舍宴典故(食言而肥的典故)
1.食言而肥的典故
食言而肥 “食言”，據(jù)《爾雅》解釋：“食，言之偽也。
……言而不行，如食之消盡，后終不行，前言為偽，故通稱偽言為食言。”這就是說：凡假話都可以叫做“食言”。
因?yàn)槌缘臇|西，吃下就沒了。假話也如此，說過就完了，不需要實(shí)行和兌現(xiàn)的。
形容說話不算數(shù)，不守信用，只圖自己便宜，即為“食言而肥”。表示堅決履行諾言，說話一定算數(shù)，即為“決不食言”。
這個成語，出自《左傳·哀公二十五年》載： 春秋時，魯國大夫孟武伯，說話一貫無信，魯哀公對他很不滿。有一次，魯哀公在五梧舉行宴會，孟武伯照例參加，有個名叫郭重的大臣也在座。
這郭重長得很肥胖，平時頗受哀公寵愛，因而常遭孟武伯的嫉妒和譏辱。這次孟武伯借著向哀公敬酒的機(jī)會，又向郭重道：“你吃了什么東西這樣肥胖?。俊?魯哀公聽了，很覺厭惡，便代替郭重答道：“食言多也，能無肥乎！”這句話分明是反過來諷刺孟武伯慣于說話不算數(shù)，而且在宴會上當(dāng)著群臣之面，出于國君之口，孟武伯頓時面紅耳赤，感到萬分難堪。
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2.關(guān)于舍棄的典故
舍棄：
1. 拋棄；割舍。
《百喻經(jīng)·貧兒欲與富者等財物喻》：“此物雖尠，可得延君性命數(shù)日，何故舍棄擲著水中？” 清陸以湉 《冷廬雜識·為學(xué)之道》：“ 戴太史 震 曰：‘吾昔畏 姬傳 ，今不畏之矣。彼好多能，見一人長，輒思并之。夫?qū)Ａt精，雜學(xué)則粗，故不足畏也?！?姚 聞之遂不作詞，且多所舍棄，以古文名世?！?/p>
2. 拋掉。
明 王守仁 《傳習(xí)錄》卷中：“然欲寡則心自清，清心，非舍棄人事而獨(dú)居求靜之謂也?！?
舍與得，需要大智慧才能悟到真諦。人世間的東西，并沒有固定的主人，也沒有永遠(yuǎn)的主人。事物在取舍之間，自有它的定數(shù)。是你的，終歸是你的，怎么也跑不了；不是你的，巧取豪奪也沒用。
有這樣一個典故：一個貪財?shù)娜吮骋宦榇鹱舆^河。遇惡浪翻船，船夫勸他丟掉金子，可他舍不得，卻最終舍掉生命。身陷絕境，除自身之外，一樣也留不得。想必，這財主一定是守財奴式的土財主，他不懂舍得之道。
3.舍得的故事
在經(jīng)過多年準(zhǔn)備之后，他開始了他的旅程。由于他希望完全由自己獨(dú)得全部的榮譽(yù)，所以他決定獨(dú)自出發(fā)。他開始攀爬，但是時間已經(jīng)開始變得有點(diǎn)晚了。然而，他非但沒有停下來準(zhǔn)備他的露營帳篷，相反，還是繼續(xù)向上不斷攀爬。直到周圍變得漆黑一片，這位登山者什么都看不見。山上的夜晚顯得格外黑暗，因?yàn)椋铝梁托切怯謩偤帽辉茖咏o遮住了。即便如此，他仍然不斷向上。就在離山頂只剩下幾尺的地方，他滑倒了，并且迅速跌了下去。他不斷地下墜著，在這極其恐怖的時刻里，他的一生，無論好壞，也一幕幕地不斷浮現(xiàn)在他的腦海里。當(dāng)他一心一意地想著，此刻死亡正是如何快速地接近他的時候。突然間，他感到束在腰間的繩子重重地拉住了他。他被吊在半空中。。。此時，他一點(diǎn)辦法也沒有，只好大聲呼叫：“上帝??！救救我！?。 蓖蝗婚g，從天上有個低沉的聲音回答他說：“你要我做什么？”
“上帝！救救我！！”
“你真的相信我可以救你嗎？”
“我當(dāng)然相信??！”
“那就把束在你腰間的繩子割斷。”
短暫的寂靜之后，登山者決定繼續(xù)奮力抓住手里那根救命的繩子……
搜救隊第二天發(fā)現(xiàn)了一具凍得僵硬的登山者遺體。他的尸體掛在繩子上，他的手也緊緊地抓著那根繩子，在距離地面僅僅十尺。
4.舍小利取大義的典故
魚和熊掌之間，我們能夠輕易的選擇稀有珍貴的熊掌；而在生與義之間，有多少人能夠慷慨激昂、視死如歸地“舍生而取義者”呢？
恐怕是微乎其微。茫茫歷史人海，唯有像精忠報國的岳飛，鋌而走險的文天祥等好漢，義不容辭，赴湯蹈火，重義輕利，把生死置之度外，正所謂“所欲有甚于生者，故不為茍得也”。正是他們的凜然正氣，成為“舍小利，成大義“的民族英雄。
“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之？”中國近代第一位禁煙英雄林則徐唱響了愛國氣勢，呼喚著人民的覺醒意識。曾經(jīng)英國流入的鴉片萎靡了權(quán)勢階級的高官，并以難以估側(cè)的速度蔓延。林先生虎門硝煙，氣勢恢弘，拯救了一代黎民百姓。然而，一切的正義卻換來的卻是邊地流放，功與罪就這樣交織在林則徐身上，匯聚成一種特殊的榮耀，那是朝廷的屏棄與無數(shù)百姓的擁戴與崇拜。
歷史往往就是如此，無數(shù)的階層人民被不知不覺的麻痹，心中的正義之氣即將蕩然無存。利與義，前者似乎在天堂，后者貌似在地獄?？梢?，舍利取義需要的是一種敢于承擔(dān)責(zé)任，勇于面臨困境的人生態(tài)度，是處于“眾人皆醉我獨(dú)醒”的清醒狀態(tài)，更是一種至高無上的人格楷模！
遺憾的是，在這樣的一系列高尚楷模面前，廣大人們沒有受到最本質(zhì)的熏陶與洗禮，都成為了“思想上的巨人，行為上的侏儒”。如今的社會時代，貪官受賄者仍然不計其數(shù)，把“知其不可為而為之”褒義思想貶化得讓人嗤之以鼻。在當(dāng)今社會下，唯有像身為紀(jì)委書記的王瑛同志那樣，心底無私、問心無愧的群體才是真正的舍利取義的恪守者。她在面對官場的黑暗時，挺身而出，毫不妥協(xié)。2003年5月她曾親自查辦捉拿那些玩忽職守導(dǎo)致人死卻自個兒逍遙法外的公安官員，僅2個月的時間就水落石出；在抗震救災(zāi)、重建家園時期，她又不顧威脅執(zhí)著地查辦物資管理違紀(jì)的案件……“我得罪了很多人，但沒有得罪紀(jì)委書記這個稱謂”。這樣一個無私為民，坦誠為黨的好干部怎可能不稱職呢？
歷史上的偉大人物早已成為過去，然而，就連王瑛同志也不幸在去年11月悄然地在乘坐多年的汽車上與世訣別。“有的人死了他還活著”，今年的兩會明確提出像王瑛同志學(xué)習(xí)。我想，學(xué)習(xí)了解的不僅僅只是王瑛同志的生平事跡，更是舍利取義的精神追求，以及對整個生命體系有著全新脫胎換骨般的認(rèn)識。
舍小利，斬斷欲望之繩；成大義，點(diǎn)綴生命之光！
5.鴻門宴的典故
“鴻門宴”這個故事發(fā)生在陳涉起義后的第三年（公元前206年）。陳勝起義后，各地云起響應(yīng)，其中有楚國貴族出自身的項(xiàng)梁、項(xiàng)羽叔侄，有農(nóng)民出身的劉邦。陳勝失敗后，項(xiàng)梁扶楚懷王的孫子名叫心的作了楚王，劉邦也投靠了項(xiàng)梁。公元前207年，項(xiàng)梁戰(zhàn)死，懷王派項(xiàng)羽等去救援被秦軍圍困的趙國，同時派劉邦領(lǐng)兵攻打函谷關(guān)。臨行時，懷王與諸將約定，誰先入關(guān)，便封為關(guān)中王。
項(xiàng)羽大破秦軍后，聽說劉邦已出咸陽，非常惱火，就攻破函谷關(guān)，直抵新豐鴻門。這時劉邦的左司馬曹無傷暗中派人告訴項(xiàng)羽說劉邦想在關(guān)中稱王。項(xiàng)羽聽了，更加惱怒，決定第二天發(fā)兵攻打劉邦。
張良向劉邦分析，不宜和項(xiàng)羽硬拼，劉邦只得退出咸陽，回師霸上，更知道自己軍力不及于項(xiàng)羽四十萬大軍，劉邦更把在咸陽所得一切，原封不動的送到項(xiàng)羽營中，更說愿讓項(xiàng)羽稱關(guān)中王。范增已覺出劉邦必成大器，便命項(xiàng)羽設(shè)下“鴻門夜宴”一心誅除劉邦，但此事為項(xiàng)伯知悉，項(xiàng)伯竟顧念和張良故人之情，向劉邦大軍報訊，劉邦知道這鴻門宴是去不得的兇險之地，但張良卻表示不去便只有死路一條，赴會也許能有生機(jī)，劉邦無奈只得應(yīng)約前往。
鴻門宴當(dāng)日，范增早已布下天羅地網(wǎng)，定要把劉邦人頭留下，誰知劉邦竟以一跪化解了項(xiàng)羽之怨恨，范增便再命“項(xiàng)莊舞劍，志在沛公”，一心要在席中把劉邦刺死，可是還是被項(xiàng)伯和樊噲給劉邦解了圍，劉邦終于更借往如廁而逃遁而去。
6.古代詩詞中孫叔一詞有何典故
孫叔敷孫叔、孫敖，俱為孫叔敖的簡稱。孫叔敖是 古代著名的循吏。據(jù)史記?循吏 傳他是春秋時期楚國人，系窮賈之子，曾主持開鑿芍陂，灌溉良 田萬頃，楚莊王任為令尹，“三得相而不喜，知其才自得之也；三去相而 不侮，知非己之罪也?！?/p>
又據(jù)《左傳?宣公十二年》記楚晉交戰(zhàn)，楚王 聽說晉軍已經(jīng)過河，便欲還軍嬖人伍參欲戰(zhàn)，令尹孫叔敖弗欲，曰： 昔歲入陳，今茲入鄭，不無事矣。戰(zhàn)而不捷，參之肉其足食乎參曰： 若事之捷，孫叔為無謀矣；不捷，參 之肉將在晉軍，可得食乎？ ”
又《莊 子?.徐無鬼》記孔子入楚，楚王 設(shè)宴款待，孫叔敖執(zhí)酒侍立。孔子稱 贊他“甘寢秉羽而郢人投兵”，具有宰輔之器，唐?成玄英魂曰 “叔嘆 籯藉實(shí)知，廣枕而通邋會理忘窗，執(zhí)羽扇而自得。遂使敵國不侵，折沖 千里之外，楚人無事，修文德，息其 武略。”孫叔敖的事跡后世詩文多用以為典。
唐張說《南中送北使二 首》之二：“廉頗誠未老，孫叔且無謀?！碧?李德?！逗橙杖钍萄?奉進(jìn)詩一首》：“寢謀慚汲黯，秉羽貴孫敖?！?/p>
7.天下不散之宴席出自什么典故
天下無不散之筵席典出：
明代·馮夢龍·《喻世明言·第一卷蔣興哥重會珍珠衫》：
古人云：天下無不散的筵席。才過十五元宵夜，又是清明三月天。陳大郎思想蹉跎了多時生意，要得還鄉(xiāng)。夜來與婦人說知，兩下恩深義重，各不相舍。婦人到情愿收拾了些細(xì)軟，跟隨漢子逃走，去做長久夫妻。陳大郎道：“使不得。我們相交始末，都在薛婆肚里。就是主人家呂公，見我每夜進(jìn)城，難道沒有些疑惑？況客船上人多，瞞得那個？兩個丫鬟又帶去不得。你丈夫回來，跟究出情由，怎肯干休？娘子權(quán)且耐心，到明年此時，我到此覓個僻靜下處，悄悄通個言兒與你，那時兩口兒同走，神鬼不覺，卻不安穩(wěn)？”婦人道：“萬一你明年不來，如何？”陳大郎就設(shè)起誓來。婦人道：“既然你有真心，奴家也決不相負(fù)。你若到了家鄉(xiāng)，倘有便人，托他梢個書信到薛婆處，也教奴家放意。”陳大郎道：“我自用心，不消分付?！?/p>
明代·馮夢龍·《醒世恒言·第三十五卷徐老仆義憤成家》：
計議已定，到次日備些酒肴，請過幾個親鄰坐下，又請出顏氏，并兩個侄兒。那兩個孩子，大的才得七歲，喚做福兒，小的五歲，叫做壽兒，隨著母親直到堂前，連顏氏也不知為甚緣故。只見徐言弟兄立起身來道：“列位高親在上，有一言相告：昔年先父原沒甚所遺，多虧我弟兄掙得些小產(chǎn)業(yè)，只望弟兄相守到老，傳至子侄這輩分析。不幸三舍弟近日有此大變，弟婦又是個女道家，不知產(chǎn)業(yè)多少；況且人家消長不一，到后邊多掙得，分與舍侄便好，萬一消乏了，那時只道我們有甚私弊，欺他孤兒寡婦，反傷骨肉情義了。故此我兄弟商量，不如趁此完美之時，分作三股，各自領(lǐng)去營運(yùn)，省得后來爭多競少。特請列位高親來作眼?！彼煜蛐渲忻鋈龔埛謺鴣?，說道：“總是一樣配搭，至公無私，只勞列位著個花押。”顏氏聽說要分開自做人家，眼中撲簌簌珠淚交流，哭道：“二位伯伯，我是個孤孀婦人，兒女又小，就是沒腳蟹一般，如何撐持的門戶？昔日公公原分付莫要分開，還是二位伯伯總管在那里，扶持兒女大了，但憑胡亂分些便罷，決不敢爭多競少！”徐召道：“三娘子，天下無有不散筵席，就合上一千年，少不得有個分開日子。公公乃過世的人了，他的說話，那里作得準(zhǔn)。大伯昨日要把牛馬分與你，我想侄兒又小，那個去看養(yǎng)，故分阿寄來幫扶。他年紀(jì)雖老，筋力還健，賽過一個后生家種作哩！那婆子績麻紡線，也不是吃死飯的。這孩子再耐他兩年，就可下得田了，你不消愁得！”顏氏見他弟兄如此，明知已是做就，料道拗他不過，一味啼哭。那些親鄰看了分書，雖曉得分得不公道，都要做好好先生，那個肯做閑冤家，出尖說話？一齊著了花押，勸慰顏氏收了進(jìn)去，入席飲酒。有詩為證：分書三紙語從容，人畜均分稟至公。老仆不如牛馬用，擁孤孀婦泣西風(fēng)。
