五當召典故(五當召的由來(lái))
1.五當召的由來(lái)
五當召位于內蒙古自治區包頭市東北約50公里的群山深處，世 稱(chēng)“塞外佛國”，與西藏的布達拉宮、青海塔爾寺并稱(chēng)為我國三大喇 嘛名寺。
五當召之稱(chēng)的由來(lái)。該寺原名叫“廣覺(jué)寺”，因建在五當溝里加 以地名取寺名，故又稱(chēng)為“五當召”。
藏名為“巴達格爾”。五當召 之稱(chēng)即由此而來(lái)。
五當召始建于清康熙年間，乾隆十四年（1749年）重建。是一 座黃教喇嘛廟，共分六宮、三府、一陵。
六宮，即蘇古沁獨宮、卻 依林獨宮、洞闊爾獨宮、日本倫獨宮、當圪希獨宮、阿會(huì )獨宮；三 府，即甘珠爾府、章嘉府、洞闊爾府；一陵，即蘇波蓋陵。五當召 的建筑為西藏式平頂式結構，外呈白色，布局奇特，構思巧妙。
其 建筑藝術(shù)具有很高的研究?jì)r(jià)值。 五當召不僅是藏族佛教圣地，也是內蒙古自治區的重要旅游 之地。
2.五當召介紹
武當召
原名巴達嘎?tīng)枏R，藏語(yǔ)“巴達嘎?tīng)枴币鉃椤鞍咨徎ā薄Ｔ趦让晒虐^市東北約70公里的五當溝內，蒙古語(yǔ)“五當”意為“柳樹(shù)”，“召”為“廟宇”之意。建于清康熙年間，乾隆十四年（1749年）重修，漢名廣覺(jué)寺。廟宇為藏式，依山勢布局，主要建筑位于山谷內一處突出的山坡上，倉房等附屬建筑則分布在兩側山坡或山麓。全廟占地面積約300余畝，屋宇二千五百余間，各幢建筑自成一區，全廟并無(wú)圍墻環(huán)繞。主要建筑有蘇古沁獨宮（殿）、洞闊爾獨宮、當圪希獨宮、卻衣林獨宮、阿會(huì )獨宮、日木倫獨宮、甘珠爾府、章嘉府、蘇波爾蓋陵等。是內蒙古地區現存唯一完整的喇嘛教廟宇，塑像俱全，壁畫(huà)絢麗，其中蘇古沁獨宮為全寺集會(huì )誦經(jīng)之所，殿內陳設莊嚴肅穆。其余各殿各有特色，或立高達10余米的釋迦牟尼銅像，或供高達9米許的黃教始祖宗喀巴銅像，或塑面目猙獰的護法金剛像等等。五當溝內老松蟠空，溪水清流，與白壁朱門(mén)的廟宇建筑相掩映，風(fēng)景十分幽美，為包頭市附近游覽勝地。
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3.關(guān)于五當召的簡(jiǎn)介有哪些
五當召位于市區東北約70千米的五當溝內，原名巴達嘎?tīng)枏R，藏語(yǔ)意為白 蓮花，是內蒙古最大的一座廟宇，也是內蒙古最高級的一處藏傳佛教（喇 嘛教）學(xué)府。
建于清康熙年間（公元1662 ~ 1722年），清乾隆十四年（公元 1749年）重建，漢名廣覺(jué)寺。五當召與西藏布達拉宮、青海塔爾寺齊名，為我國藏傳佛教的3大名 寺。
廟宇為藏式，規模宏大，有各類(lèi)房屋2 500多間，均依山而建，重重疊 疊，蔚為壯觀(guān)。其內釋迦牟尼銅像和宗喀巴銅像均高達10米，歡喜佛造 型更反映了獨特的宗教內容。
主要建筑有蘇古沁獨宮、洞潤爾獨宮、阿會(huì ) 獨宮、蘇波爾蓋陵等。
4.關(guān)于九原文化的歷史故事50字左右
九原區歷史文化悠久，基礎設施優(yōu)良，政策寬松透明，具有良好的投資環(huán)境。早在戰國的時(shí)候，趙武靈王就在九原設置了九原邑。趙長(cháng)城、秦長(cháng)城、漢代古城等歷史遺址至今保留，昭君出塞、文姬歸漢等歷史故事無(wú)不與九原相關(guān)。境內有全國唯一用蒙語(yǔ)誦經(jīng)的藏傳佛教名寺梅力更召等名勝古跡，全國藏傳佛教三大名寺之一五當召、天然風(fēng)景區九峰山、成吉思汗陵、響沙灣等旅游勝地遍布周邊地區。
戰國，趙武靈王二十六年（公元前300年）后，九原是趙國最西部的一個(gè)建置，也是現九原區境內最早設置的行政建制。
秦朝，區境屬秦九原郡管轄，郡治九原縣（今麻池古城遺址）。九原郡轄境相當于今巴彥淖爾盟的臨河縣和五原縣、今伊克昭盟的達拉特旗和杭錦旗，以及今包頭市九原區所轄范圍。
5.包頭市五當召的六宮、三府、一陵是派什么用的
五當召是藏、青、內蒙古喇嘛教中最大的三大名寺之一，蒙古族牧民參拜的 圣地，它與西藏布達拉宮、青海塔爾寺齊名，坐落在包頭市東北約70公里柳樹(shù)繁 茂的吉忽倫圖山五當溝內，蒙古語(yǔ)“五當”意為“柳樹(shù)”，漢名“廣覺(jué)寺”。
五當召建于清康熙年間（1662-1722年），全部殿宇均為典型的西藏式建筑（即白墻朱門(mén)的平頂方形樓式結構），而且依山勢布局，分布在吉忽倫圖山的主峰及兩側山麓，眾多的僧舍則散建于谷內平地。 它有300個(gè)殿堂，以高聳云霄、雕梁畫(huà)棟的六個(gè)大殿（六宮）為主，形成相互連接、閣樓搭配的六個(gè)建筑群，共設570多間經(jīng)堂，2560間經(jīng)房。
此外，還有三座活佛府（三府），一幢安放歷代活佛骨灰的靈堂（一陵），共占地20余公頃。據說(shuō)它是以西藏的扎什倫布寺為藍本，前前后后花了40多年才建成的，許多房屋雖排列緊湊，卻錯落有致、和諧統一，毫無(wú)重復雷同之感。
五當召的“六宮”，指的是蘇古沁獨宮、卻依林獨宮、洞闊爾獨宮、當坎希德獨宮、阿會(huì )獨宮和日木 胃胃倫獨宮。蘇古沁獨宮在寺廟最前面，由經(jīng)堂和后樓兩部分組成。
經(jīng)堂內陳設莊嚴肅穆，全廟性的集會(huì )誦經(jīng)都在這里舉行。后樓為三層建筑，高22米。
底樓供奉彌勒佛，兩 側為藏經(jīng)櫥，藏有大量經(jīng)卷。 樓上供奉黃教創(chuàng )始人宗喀巴和歷代佛師的塑像。
卻依林獨宮在蘇古沁獨宮西邊，它是專(zhuān)門(mén)講授佛教基本教義的地方，稱(chēng)“經(jīng) 學(xué)院宗教哲學(xué)部”。前廳亦為經(jīng)堂，五當召最大的銅鑄釋迦牟尼佛就供奉在這里，該像高達10米。
由蘇古沁獨宮的東側拾級而上，是五當召的中心建筑洞闊爾獨宮（俗稱(chēng)黃廟）， 它的前門(mén)楣上懸掛清朝政府所賜的用漢、滿(mǎn)、蒙古、藏四種文字雕刻的“廣覺(jué)寺”匾額。 這里是根據佛經(jīng)《時(shí)輪金剛》的理論以及到“香巴拉”理想國（即西方極樂(lè ) 世界）去的進(jìn)程而進(jìn)行修習的地方，主要講授天文、地理、占卜、歷法和數學(xué)等， 稱(chēng)“經(jīng)學(xué)院時(shí)輪學(xué)部”。
殿堂內彩繪壁畫(huà)色彩明快，人物形態(tài)各異，其內容多為眾佛的歷史故事。第一代五當召活佛塑像端坐正殿。
后殿及樓上供奉眾佛塑像。殿前 廣場(chǎng)設有講經(jīng)臺，是喇嘛們學(xué)經(jīng)、進(jìn)行佛學(xué)辯論和升學(xué)考試的口試場(chǎng)所。
洞闊爾獨宮的西側是當坎希德獨宮，俗稱(chēng)馴服殿，因黃教創(chuàng )始人宗喀巴提倡 僧人要嚴守戒律而設，是專(zhuān)門(mén)管教喇嘛僧眾嚴守戒律的地方。殿內供奉喇嘛教中諸護法金剛，都項掛骷髏項練，腳踏夜叉惡鬼，手持各種兇器。
阿會(huì )獨宮和日木倫獨宮都在五當召的后部。阿會(huì )獨宮于山坡最高處，為五當 召內唯一的面朝東方的佛殿，它是傳授醫學(xué)知識的場(chǎng)所，即經(jīng)學(xué)院的醫學(xué)部。
殿內兩側有泥塑四大天王和十八羅漢。日木倫獨宮在阿會(huì )獨宮的右前方，殿內供奉 宗喀巴銅鑄盤(pán)坐像，高9米，是內蒙古地區最大的一尊宗喀巴銅像；兩側有1000個(gè) 佛龕，每龕內塑有宗喀巴泥像。
該殿為經(jīng)學(xué)院的教義戒律學(xué)部，內蒙古地區獨此 一家講授喇嘛教的教義、戒律，遠方喇嘛來(lái)此學(xué)習者很多。“三府”即：甘珠爾府、章嘉府和洞闊爾佛爺府。
五當召如同大多數黃教 喇嘛寺一樣，也釆用西藏的活佛轉世制度。位于阿會(huì )獨宮南面的甘珠爾府便是五當召第一世活佛居住之所。
章嘉府在馴服殿后面，是清代內蒙古喇嘛教的最高首領(lǐng)——第十四世章嘉呼圖克圖的府第。洞闊爾佛爺府位于洞闊爾獨宮后面，自成院落，它是五當召歷世活佛居住的地方，成為五當召的統治中心。
山坡的最上層是蘇波勒蓋陵，即塔陵，系第一世活佛所建。內有七座銅塔，是五當召一世至七世活佛們的骨灰塔。
銅塔鎏金，并鑲有珍珠、瑪瑙等，塔罩雕刻也非常精細。
6.五當召的主要建筑
五當召主要建筑第一殿
蘇古沁殿 古沁獨貢（殿），是五當召內最大的建筑物，位于寺院最前部，高三層，占地面積1500平方米，一樓前大廳是經(jīng)堂，有八十根方柱上部雕刻和彩繪著(zhù)各式花紋圖案，外裹云龍圖案的栽絨地毯。地上排列著(zhù)數十排坐榻，上鋪藏式地毯。四壁滿(mǎn)繪釋迦牟尼佛傳故事和各種護法神像。頂部掛著(zhù)各色幡幔，殿內莊嚴肅穆、富麗堂皇。全殿可容納千余喇嘛在這里誦經(jīng)。凡屬全召性的集會(huì )都在此舉行。每天的早經(jīng)——滿(mǎn)迦經(jīng)，各殿喇嘛都來(lái)此誦讀，經(jīng)堂內正面的座椅是活佛出經(jīng)的席位，左右是高層喇嘛的座位。下邊地毯木榻是喇嘛誦經(jīng)的座席。后廳為藏經(jīng)閣，供奉著(zhù)各種佛像、唐卡、曼陀羅壇城，二樓回廊處繪有“九大佛寺建筑”鳥(niǎo)瞰壁畫(huà)極為珍貴。 第二殿
卻依拉殿 卻依拉殿位于蘇古沁殿西側，始建于道光十五年（1835年），此殿為專(zhuān)門(mén)研究佛教哲學(xué)學(xué)部，是本召僧人最多的學(xué)部。殿內供奉著(zhù)五當召最大的銅制彌勒佛，高達十米，為黃銅分鑄焊接制成。彌勒頭戴五葉寶冠，裝飾華麗，端坐于須彌寶座上，手作說(shuō)法印。木雕、彩繪的背光雕刻著(zhù)卷草、火焰紋飾、頗為精美。形象端莊嚴肅，造型敦厚慈祥，彌勒佛是藏傳佛教未來(lái)佛，藏語(yǔ)稱(chēng)“強巴”、蒙古語(yǔ)稱(chēng)“麥達里”。前邊供奉著(zhù)八大藥王佛、宗喀巴等銅像。 第三殿
洞闊爾殿 洞闊爾獨貢是五當召最早的殿堂，建于乾隆十四年（1749年），前經(jīng)堂后佛殿高三層。黃色的外墻標志著(zhù)其顯貴地位。高居于全寺之中，其他建筑均以此殿為中心，乾隆皇帝于1756年賜名“廣覺(jué)寺”，用滿(mǎn)、漢、蒙、藏四種文字雕刻的牌匾懸掛在殿門(mén)正中門(mén)楣上。這里是學(xué)習佛教時(shí)輪數學(xué)部，講授天文、歷法、數學(xué)、占卜、推算藏歷日期。殿內前后廳繪滿(mǎn)壁畫(huà)、裝飾考究，殿前廣場(chǎng)系講經(jīng)、辯經(jīng)的場(chǎng)所，即學(xué)術(shù)升級的考場(chǎng)。 第四殿
當圪希德殿 當圪希德殿建于乾隆十五年（1750年），俗稱(chēng)“訓服殿”，是五當召的護法神殿，也稱(chēng)金剛殿。是座兩層殿堂，緊靠洞闊爾殿建造。據說(shuō)此殿是鄂爾多斯部準格爾臺吉之妻資助建造的。殿內供奉著(zhù)大威德金剛、怖畏金剛、勝樂(lè )金剛、吉祥天母等九尊彩塑護法神，面目猙獰可畏、多頭多臂、手拿各種法器，頸掛人頭項鏈腳踩妖魔，威武彪悍，看后令人毛骨悚然。 第五殿
喇彌仁殿 喇彌仁殿（菩提道學(xué)經(jīng)堂），又稱(chēng)日木倫殿。建于光緒十八年（1892年），位于護法殿后邊西北高聳的山坡上，為教義戒律學(xué)部，這個(gè)學(xué)部在內蒙地區藏傳佛教寺院中只有五當召設立。是召廟建筑群中建造年代最晚的建筑物。殿內正中供奉銅鑄高九米的黃教創(chuàng )始人宗喀巴坐像。左右兩側塑其兩大弟子嘉曹杰和克珠杰塑像。兩側木龕內有一千尊一模而成的宗喀巴塑像。二樓凸起的天窗既可容納高大的塑像，又可采納光線(xiàn)，顯示了獨具匠心的藏傳佛教寺廟建筑特點(diǎn)。 第六殿
金科（曼陀羅）殿 原名努尼殿，是供僧人靜坐休持的殿，用于喇嘛們以逐漸減少飲食，靜坐默誦，力圖不食不語(yǔ)的修行方式去解脫超度眾生靈。后來(lái)毀于文革動(dòng)亂。2003年國家撥款在遺址上恢復并擴建此殿，2005年9月開(kāi)始對外開(kāi)放，全殿上下兩層，一樓為佛堂，供有千手千眼觀(guān)音像、六世班禪大師、宗喀巴大師像，正中供奉的三世佛為銅鑄鍍金佛像。墻上所繪壁畫(huà)是藏傳佛教九大佛寺壁畫(huà)。
此殿二樓是文物博物館，展出本召所保存的部分珍貴文物。有唐卡、清代景德鎮瓷器、活佛的生活用品、法器、內蒙古僅存的兩座鎏金曼陀羅壇城，都具有很高的歷史文物價(jià)值。 第七殿
蘇卜蓋陵 蘇卜蓋陵是五當召一世活佛建廟之前的住宅，“蘇卜蓋”即蒙語(yǔ)“塔”之意，是一個(gè)小佛堂，內部供奉有歷世活佛靈塔，即舍利塔。因一世活佛創(chuàng )建了本召，去世后僧眾為了紀念他就將他的舍利塔存放在此處。此后，本召七世活佛靈塔均在這里珍藏。靈塔雕刻精美鑲有珍寶玉器，外部鎏金。 第八殿
阿會(huì )殿 阿會(huì )殿是一座學(xué)習醫學(xué)和密宗學(xué)部的經(jīng)殿，建于嘉慶5年（1800年）。據說(shuō)是烏拉特東公旗協(xié)理熱西鵬蘇格出資建造的，東南靠活佛府。殿底層正中斑斕的山洞供奉釋迦牟尼和他的兩個(gè)弟子，其兩側是十八羅漢和四大天王，塑像神情各異，氣宇非凡，泥塑山洞險峻逼真。門(mén)兩側繪有護法神像。二樓主要供奉本學(xué)部主供佛勝樂(lè )金剛、藥王佛。
7.五當召始建于何時(shí)
五當召最初由鄂爾多斯左翼前旗（今準格爾旗）王公創(chuàng )建 于清康熙年間，建筑規模宏大，是內蒙古地區現存最大的一座藏傳佛教寺廟。
近300年來(lái)，特別是乾隆賜名后250年來(lái)，馳名區 內，蜚聲中外。它全部采用藏式結構建造，平頂直墻，小窗白 壁，不規則地散布在山谷中。
主要建筑分布在山坡上，其余建筑或在半山坡上，或在溝谷內的小平地上，沒(méi)有圍墻和院落，各個(gè) 建筑物自成一體。如此特別的格局，也是內蒙古地區現存藏傳佛教寺廟中僅有的。
作為有關(guān)省區藏傳佛教寺廟的代表，它和西藏的布達拉宮、青海的塔爾寺并稱(chēng)為我國藏傳佛教的三大名寺。
