感謝當(dāng)初老師的教導(dǎo),一生感恩老師。
因?yàn)榻處熯@個(gè)偉大的職業(yè),真的是需要用一輩子的精力和時(shí)間去奉獻(xiàn)的。一塊黑板、一支粉筆、一把教鞭、一個(gè)講臺(tái),老師們就是用這些東西培養(yǎng)了一代又一代的學(xué)子。但除了老師,其實(shí)還有一群人也需要收到這個(gè)節(jié)日的祝福,因?yàn)樗麄円苍诹硗獾男袠I(yè)默默地為祖國(guó)培養(yǎng)著人才。
老師是孩子形成認(rèn)知的引導(dǎo)者。雖說(shuō)家庭教育是孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵,可是一旦孩子踏入了校園,他們要接收的信息量可能是原來(lái)的好幾倍。
老師作為孩子在校園這個(gè)新環(huán)境的引導(dǎo)者,會(huì)讓孩子產(chǎn)生心理上的依賴(lài)、信任感,所有孩子們會(huì)很害怕在老師面前犯錯(cuò)。
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教師和家長(zhǎng)的雙重壓力導(dǎo)致了孩子的弱勢(shì)表現(xiàn)。每個(gè)孩子都知道父母和老師之間有很多的交流,如果有一天他們?cè)趯W(xué)校表現(xiàn)不好,在家就不可能“安全”,父母總是會(huì)罵自己。
父母和老師是孩子成長(zhǎng)的關(guān)鍵人物,因?yàn)閷W(xué)校是孩子從家庭到外部世界的過(guò)渡。如果孩子在這個(gè)時(shí)期不培養(yǎng)強(qiáng)健健康的心態(tài),他們將更容易受到社會(huì)的傷害。教師的角色會(huì)影響孩子的一生,所以家長(zhǎng)需要與教師共同努力,促進(jìn)孩子的成長(zhǎng)。
董奉 - 董奉(220~280),字君異,侯官(今福建長(zhǎng)樂(lè))人。少時(shí)治醫(yī)學(xué),醫(yī)術(shù)高明,與南陽(yáng)張機(jī)、譙郡華佗齊名,并稱(chēng)“建安三神區(qū)”。如當(dāng)時(shí)交州刺史吳士燮病危,延董奉診治,以三丸藥納之口中,以水灌之,并使人捧、搖其頭,經(jīng)搶救而愈。董氏醫(yī)德高尚,對(duì)所治愈病人輕只要求在其住宅周?chē)N植杏樹(shù),以示報(bào)答。日久郁然成林,董氏每于杏熟時(shí)于樹(shù)下作一草倉(cāng),如欲得杏者,可用谷易之。重奉以所得之谷賑濟(jì)貧窮,后世以“杏林春暖”,“譽(yù)滿杏林”稱(chēng)譽(yù)醫(yī)術(shù)高尚的醫(yī)學(xué)家,據(jù)載今江西九江董氏原行醫(yī)處仍有杏林。
董奉出生于長(zhǎng)樂(lè)古槐鎮(zhèn)董厝村,與華佗、張仲景都是后漢三國(guó)時(shí)代的名醫(yī),史稱(chēng)“建安三神醫(yī)”。
董奉從小鉆研很多古代有關(guān)醫(yī)藥方面的知識(shí),采集各種樹(shù)木花草加以研究實(shí)驗(yàn),根據(jù)藥物的顏色、氣味和產(chǎn)生的季節(jié)、地方等,分別種類(lèi)、性質(zhì),再參考古書(shū)記載和經(jīng)驗(yàn),通過(guò)對(duì)家禽、牲畜的試驗(yàn)中獲得豐富的醫(yī)藥知識(shí),也發(fā)明了很多古代所沒(méi)有的病源、醫(yī)理。董奉不但醫(yī)術(shù)精湛,而且醫(yī)德高尚,他給人看病不收診費(fèi),病家在醫(yī)好后送他的禮物都被謝絕,對(duì)所治愈病人只求在其住宅周?chē)N植杏樹(shù),以示報(bào)答,重病者種五棵,輕病者種一棵。于是,幾年后杏林滿山,故人們便以“杏林春暖”來(lái)贊。董奉 - 董奉(220~280),字君異,侯官(今福建長(zhǎng)樂(lè))人。少時(shí)治醫(yī)學(xué),醫(yī)術(shù)高明,與南陽(yáng)張機(jī)、譙郡華佗齊名,并稱(chēng)“建安三神區(qū)”。如當(dāng)時(shí)交州刺史吳士燮病危,延董奉診治,以三丸藥納之口中,以水灌之,并使人捧、搖其頭,經(jīng)搶救而愈。董氏醫(yī)德高尚,對(duì)所治愈病人輕只要求在其住宅周?chē)N植杏樹(shù),以示報(bào)答。日久郁然成林,董氏每于杏熟時(shí)于樹(shù)下作一草倉(cāng),如欲得杏者,可用谷易之。重奉以所得之谷賑濟(jì)貧窮,后世以“杏林春暖”,“譽(yù)滿杏林”稱(chēng)譽(yù)醫(yī)術(shù)高尚的醫(yī)學(xué)家,據(jù)載今江西九江董氏原行醫(yī)處仍有杏林。
董奉出生于長(zhǎng)樂(lè)古槐鎮(zhèn)董厝村,與華佗、張仲景都是后漢三國(guó)時(shí)代的名醫(yī),史稱(chēng)“建安三神醫(yī)”。
董奉從小鉆研很多古代有關(guān)醫(yī)藥方面的知識(shí),采集各種樹(shù)木花草加以研究實(shí)驗(yàn),根據(jù)藥物的顏色、氣味和產(chǎn)生的季節(jié)、地方等,分別種類(lèi)、性質(zhì),再參考古書(shū)記載和經(jīng)驗(yàn),通過(guò)對(duì)家禽、牲畜的試驗(yàn)中獲得豐富的醫(yī)藥知識(shí),也發(fā)明了很多古代所沒(méi)有的病源、醫(yī)理。董奉不但醫(yī)術(shù)精湛,而且醫(yī)德高尚,他給人看病不收診費(fèi),病家在醫(yī)好后送他的禮物都被謝絕,對(duì)所治愈病人只求在其住宅周?chē)N植杏樹(shù),以示報(bào)答,重病者種五棵,輕病者種一棵。于是,幾年后杏林滿山,故人們便以“杏林春暖”來(lái)贊譽(yù)醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的名醫(yī)。至今,在長(zhǎng)樂(lè)有一座山就被稱(chēng)為董奉山,而在福州的茶亭街河上村,則有一座明代的救生堂,均為紀(jì)念董奉。
董奉年輕時(shí)經(jīng)常到處云旅,行醫(yī)施賑,特別是在浙江、江西、廣東、廣西和越南等處往來(lái)。他所到地方除了治病賑濟(jì)以外,還遍訪名山大川,采集野生植物制成丹藥給人治病。董奉不求名利、樂(lè)善好施的高尚醫(yī)德被人們傳為佳話,千秋流傳。后世以“杏林春暖”,“譽(yù)滿杏林”稱(chēng)譽(yù)醫(yī)術(shù)高尚的醫(yī)學(xué)家,喚中醫(yī)為“杏林”。這些名垂千古的名醫(yī)史跡,鑄就了中華醫(yī)藥今日的輝煌。
與華佗齊名于世的董奉,是三國(guó)時(shí)代福州長(zhǎng)樂(lè)人。他一生行醫(yī)濟(jì)世,救死扶傷,不收錢(qián)財(cái),僅要求重病治愈者,在山上種五株杏樹(shù);輕病治愈者,種一株杏樹(shù)。于是,幾年后杏林滿山,故人們便以“杏林春暖”來(lái)贊譽(yù)醫(yī)德高尚、醫(yī)術(shù)高明的名醫(yī)。至今,在長(zhǎng)樂(lè)有一座山就被稱(chēng)為董奉山,而在福州的茶亭街河上村,則有一座明代的救生堂,均為紀(jì)念董奉。
董奉年青時(shí)離開(kāi)福建前往江西廬山學(xué)道,繼續(xù)民為除害。當(dāng)時(shí)由于江西江河溪澗里多出現(xiàn)巨蟒,常危害人畜,董奉設(shè)法殺之。據(jù)《廬山志》卷七記載:“潯陽(yáng)城東門(mén)通大橋,常有蛟,為百姓害,董奉治之,少日見(jiàn)一蛟死浮出?!薄稘£?yáng)志·董奉太乙觀》還記載:“董奉居廬山大中祥符觀”。張景詩(shī)云:“桃花漫說(shuō)武陵源,誤殺劉郎不得仙。爭(zhēng)似蓮花峰下客,栽成紅杏上青天。”說(shuō)的是董奉是在廬山逝世后成仙的故事。
同時(shí),《廬山志》還記載董奉在江西行醫(yī)期間,有一縣官女兒得了怪病,醫(yī)療無(wú)效,請(qǐng)董奉醫(yī)治即愈,于是縣令便把女兒嫁給董奉為妻。因董奉常年累月要外出為人治病,怕妻子孤單,便收養(yǎng)一女為她侍候。
“杏林”作為醫(yī)界的別稱(chēng),由來(lái)已久。但是,為什么單單將“杏林”作為醫(yī)界別稱(chēng)呢,這里還有一段故事。
在三國(guó)時(shí)代,廬山有位名醫(yī)叫董奉,他醫(yī)道高明,技術(shù)精湛,據(jù)傳有起死回生之術(shù)。他看病有一個(gè)特點(diǎn),就是從不收取病人的報(bào)酬,但是他對(duì)找他看病的人有個(gè)要求:凡是重病被治好了,要在他的園子里栽5棵杏樹(shù);輕病被治好的則栽種1棵。一年年過(guò)去了,經(jīng)他治愈的病人數(shù)不甚數(shù),他園子里的杏樹(shù)也已聚棵成林,每到杏子成熟的季節(jié),遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,一片繁枝綠葉中,累累紅杏掛滿枝頭,煞是好看。后來(lái),董奉又告訴人們,凡是到他的杏林來(lái)買(mǎi)杏的人,不要付錢(qián),只要拿一些糧谷放在倉(cāng)中,就可以去林中取杏。于是,每年董奉用杏換來(lái)的糧食堆滿了倉(cāng)庫(kù),他又拿這些糧食救濟(jì)了無(wú)數(shù)貧民。
董奉去世后,“杏林”的故事一直流傳了下來(lái),明代名醫(yī)郭東就模仿董奉,居山下,種杏千余株。蘇州的鄭欽諭,庭院也設(shè)杏圃,病人饋贈(zèng)的東西,也多去接濟(jì)貧民。明代的書(shū)畫(huà)家趙孟(兆頁(yè))病危,當(dāng)時(shí)的名醫(yī)嚴(yán)子成給他治好了,他特意畫(huà)了一幅《杏林圖》送給嚴(yán)子成。后來(lái),人們?cè)诜Q(chēng)贊有高尚醫(yī)德,精湛醫(yī)術(shù)的醫(yī)生時(shí),也往往用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林高手”等詞句來(lái)形容。近現(xiàn)代的一些醫(yī)藥團(tuán)體、雜志刊物也常以“杏林”命名?!靶恿帧?,已成為醫(yī)界的別稱(chēng)。有關(guān)“杏林”的佳話,不僅成為民間和醫(yī)界的美談,而且也成為歷代醫(yī)家激勵(lì)、鞭策自己要努力提高醫(yī)技,解除病人痛苦的典范。
在三國(guó)時(shí)代,廬山有位名醫(yī)叫董奉,他醫(yī)道高明,技術(shù)精湛,據(jù)傳有起死回生之術(shù)。他看病有一個(gè)特點(diǎn),就是從不收取病人的報(bào)酬,但是他對(duì)找他看病的人有個(gè)要求:凡是重病被治好了,要在他的園子里栽5棵杏樹(shù);輕病被治好的則栽種1棵。
一年年過(guò)去了,經(jīng)他治愈的病人數(shù)不甚數(shù),他園子里的杏樹(shù)也已聚棵成林,每到杏子成熟的季節(jié),遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,一片繁枝綠葉中,累累紅杏掛滿枝頭。
后來(lái),董奉又告訴人們,凡是到他的杏林來(lái)買(mǎi)杏的人,不要付錢(qián),只要拿一些糧谷放在倉(cāng)中,就可以去取杏。于是,每年董奉用杏換來(lái)的糧食堆滿了倉(cāng)庫(kù),他又拿這些糧食救濟(jì)了無(wú)數(shù)貧民。
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董奉在廬山遺跡頗多,根據(jù)資料和史實(shí)可以確定:有他居住的杏林草堂,稱(chēng)為董奉館,后在此處又曾建杏壇庵;有后人祭祀的太乙宮、真君廟、太乙觀、太乙祥符觀等
晉人葛洪《神仙傳·董奉》記錄了這些故事。后來(lái),人們?cè)诜Q(chēng)贊有高尚醫(yī)德和精湛醫(yī)術(shù)的醫(yī)生時(shí),也往往用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林高手”等詞句來(lái)形容。
“杏林”,已成為醫(yī)界的別稱(chēng)。有關(guān)“杏林”的佳話,不僅成為民間和醫(yī)界的美談,而且也成為歷代醫(yī)家激勵(lì)、鞭策自己要努力提高醫(yī)技,解除病人痛苦的典范。
參考資料:搜狗百科-杏林
中醫(yī)學(xué)界的代稱(chēng)—杏林傳說(shuō)故事
三國(guó)時(shí)期,吳國(guó)有一位醫(yī)生,名叫董奉,家住廬山。他常年為人治病,卻不接受別人的報(bào)酬。得重病的人,他給治好了,就讓病人種植五棵杏樹(shù);病情不重的人,他給治好了,就要病人種植一顆杏樹(shù)。這樣十幾年以后,杏樹(shù)就 有十多萬(wàn)棵了。春天來(lái)臨,董奉眺望杏林,仿佛綠色的海洋。他感到十分欣慰,就在林中修了一間草房,住在里面。待到杏子熟了得的時(shí)候,他對(duì)人們說(shuō),誰(shuí)要買(mǎi)杏 子,不必告訴我,只要裝一盆米倒入我的米倉(cāng),便可以裝一盆杏子。董奉又把用杏子換來(lái)的米,救濟(jì)貧苦的農(nóng)民。 后來(lái)人們?cè)诙铍[居處修建了杏壇、真人壇、報(bào)仙壇,以紀(jì)念董奉。
根據(jù)這個(gè)傳說(shuō),人們用“杏林”稱(chēng)頌醫(yī)生,用“杏林春暖”、“杏林春滿”、“杏林滿園”或“譽(yù)滿杏林”等成語(yǔ)來(lái)贊揚(yáng)醫(yī)生的高明醫(yī)術(shù)和高尚醫(yī)德。
董奉其人
董奉,字君異,福建侯官(今福州)人,與當(dāng)時(shí)的張仲景、華佗齊名號(hào)稱(chēng)“建安三神醫(yī)”。在諸多有關(guān)董奉傳奇般的事跡中,最有影響的乃是他在廬山行醫(yī)濟(jì)世的故事。晉代葛洪《神仙傳》載:
董奉者,字君異,候官人也。吳先主時(shí),有少年為奉本縣長(zhǎng),見(jiàn)奉年四十余,不知其道。罷官去,后五十余年,復(fù)為他職,得經(jīng)候官,諸故吏人皆老,而奉顏貌一如往日。問(wèn)言“君得道邪?吾昔見(jiàn)君如此,吾今已皓首,而君轉(zhuǎn)少,何也?”奉曰:“偶然耳?!?
又杜燮為交州刺史,得毒病死,死已三日,奉時(shí)在彼,乃往,與藥三丸,內(nèi)在口中,以水灌之,使人 捧舉其頭,搖而消之,須臾,手足似動(dòng),顏色漸還,半日乃能坐起,后四日乃能語(yǔ)。云:“死時(shí)奄忽如夢(mèng),見(jiàn)有十?dāng)?shù)烏衣人來(lái),收燮上車(chē)去,入大赤門(mén),徑以付獄 中。獄各一戶,戶才容一人,以燮內(nèi)一戶中,乃以土從外封塞之,不復(fù)見(jiàn)外光。忽聞戶外人言云:“太乙遣使來(lái)召杜燮',又聞除其戶土,良久引出。見(jiàn)有車(chē)馬赤 蓋,三人共坐車(chē)上,一個(gè)持節(jié),呼燮上車(chē)。將還至門(mén)而覺(jué),燮遂活?!币蚱鹬x曰:“甚蒙大恩,何以報(bào)效?”乃為奉起樓于庭中。奉不食他物,唯啖脯棗,飲少酒, 燮一日三度設(shè)之。奉每來(lái)飲食,或如飛鳥(niǎo),騰空來(lái)坐,食了飛去,人每不覺(jué)。如是一年余,辭燮去。燮涕泣留之不住,燮問(wèn)欲何所之,莫要大船否。奉曰:“不用 船,唯要一棺器耳?!臂萍礊榫咧?,至明日日中時(shí),奉死,燮以其棺殯埋之。七日后,有人從容昌來(lái),奉見(jiàn)囑云:“為謝燮,好自愛(ài)理?!臂坡勚藛洶l(fā)棺視 之,唯存一帛。一面畫(huà)作人形,一面丹書(shū)作符。
后還豫章廬山下居,有一人中有癘疾,垂死,載以詣奉,叩頭求哀之。奉使病人坐一房中,以五重布 巾蓋之,使勿動(dòng)。病者云:“初聞一物來(lái)舐身,痛不可忍,無(wú)處不匝。量此舌廣一尺許,氣息如牛,不知何物也。良久物去?!狈钅送刂校麾n本池中作除巾), 以水浴之,遣去,告云:“不久當(dāng)愈,勿當(dāng)風(fēng)。”十?dāng)?shù)日,病者身赤無(wú)皮,甚痛,得水浴,痛即止。二十日,皮生即愈,身如凝脂。后忽大旱,縣令丁士彥議曰: “聞董君有道,當(dāng)能致雨。”乃自赍酒脯見(jiàn)奉,陳大旱之意。奉曰:“雨易得耳。”因視屋曰:“貧道屋皆見(jiàn)天,恐雨至何堪?!绷罱馄湟猓唬骸跋壬掠?,當(dāng) 為立架好屋?!泵魅眨繌┳詫⑷死舭儆噍?,運(yùn)竹木,起屋立成。方聚土作泥,擬數(shù)里取水。奉曰:“不須爾,暮當(dāng)大雨。”乃止。至暮即大雨,高下皆平,方民大 悅。
虎守杏林
奉 居山不種田,日為人治病,亦不取錢(qián)。重病愈者,使栽杏五株,輕者一株。如此數(shù)年,計(jì)得十萬(wàn)余株,郁然成林。乃使山中百禽群獸,游戲其下。卒不生草,常如蕓 治也。后杏子大熟,于林中作一草倉(cāng),示時(shí)人曰:“欲買(mǎi)杏者,不須報(bào)奉,但將谷一器置倉(cāng)中,即自往取一器杏去?!背S腥酥霉葋?lái)少,而取杏去多者,林中群虎出 吼逐之,大怖,急挈杏走,路傍傾覆,至家量杏,一如谷多少?;蛴腥送敌诱?,虎逐之到家,嚙至死。家人知其偷杏,乃送還奉,叩頭謝過(guò),乃卻使活。奉每年貨杏 得谷,旋以賑救貧乏,供給行旅不逮者,歲二萬(wàn)余斛。 縣令有女,為精邪所魅,醫(yī)療不效,乃投奉治之,若得女愈,當(dāng)以侍巾櫛。奉然之,即召得一白鼉, 長(zhǎng)數(shù)丈,陸行詣病者門(mén),奉使侍者斬之,女病即愈。奉遂納女為妻,久無(wú)兒息。奉每出行,妻不能獨(dú)住,乃乞一女養(yǎng)之。年十余歲,奉一日竦身入云中去。妻與女猶 存其宅,賣(mài)杏取給,有欺之者,虎還逐之。奉在人間三百余年乃去,顏狀如三十時(shí)人也。
簡(jiǎn)單看了下,其典故有
1沉沉江上望極,還被春潮晚急,難尋官渡。這里翻用了唐人韋應(yīng)物的《滁州西澗》。獨(dú)憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急,野渡無(wú)人舟自橫。
2隱約遙峰,和淚謝娘眉嫵。“眉嫵”兩句,寫(xiě)雨中春山,煙雨迷濛,遠(yuǎn)望處,隱約如佳人眉黛。這里是用卓文君事。《西京雜記》:“文君姣好,眉色如望遠(yuǎn)山”,是以山比眉,這里卻又反過(guò)來(lái)用佳人愁眉比喻遠(yuǎn)山,且又加“和淚”兩字,以關(guān)合雨中遠(yuǎn)山。
3門(mén)掩梨花,語(yǔ)出李重元《憶王孫》:“萋萋芳草憶王孫,柳外樓高空斷魂,杜宇聲聲不忍聞。欲黃昏,雨打梨花深閉開(kāi)”。
4翦燈深夜語(yǔ),出于李商隱詩(shī):“何當(dāng)共剪西窗燭,卻話巴山夜雨時(shí)”。李詩(shī)雖是寫(xiě)秋雨,但只剪取其“夜雨剪燭”一層意思、
“杏林”作為醫(yī)界的別稱(chēng),由來(lái)已久。
但是,為什么單單將“杏林”作為醫(yī)界別稱(chēng)呢,這里還有一段故事。在三國(guó)時(shí)代,廬山有位名醫(yī)叫董奉,他醫(yī)道高明,技術(shù)精湛,據(jù)傳有起死回生之術(shù)。
他看病有一個(gè)特點(diǎn),就是從不收取病人的報(bào)酬,但是他對(duì)找他看病的人有個(gè)要求:凡是重病被治好了,要在他的園子里栽5棵杏樹(shù);輕病被治好的則栽種1棵。一年年過(guò)去了,經(jīng)他治愈的病人數(shù)不甚數(shù),他園子里的杏樹(shù)也已聚棵成林,每到杏子成熟的季節(jié),遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,一片繁枝綠葉中,累累紅杏掛滿枝頭,煞是好看。
后來(lái),董奉又告訴人們,凡是到他的杏林來(lái)買(mǎi)杏的人,不要付錢(qián),只要拿一些糧谷放在倉(cāng)中,就可以去林中取杏。于是,每年董奉用杏換來(lái)的糧食堆滿了倉(cāng)庫(kù),他又拿這些糧食救濟(jì)了無(wú)數(shù)貧民。
董奉去世后,“杏林”的故事一直流傳了下來(lái),明代名醫(yī)郭東就模仿董奉,居山下,種杏千余株。蘇州的鄭欽諭,庭院也設(shè)杏圃,病人饋贈(zèng)的東西,也多去接濟(jì)貧民。
明代的書(shū)畫(huà)家趙孟(兆頁(yè))病危,當(dāng)時(shí)的名醫(yī)嚴(yán)子成給他治好了,他特意畫(huà)了一幅《杏林圖》送給嚴(yán)子成。后來(lái),人們?cè)诜Q(chēng)贊有高尚醫(yī)德,精湛醫(yī)術(shù)的醫(yī)生時(shí),也往往用“杏林春暖”、“譽(yù)滿杏林”、“杏林高手”等詞句來(lái)形容。
近現(xiàn)代的一些醫(yī)藥團(tuán)體、雜志刊物也常以“杏林”命名。“杏林”,已成為醫(yī)界的別稱(chēng)。
有關(guān)“杏林”的佳話,不僅成為民間和醫(yī)界的美談,而且也成為歷代醫(yī)家激勵(lì)、鞭策自己要努力提高醫(yī)技,解除病人痛苦的典范。
古人記事要用"竹簡(jiǎn)",亦即用上好的竹子記寫(xiě)鐫刻事情和文章,此一片片的竹即稱(chēng)"竹簡(jiǎn)"。竹簡(jiǎn)的制作并不簡(jiǎn)單,首先要選擇上等的青竹(此"青竹"指綠色之竹),稱(chēng)其為"青";然后,削成長(zhǎng)方形的竹片,再用火烘烤一片片的青竹,一方面是為了便于書(shū)寫(xiě),另方面也為干燥防蟲(chóng)。
烘烤之時(shí),本來(lái)新鮮濕潤(rùn)的青竹片,被烤得冒出了水珠,像出汗一樣。這道烘烤青竹的工序就叫做"汗青"了。"汗青"的原意是青竹出汗的工序,漸漸成了竹簡(jiǎn)的代名詞了。
汗青是指古時(shí)在竹簡(jiǎn)上記事,先以火烤青竹,使水分如汗?jié)B出,再刮去青皮,便于書(shū)寫(xiě),避免蟲(chóng)蛀,故稱(chēng)汗青,也叫殺青。
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汗青的出處
《過(guò)零丁洋》
【作者】文天祥 【朝代】宋
辛苦遭逢起一經(jīng),干戈寥落四周星。
山河破碎風(fēng)飄絮,身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說(shuō)惶恐,零丁洋里嘆零丁。
人生自古誰(shuí)無(wú)死?留取丹心照汗青。
翻譯:
回想我早年由科舉入仕歷盡辛苦,如今戰(zhàn)火消歇已熬過(guò)了四個(gè)年頭。國(guó)家危在旦夕恰如狂風(fēng)中的柳絮,個(gè)人又哪堪言說(shuō)似驟雨里的浮萍?;炭譃┑膽K敗讓我至今依然惶恐,零丁洋身陷元虜可嘆我孤苦零丁。人生自古以來(lái)有誰(shuí)能夠長(zhǎng)生不死?我要留一片愛(ài)國(guó)的丹心映照史冊(cè)。
賞析:
宋末年,文天祥在潮州與元軍作戰(zhàn),被俘,途經(jīng)零汀洋時(shí),元軍逼迫他招降堅(jiān)守崖山的宋軍,他寫(xiě)下了這首詩(shī)。詩(shī)人以詩(shī)明志,表現(xiàn)出視死如歸的高風(fēng)亮節(jié)和大義凜然的英雄氣概。
“辛苦遭逢起一經(jīng),干戈寥落四周星?!痹?shī)人回顧自己的仕途和征戰(zhàn)的經(jīng)歷:因科舉而蒙朝廷重用,在荒涼冷落的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境中已經(jīng)度過(guò)了四個(gè)春秋。“干戈寥落”在此亦指宋元間的戰(zhàn)事已經(jīng)接近尾聲,南宋幾近滅亡。
“山河破碎風(fēng)飄絮,身世沉浮雨打萍?!逼扑榈纳胶营q如風(fēng)中飄絮,動(dòng)蕩不安的一生就像雨打浮萍。國(guó)家的災(zāi)難、個(gè)人的坎坷濃縮在這兩個(gè)比喻句中,意思是國(guó)家和個(gè)人的命運(yùn)都已經(jīng)難以挽回。“惶恐灘頭說(shuō)惶恐,零丁洋里嘆零丁?!?/p>
在曾經(jīng)兵敗的惶恐灘頭,詩(shī)人也曾為自己的命運(yùn)惶恐憂慮,而今途經(jīng)零丁洋又怎能不感嘆自己的孤苦伶仃,無(wú)力挽救國(guó)家?!叭松怨耪l(shuí)無(wú)死,留取丹青照汗青!”
自古以來(lái),人世間誰(shuí)能免于一死?只求留下一顆赤膽忠心,永遠(yuǎn)照耀在史冊(cè)上。此句慷慨陳詞,直抒胸中正氣,表現(xiàn)出舍生取義、視死如歸的堅(jiān)定信念和昂揚(yáng)斗志,因此成為千古流傳的名句。
參考資料來(lái)源:百度百科-汗青 (詞語(yǔ))
參考資料來(lái)源:百度百科-過(guò)零丁洋
烹羊宰牛且為樂(lè),會(huì)須一飲三百杯:《世說(shuō)新語(yǔ)·文學(xué)》:“鄭玄在馬融門(mén)下”劉孝標(biāo)注引《鄭玄別傳》:“袁紹辟玄,及去,餞之城東。
欲玄必醉,會(huì)者三百馀人,皆離席奉觴,自旦及莫,度玄飲三百馀杯,而溫克之容,終日無(wú)怠?!瘪R融和他的學(xué)生鄭玄都是漢末大儒,但馬融氣量小。
鄭玄被袁紹征召時(shí),馬融怕學(xué)生的成就超過(guò)自己,請(qǐng)殺手在半路殺鄭玄。送別鄭玄時(shí),叫學(xué)生們每人敬酒三杯,想把鄭玄灌醉,方便刺客下手。
不料鄭玄酒量很大,從早到晚,一共喝了三百杯酒都沒(méi)醉。后謂痛飲為一飲三百杯。
《將進(jìn)酒》屬漢樂(lè)府《鼓吹曲·鐃歌》舊題,內(nèi)容多寫(xiě)宴飲游樂(lè)。詩(shī)中表達(dá)了對(duì)懷才不遇的感嘆,又抱著樂(lè)觀、通達(dá)的情懷,也流露了人生幾何當(dāng)及時(shí)行樂(lè)的消極情緒。
但全詩(shī)洋溢著豪情逸興,取得出色的藝術(shù)成就。 李白詠酒的詩(shī)篇極能表現(xiàn)他的個(gè)性,這類(lèi)詩(shī)固然數(shù)長(zhǎng)安放還以后所作思想內(nèi)容更為深沉,藝術(shù)表現(xiàn)更為成熟。
《將進(jìn)酒》即其代表作。 《將進(jìn)酒》原是漢樂(lè)府短簫鐃歌的曲調(diào),題目意繹即“勸酒歌”,故古詞有“將進(jìn)酒,乘大白”云。
作者這首“填之以申己意”(蕭士赟《分類(lèi)補(bǔ)注李太白詩(shī)》)的名篇,約作于天寶十一載(752),他當(dāng)時(shí)與友人岑勛在嵩山另一好友元丹丘的潁陽(yáng)山居為客,三人嘗登高飲宴(《酬岑勛見(jiàn)尋就元丹丘對(duì)酒相待以詩(shī)見(jiàn)招》:“不以千里遙,命駕來(lái)相招。中逢元丹丘,登嶺宴碧霄。
對(duì)酒忽思我,長(zhǎng)嘯臨清飆?!保?。
人生快事莫若置酒會(huì)友,作者又正值“抱用世之才而不遇合”(蕭士赟)之際,于是滿腔不合時(shí)宜借酒興詩(shī)情,來(lái)了一次淋漓盡致的發(fā)抒。 詩(shī)篇發(fā)端就是兩組排比長(zhǎng)句,如挾天風(fēng)海雨向讀者迎面撲來(lái)。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),奔流到海不復(fù)回”,潁陽(yáng)去黃河不遠(yuǎn),登高縱目,故借以起興。黃河源遠(yuǎn)流長(zhǎng),落差極大,如從天而降,一瀉千里,東走大海。
如此壯浪景象,定非肉眼可以窮極,作者是想落天外,“自道所得”,語(yǔ)帶夸張。上句寫(xiě)大河之來(lái),勢(shì)不可擋;下句寫(xiě)大河之去,勢(shì)不可回。
一漲一消,形成舒卷往復(fù)的詠嘆味,是短促的單句(如“黃河落天走東海”)所沒(méi)有的。緊接著,“君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),朝如青絲暮成雪”,恰似一波未平、一波又起。
如果說(shuō)前二句為空間范疇的夸張,這二句則是時(shí)間范疇的夸張。悲嘆人生短促,而不直言自傷老大,卻說(shuō)“高堂明鏡悲白發(fā)”,一種搔首顧影、徒呼奈何的情態(tài)宛如畫(huà)出。
將人生由青春至衰老的全過(guò)程說(shuō)成“朝”“暮”間事,把本來(lái)短暫的說(shuō)得更短暫,與前兩句把本來(lái)壯浪的說(shuō)得更壯浪,是“反向”的夸張。于是,開(kāi)篇的這組排比長(zhǎng)句既有比意——以河水一去不返喻人生易逝,又有反襯作用——以黃河的偉大永恒形出生命的渺小脆弱。
這個(gè)開(kāi)端可謂悲感已極,卻不墮纖弱,可說(shuō)是巨人式的感傷,具有驚心動(dòng)魄的藝術(shù)力量,同時(shí)也是由長(zhǎng)句排比開(kāi)篇的氣勢(shì)感造成的。這種開(kāi)篇的手法作者常用,他如“棄我去者,咋日之日不可留;亂我心者,今日之日多煩憂”(《宣城謝朓樓餞別校書(shū)叔云》),沈德潛說(shuō):“此種格調(diào),太白從心化出”,可見(jiàn)其頗具創(chuàng)造性。
此詩(shī)兩作“君不見(jiàn)”的呼告(一般樂(lè)府詩(shī)只于篇首或篇末偶一用之),又使詩(shī)句感情色彩大大增強(qiáng)。詩(shī)有所謂大開(kāi)大闔者,此可謂大開(kāi)。
“夫天地者,萬(wàn)物之逆旅也;光陰者,百代之過(guò)客也”(《春夜宴從弟桃李園序》),悲感雖然不免,但悲觀卻非李白性分之所近。在他看來(lái),只要“人生得意”便無(wú)所遺憾,當(dāng)縱情歡樂(lè)。
五六兩句便是一個(gè)逆轉(zhuǎn),由“悲”而翻作“歡”“樂(lè)”。從此直到“杯莫?!?,詩(shī)情漸趨狂放。
“人生達(dá)命豈暇愁,且飲美酒登高樓”(《梁園吟》),行樂(lè)不可無(wú)酒,這就入題。但句中未直寫(xiě)杯中之物,而用“金樽”“對(duì)月”的形象語(yǔ)言出之,不特生動(dòng),更將飲酒詩(shī)意化了;未直寫(xiě)應(yīng)該痛飲狂歡,而以“莫使”“空”的雙重否定句式代替直陳,語(yǔ)氣更為強(qiáng)調(diào)。
“人生得意須盡歡”,這似乎是宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想,然而只不過(guò)是現(xiàn)象而已。詩(shī)人“得意”過(guò)沒(méi)有?“鳳凰初下紫泥詔,謁帝稱(chēng)觴登御筵”(《玉壺吟》)——似乎得意過(guò);然而那不過(guò)是一場(chǎng)幻影,“彈劍作歌奏苦聲,曳裾王門(mén)不稱(chēng)情”——又似乎并沒(méi)有得意,有的是失望與憤慨。
但就此消沉么?否。詩(shī)人于是用樂(lè)觀好強(qiáng)的口吻肯定人生,肯定自我:“天生我材必有用”,這是一個(gè)令人擊節(jié)贊嘆的句子。
“有用”而“必”,一何自信!簡(jiǎn)直象是人的價(jià)值宣言,而這個(gè)人——“我”——是須大寫(xiě)的。于此,從貌似消極的現(xiàn)象中露出了深藏其內(nèi)的一種懷才不遇而又渴望用世的積極的本質(zhì)內(nèi)容來(lái)。
正是“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”,為什么不為這樣的未來(lái)痛飲高歌呢!破費(fèi)又算得了什么——“千金散盡還復(fù)來(lái)!”這又是一個(gè)高度自信的驚人之句,能驅(qū)使金錢(qián)而不為金錢(qián)所使,真足令一切凡夫俗子們咋舌。詩(shī)如其人,想詩(shī)人“曩者游維揚(yáng),不逾一年,散金三十余萬(wàn)”(《上安州裴長(zhǎng)史書(shū)》),是何等豪舉。
故此句深蘊(yùn)在骨子里的豪情,絕非裝腔作勢(shì)者可得其萬(wàn)一。與此氣派相當(dāng),作者描繪了一場(chǎng)盛筵,那決不是“菜要一碟乎,兩碟乎?酒要一壺乎,兩壺乎?”而是整頭整頭地“烹羊宰?!?,不喝上“三百杯”決不甘休。
多痛快的筵宴,又是。
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