想:自己不過(guò)是孤身一人,又沒(méi)有親戚近人,大不了一死,也沒(méi)什么可怕的。反過(guò)來(lái)又想,也可能是上天有眼,來(lái)照顧我這為善之人。
干脆今天不去砍柴,呆在家中和其說(shuō)透成為一家,一來(lái)我劉海有靠,二來(lái)也好續我劉家煙火。 劉海想到此吃罷飯菜,又重新回到柴堆之中隱藏起來(lái),等候蟾蜍再次到來(lái)。
又過(guò)一會(huì )日將偏午,大門(mén)一響蟾蜍又重新來(lái)到劉家,脫去軀殼開(kāi)始做飯。劉海見(jiàn)壯悄悄走到姑娘身后,一把抓住蟾蜍軀殼投入火中。
蟾蜍聞聲急忙轉身,劉海已站在面前。姑娘躲閃不及滿(mǎn)面通紅,見(jiàn)軀殼被毀雙眼含淚說(shuō)到:“我乃金蟾仙女,見(jiàn)你孤身一人老實(shí)規矩,又有異人之相才來(lái)幫你做飯,待你生活富裕、事業(yè)有成娶妻成家,我就要返回天庭。
可你乘我不備燒掉我的軀殼犯了天條,我就不能再幫你了,咱倆的緣份將盡”。說(shuō)完轉身就走,劉海急忙緊緊抱住仙女哭訴道:“我從小失去父母無(wú)依無(wú)靠,流落到此孤單一人,吃百家飯、穿百家衣,每日里山上山下形單影孤,既然仙女來(lái)幫我就要幫到底,原諒我貿然行事不懂規矩”。
說(shuō)罷滿(mǎn)面悔恨、淚如雨下,情真真意切切一心要留下姑娘。金蟾仙女見(jiàn)壯說(shuō)道:“我沒(méi)了軀殼無(wú)所遮攔,天神定來(lái)抓我回天庭受罪,到那時(shí)也會(huì )連累你的”。
劉海說(shuō):“我因一時(shí)莽撞給你惹下滔天大禍,真是愧對恩人,只有日后多燒香敬神來(lái)贖罪免災”。金蟾仙女說(shuō):“待到明年二月初二天神到來(lái)我將離你而去,到那時(shí)你只有自己照顧了”,二人說(shuō)罷相對無(wú)言。
本來(lái)劉海經(jīng)金蟾相助,將官運亨通、位及人臣,但如今天機泄露,只能等天神到來(lái)聽(tīng)天由命了。 雖然劉海和金蟾過(guò)了一段安定的生活,二人恩恩愛(ài)愛(ài)儼然一對小夫妻,但二月初二還是很快到來(lái)了。
天神來(lái)時(shí)狂風(fēng)大作、雷鳴電閃,劉海雖然盡力勸說(shuō)天神,抱住金蟾死死不肯松手,哭的死去活來(lái)肝腸寸斷。怎奈天神奉旨捉拿也無(wú)濟于事,最終金蟾還是被捉回天庭。
金蟾走后劉海失魂落魄茶飯不思,終日面對青燈、念經(jīng)坐禪、燒香敬神,到深山背后金蟾修行之地出家為道,為金蟾免遭磨難而潛心功課。劉海出家后不忘舊恩,取名法號“劉海蟾”以示對金蟾的思念。
由于劉海蟾一心修道、悉心專(zhuān)研,終于功成果滿(mǎn)成為道教一代宗師。 現在女孩子前額留的碎發(fā)稱(chēng)為劉海,就是根據劉海的發(fā)型得來(lái)的。
《淮南子》人間訓篇 有一句關(guān)于孫叔敖被楚莊王賞識并提拔的詩(shī)句:
“孫叔敖?jīng)Q期思之水,而灌雩婁之野,莊王知其可以為令尹也。”
意思是:孫叔敖引流期思之水,將其用于澆灌雩婁良田,楚莊王以此看出孫叔敖治理國家的才能,便任命孫叔敖為楚國令尹。
孫叔敖于淮河岸邊長(cháng)大,幼時(shí)飽嘗水旱災害之苦。因此,興修水利、根治水患,成了他一生最大的抱負。孫叔敖當了令尹后,更是大修水利工程,著(zhù)名的水利工程:芍陂和期思雩婁灌區至今福澤兩淮。
《孟子》告子章句下·第十五節
“孫叔敖舉于海”的意思可能是:孫叔敖因治水有功,被楚莊王賞識而為令尹。
古代時(shí)期的 “海” 源于盛水的容器,可指看不到邊際的湖泊、海洋,比如青海、中南海。
晉朝人孫康從小喜歡讀書(shū),但家境貧窮,為了維持生計家人不得不在白天都干活,孫康年紀雖小,但是也不例外。白天沒(méi)有時(shí)間,晚上家里沒(méi)有燈所以不能讀書(shū)。
小時(shí)候,孫康問(wèn)父親:“為什么別人家里有油燈,而我們沒(méi)有呢?”父親回答說(shuō):“油燈很貴,咱們要買(mǎi)油燈全家都要餓肚子。”小孫康很懂事,從此就不再提此事。
讀的書(shū)都是借的,又很講信譽(yù),到時(shí)間一定要還,常常因為沒(méi)有時(shí)間看書(shū)而發(fā)愁。他曾經(jīng)嘗試在月光下讀書(shū),但是太暗,眼睛疲勞。
有一年冬天,下大雪,月光皎潔,他忽然發(fā)現,書(shū)上的字在雪地里看得很清楚,孫康非常高興,忙坐雪地里看書(shū),坐累了就躺在雪地里,映著(zhù)雪的反射光線(xiàn)讀書(shū)。
此后,每遇到下雪,孫康不顧嚴寒,躺在雪地里讀書(shū),時(shí)間長(cháng)了手腳都長(cháng)滿(mǎn)凍瘡,但是通過(guò)這種方法他讀了很多的書(shū)。最后官拜御史大夫。 許多人知道這個(gè)故事之后,感動(dòng)得淚流滿(mǎn)面。
擴展資料:
孫康“映雪”的故事與車(chē)胤“囊螢”的故事構成了成語(yǔ)“囊螢映雪”:
車(chē)胤(約333-約401),字武子,東晉南平郡(今湖北公安,湖南安鄉、津市一帶)人。他的祖父車(chē)浚,三國時(shí)期作過(guò)東吳的會(huì )稽太守。
因災荒請求賑濟百姓,被昏庸的吳主孫皓處死,此后車(chē)胤的家境就一貧如洗了。車(chē)胤自幼聰穎好學(xué)、立志苦讀,廣泛涉獵各種知識,太守王胡之曾對他的父親車(chē)育說(shuō):“此兒當大興卿門(mén),可使專(zhuān)學(xué)”。
因家中貧寒,晚上看書(shū)沒(méi)錢(qián)點(diǎn)燈。一個(gè)夏天的晚上,他正坐在院子里默默背書(shū),見(jiàn)到許多螢火蟲(chóng)在空中飛舞,象許多小燈在夜空中閃動(dòng),心中不由一亮,他立刻捉上一些螢火蟲(chóng),把他們裝在一個(gè)絹做的口袋里,螢光就照射出來(lái)。車(chē)胤借著(zhù)螢火蟲(chóng)發(fā)出的微弱燈光,夜以繼日地苦讀。
在他父親的指導下,車(chē)胤終于成了一個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人。歷任中書(shū)侍郎、侍中、國子監博學(xué)、驃騎長(cháng)史、太常、護軍將軍、丹陽(yáng)尹、吏部尚書(shū)。為人公正、不畏強權,后被會(huì )稽王司馬道子世子元顯逼令自殺,死后追謚忠烈王。
參考資料來(lái)源:搜狗百科——孫康映雪
參考資料來(lái)源:搜狗百科——車(chē)胤囊螢
虎溪三笑
佛門(mén)傳說(shuō)。虎溪在廬山東林寺前,相傳晉僧慧遠居東林寺時(shí),送客不過(guò)溪。一日陶潛、道士陸修靜來(lái)訪(fǎng),與語(yǔ)甚契,相送時(shí)不覺(jué)過(guò)溪,虎輒號鳴,三人大笑而別。后人于此建三笑亭。
虎溪三笑之說(shuō)始自唐代,至宋代李龍眠(公麟,1049~1106)首作三笑圖,智圓并為之作圖贊,成為膾炙人口之美談;于大宋僧史略卷下、隆興佛教編年通論卷八、佛祖統紀卷二十六、卷三十六、釋氏通鑒卷三、釋氏資鑒卷二、釋氏稽古略卷二等書(shū)中皆有載述。
依史實(shí)言之,慧遠示寂于東晉安帝義熙十三年(417),陶淵明若逝世于劉宋元嘉四年(427),則二人為同一時(shí)代之人,且淵明系潯陽(yáng)人,地與廬山相近,二人之交游未必不可能。
關(guān)于陸修靜之事跡,依辯正論卷六、甄正論卷下、集古今佛道論衡卷一、續高僧傳卷二十三曇顯傳、佛祖歷代通載卷十等所述,修靜于梁敬帝紹泰元年(555),與曇顯對論佛道二教之優(yōu)劣,時(shí)當慧遠示寂后一三八年。另?yè)鹱娼y紀卷二十六載,修靜逝世于劉宋泰始三年(467);又據道教類(lèi)書(shū)之云笈七簽本傳載,修靜逝世于劉宋元徽五年(477),享年七十二。故知慧遠與修靜之時(shí)代相去甚遠,二人交游之說(shuō)極牽強。
蓋自中唐以降,儒道佛三教融和之說(shuō)漸趨流行,虎溪三笑一事或系好事者就三教融和說(shuō)而虛構者。此外,日本在鐮倉時(shí)代之后期,亦開(kāi)始流傳該類(lèi)畫(huà)作。〔廬山記卷一 閑居編卷十六、鐔津文集卷十三、東林十八高賢傳、塵添壒囊鈔卷五〕
虎溪三笑圖
為儒釋道人物之畫(huà)題。儒者陶淵明與道士陸修靜相攜訪(fǎng)問(wèn)在廬山修行之高僧慧遠,歸途中三人談笑而行,送客之慧遠不覺(jué)間跨越其自我禁足之虎溪,三人因之相視大笑,此即虎溪三笑圖所繪之內容。后世視之為儒釋道三教親和之象征,此類(lèi)?畫(huà)題現存者以宋代石恪所繪為最古。
唐.蝸寄 題廬山東林寺三笑亭聯(lián):橋跨虎溪,三教三源流,三人三笑語(yǔ);蓮開(kāi)僧舍,一花一世界,一葉一如來(lái)。
陶淵明:東晉江西潯陽(yáng)人,世稱(chēng)靖節先生。嘗因不為五斗米折腰而解職辭官,歸隱田園,耽樂(lè )詩(shī)、酒、琴、書(shū),自號羲皇上人。據說(shuō)他時(shí)常到廬山東林寺拜訪(fǎng)慧遠大師;有一次,又與道士陸修靜相攜造訪(fǎng),歸途中三人談笑而行,送客的慧遠大師不自覺(jué)間險些跨越自我禁足的虎溪,因此留下“虎溪三笑”的美談。其詩(shī)作中蘊藏濃厚的佛教思想,如“明明云間月,灼灼葉中花,豈無(wú)一時(shí)好,不久復如何”,充滿(mǎn)了無(wú)常的感慨,可見(jiàn)佛教對他的影響匪淺。
懸梁刺股 這個(gè)成語(yǔ)由兩個(gè)故事組成。
“懸梁”的故事見(jiàn)于《太平御覽》卷三六三引《漢書(shū)》。漢朝人孫敬,字文寶,非常好學(xué),從早到晚地讀書(shū)。
有時(shí)疲倦了,想睡覺(jué),就用一根繩子系住頭發(fā),另一頭拴在房梁上拉直。這時(shí)候如果再打瞌睡,就會(huì )被繩子拉醒。
“刺股”的故事見(jiàn)于《戰國策·卷三秦一》,是說(shuō)蘇秦讀書(shū)欲睡就拿錐子扎大腿的事。該故事已見(jiàn)“引錐刺股”條,此不詳述。
后人將這兩個(gè)故事合成“懸梁刺股”一句成語(yǔ),用以激勵人發(fā)憤讀書(shū)學(xué)習。 懸梁刺股 東漢時(shí)候,有個(gè)人名叫孫敬,是著(zhù)名的政治家。
他年輕時(shí)勤奮好學(xué),經(jīng)常關(guān)起門(mén),獨自一人不停地讀書(shū)。 每天從早到晚讀書(shū),常常是廢寢忘食。
讀書(shū)時(shí)間長(cháng),勞累了,還不休息。時(shí)間久了,疲倦得直打瞌睡。
他怕影響自己的讀書(shū)學(xué)習,就想出了一個(gè)特別的辦法。古時(shí)候,男子的頭發(fā)很長(cháng)。
他就找一根繩子, 一頭牢牢的綁在房梁上。當他讀書(shū)疲勞時(shí)打盹了,頭一低,繩子就會(huì )牽住頭發(fā),這樣會(huì )把頭皮扯痛了, 馬上就清醒了,再繼續讀書(shū)學(xué)習。
這就時(shí)孫敬懸梁的故事。 戰國時(shí)期,有一個(gè)人名叫蘇秦,也是出名的政治家。
在年輕時(shí),由于學(xué)問(wèn)不多不深,曾到好多地方做事, 都不受重視。回家后,家人對他也很冷淡,瞧不起他。
這對他的刺激很大。所以,他下定決心,發(fā)奮讀書(shū)。
他常常讀書(shū)到深夜,很疲倦,常打盹,直想睡覺(jué)。他也想出了一個(gè)方法,準備一把錐子,一打瞌睡, 就用錐子往自己的大腿上刺一下。
這樣,猛然間感到疼痛,使自己清醒起來(lái),再堅持讀書(shū)。 這就使蘇秦"刺股"的故事。
〔注〕:從孫敬和蘇秦兩個(gè)人讀書(shū)的故事引申出"懸梁刺股"這句成語(yǔ),用來(lái)比喻發(fā)奮讀書(shū),刻苦學(xué)習的精神。 他們這種努力學(xué)習的精神是好的,但是他們這種發(fā)奮學(xué)習的方式方法不必效仿。
北宋詞人柳永《巫山一段云》中有這樣的句子:“貪看海蟾狂戲,不道九關(guān)齊閉。”
可見(jiàn),當時(shí)已有劉海蟾狂戲蟾的戲曲演出。劉海蟾戲蟾最初的目的是除蟾祟,所以劉海蟾所到之處,蟾聲消絕。
考究起來(lái),其所謂“戲”是一種巫術(shù)動(dòng)作。《古今圖書(shū)集成·神異典》引《邵武縣志》說(shuō):“劉海蟾,名元英。
……或曰:元英本名海,嘗以道力除蟾祟,故稱(chēng)為海蟾云。”劉海戲蟾的故事幾經(jīng)演變,喜劇色彩越來(lái)越濃,劉海的“戲”的巫術(shù)驅邪意義逐漸消失,蟾已不再是除祟的對象,而是施行法術(shù)的靈物。
明朝李日華《六硯齋筆記》說(shuō):“皇越石攜來(lái)四仙古像,一為海蟾子,哆口蓬發(fā),一蟾玉色者戲踞其頂。手執一桃,連花葉,鮮活如生。
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