祖逖(266-321),東晉初期著(zhù)名的北伐將領(lǐng)。
成語(yǔ),聞雞起舞。意為聽(tīng)到雞叫就起來(lái)舞劍,后比喻有志報國的人及時(shí)奮起。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》:“中夜聞荒雞鳴,蹴琨覺(jué),曰:‘此非惡聲也。’因起舞。”
傳說(shuō),祖逖年青時(shí)就很有抱負,每次和好友劉琨談?wù)摃r(shí)局,總是慷慨激昂,滿(mǎn)懷義憤,為了報效國家,他們在半夜一聽(tīng)到雞鳴,就披衣起床,拔劍練武,刻苦鍛煉。
成語(yǔ),中流擊楫。比喻立志奮發(fā)圖強。
典出自《晉書(shū)·祖逖傳》:“中流擊楫而誓曰:‘祖逖不能清中原而復濟者,有如大江。’”
譯文:祖逖手敲船槳(中流擊揖),向眾人發(fā)誓說(shuō):“祖逖此去,若不能平定中原,驅逐敵寇,則如這濤濤江水,一去不返!”
1948年,38歲的特蕾莎修女離開(kāi)愛(ài)爾蘭的羅瑞托修道院,來(lái)到印度加爾各答。她做的第一件事,就是脫下了羅瑞托修女穿著(zhù)的藍色的道袍,改穿印度平民婦女常穿的白色棉紗麗。
特蕾莎修女是在車(chē)站后面的貧民窟展開(kāi)工作的。這里到處是破爛不堪的小木屋和衣衫襤褸的臟孩子。有一天,一個(gè)說(shuō)孟加拉語(yǔ)的小孩,向特蕾莎修女要東西,這個(gè)孩子只有一條腿,而且斷肢處還在流血。特蕾莎修女準備取藥給他包扎時(shí),小孩卻說(shuō)他想要吃的東西,邊說(shuō)邊做出吃東西的樣子。此時(shí)她身上只有五個(gè)盧比,于是很抱歉地對小孩說(shuō):“我是個(gè)窮修女,我只能替你包扎傷口。”正準備幫他涂藥的時(shí)候,小孩突然抓過(guò)藥品,叫著(zhù)“這個(gè)給我”,便拄著(zhù)拐棍向貧民窟跑去。想了解究竟的特蕾莎修女緊跟著(zhù)小孩跑進(jìn)一個(gè)小窩棚,窩棚里面漆黑一片,隱隱約約地可以看見(jiàn)木板上躺著(zhù)一個(gè)婦女,在她身邊還有一個(gè)嬰孩和一個(gè)約五歲的女孩,三個(gè)人骨瘦如柴,目光呆滯,非常虛弱。她用孟加拉語(yǔ)與他們交談,知道了小孩叫巴布,八歲了,那個(gè)婦女是他的母親,患有結核病,窩棚里的另外兩個(gè)小孩是他的弟弟妹妹。特蕾莎修女只能把她所帶的維生素丸給了他們,那婦人十分感激,向她行合掌禮,并說(shuō):“這里邊還有生著(zhù)病的老婦人,也請你看看她。”特蕾莎修女聽(tīng)到這句話(huà),內心受到了很大的震動(dòng):為什么窮人會(huì )有那么善良的心?自己患著(zhù)病,還關(guān)心著(zhù)別人呢!
那一天,特蕾莎修女連續看望了許多家庭,獨腿的巴布和一些小孩一直好奇地跟隨著(zhù)她。巴布還請求特蕾莎修女第二天再來(lái)。
白天的經(jīng)歷讓特蕾莎修女難以入睡,這些可憐的孩子們不但沒(méi)有飯吃,沒(méi)有衣穿,甚至連自己的名字也不會(huì )寫(xiě),不會(huì )數最簡(jiǎn)單的數字,將來(lái)長(cháng)大了怎么辦?要從根本上解救這些孩子,莫過(guò)于讓他們掌握知識!于是,在貧民區里辦一所露天學(xué)校的想法,在特蕾莎修女的頭腦中成熟了。
第二天,在一塊大樹(shù)下面的空地上,特蕾莎修女宣布那里就是教室,地面就是黑板,愿意念書(shū)的就坐下來(lái)。經(jīng)過(guò)她的耐心說(shuō)服,巴布首先坐了下來(lái),接著(zhù)又坐下了四個(gè)孩子。特蕾莎修女饒有趣味的講課,漸漸地吸引了他們,其他的孩子也慢慢地走近了大樹(shù)。等到第二天特蕾莎修女再次來(lái)到大樹(shù)下的時(shí)候,發(fā)現這里已經(jīng)用破布、木板等物搭起了一座帳篷,坐在里面的小孩也比昨天多得多了。巴布告訴她,“這個(gè)棚子是大家幫著(zhù)蓋的,我把朋友都找來(lái)上課了。”
就在這簡(jiǎn)陋的“教室”里,特蕾莎修女除了教孩子們一些簡(jiǎn)單的讀讀寫(xiě)寫(xiě)之外,還教他們衛生常識,比如刷牙、洗臉、洗澡等。她還親自帶孩子們到井邊,一個(gè)個(gè)教他們如何洗澡。貧民窟的婦女們將這些看在眼里,記在心里,很快地,她們也仿效特蕾莎的做法,替自己的孩子洗澡了。
特蕾莎修女在貧民窟辦露天學(xué)校的事兒很快就傳開(kāi)了,一個(gè)星期后,來(lái)聽(tīng)課的孩子達到了一百多人,后來(lái)又增加到了五百多人。 有一天,她發(fā)現一位老婦人倒在路上,像是死了一般,破布裹著(zhù)的腳上爬滿(mǎn)了螞蟻,頭上像是被老鼠咬了一個(gè)洞,殘留著(zhù)血跡的傷口周?chē)罎M(mǎn)了蒼蠅和蛆蟲(chóng)。特蕾莎替老婦人測量呼吸與脈搏,發(fā)現老婦人似乎還有一口氣,就趕緊把老婦人送到了附近的醫院。醫院得知是位無(wú)家可歸的老人,便不予接收,但特蕾莎修女態(tài)度堅決:“老奶奶是否有救的責任不在醫院,但作為醫院想辦法給予治療卻是必須的!”迫于特蕾莎修女的義正辭嚴,醫院才對這個(gè)垂死的老婦人予以治療。
光靠特蕾莎及修女們的工作,要救助全加爾各答的垂死者是不可能的,但特蕾莎她有自己獨特的看法,她認為人類(lèi)的不幸并不存在于貧困、生病或饑餓,真正的不幸是當人們生病或貧困時(shí)沒(méi)有人伸出援手,即使死去,臨終前也應有個(gè)歸宿,這就是特蕾莎對垂死者的愛(ài)。
正是這位貌不驚人的修女,曾經(jīng)讓無(wú)數被世俗社會(huì )拋棄的人,在生命的最后幾個(gè)小時(shí)里,獲得尊嚴的補償。
1、出處:《資治通鑒》卷六十六《孫權勸學(xué)》。
2、原文 初,權謂呂蒙曰:“卿今當涂掌事,不可不學(xué)!”蒙辭以軍中多務(wù)。權 曰:“孤豈欲卿治經(jīng)為博士邪!但當涉獵,見(jiàn)往事耳。
卿言多務(wù),孰若孤?孤常讀書(shū),自以為大有所益。”蒙乃始就學(xué)。
及魯肅過(guò)尋陽(yáng),與蒙論議,大驚曰:“卿今者才略,非復吳下阿蒙!”蒙曰:“士別三日,即更刮目相待,大兄何見(jiàn)事之晚乎!”肅遂拜蒙母,結友而別。 3、注釋 當初,孫權對呂蒙說(shuō):“你現在當權管事了,不可以不學(xué)習!”呂蒙用軍中事務(wù)多來(lái)推托。
孫權說(shuō):“我難道想要你去研究儒家經(jīng)典當博士嗎!只是應當粗略地閱讀,了解歷史罷了。你說(shuō)事務(wù)多,誰(shuí)比得上我事務(wù)多呢?我經(jīng)常讀書(shū),自以為大有益處。”
呂蒙于是開(kāi)始學(xué)習。到魯肅來(lái)到尋陽(yáng)的時(shí)候,魯肅和呂蒙論議,十分驚奇地說(shuō):“你現在的在政治與軍事方面才干和謀略,不再是原來(lái)那個(gè)吳下阿蒙了!”呂蒙說(shuō):“和讀書(shū)人分別幾日,就要重新另眼相看,長(cháng)兄知道這件事為什么這么晚呢!”魯肅于是叩拜呂蒙的母親,與呂蒙結為朋友,然后就告別了。
4、解釋 吳下阿蒙:原指三國時(shí)吳國名將呂蒙,意思是泛指缺少學(xué)識才干的人,比喻人學(xué)識尚淺。多用于他人有了轉變,學(xué)識大進(jìn),地位由低攀高,從貧窮到富有。
岳飛是中國古代治軍的楷模,“岳家軍”成為一時(shí)的典范。
他雖然沒(méi)有軍事論著(zhù)傳世,但從其散見(jiàn)于史書(shū)篇牘中的論述和軍事實(shí)踐,可看出岳飛軍事思想的主要內容。前人在總結岳飛的治軍思想時(shí)指出有六個(gè)方面:貴精不貴多;謹訓習;賞罰公正;號令嚴明;嚴肅紀律;同甘苦。
這六方面的核心便是以嚴治軍。由于岳飛嚴于治軍、善于治軍,故“岳家軍”戰斗力強,“皆可以一當百”,金人也贊嘆:“撼山易,撼岳家軍難”。
“岳家軍”為當時(shí)一些將帥所嘆服,而且也為后世一些名將所效法。如明代名將戚繼光亦以岳飛為榜樣,練就了抗倭勁旅“戚家軍”。
岳飛在作戰中不僅強調要有勇敢的精神,而且更為重視謀略的作用。早在岳飛為張所部下時(shí),張所素聞岳飛“勇冠三軍”,便問(wèn)他:“汝能敵幾何?”岳飛回答說(shuō):“勇不足恃,用兵在先定謀”。
他列舉春秋晉國“欒枝曳柴以敗荊(楚),莫敖采樵以致絞”為例,認為此“皆謀定也”。所以,岳飛進(jìn)一步肯定了謀略在作戰中的作用。
他說(shuō):“謀者勝負之機也。故為將之道,不患其無(wú)勇,而患其無(wú)謀。”
這就明確指出了謀略是決定作戰勝負的關(guān)鍵。岳飛注意靈活用兵。
宋王朝實(shí)行“將從中御”,將帥作戰必須依事先準備的陣圖行事,不得擅自改變。岳飛認為,陣圖有一定的局限,而作戰是千變萬(wàn)化的,“古今異宜,夷險異地”,不能照搬陣圖。
他說(shuō):“兵家之要,在于出奇,不可測識,始能取勝,若平原曠野,猝與敵遇,何暇整陣?”因此,他提出“陣而后戰,兵法之常,運用之妙,存乎一心”的思想。另外,岳飛還提出“善觀(guān)敵者逆知其所始,善制敵者當先去其所恃”的思想。
顧炎武被稱(chēng)作是清朝“開(kāi)國儒師”、“ 清學(xué)開(kāi)山”始祖,是著(zhù)名經(jīng)學(xué)家、史地學(xué)家、音韻學(xué)家 顧炎武。他學(xué)識淵博,在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、音韻、小學(xué)、金石考古、方志輿地以及詩(shī)文諸學(xué)上,都有較深造詣,建樹(shù)了承前啟后之功,成為開(kāi)啟一代學(xué)術(shù)先路的杰出大師。
他繼承明季學(xué)者的反理學(xué)思潮,不僅對陸王心學(xué)作了清算,而且在性與天道、理氣、道器、知行、天理人欲諸多范疇上,都顯示了與程朱理學(xué)迥異的為學(xué)旨趣。顧炎武為學(xué)以經(jīng)世致用的鮮明旨趣,樸實(shí)歸納的考據方法,創(chuàng )辟路徑的探索精神,以及他在眾多學(xué)術(shù)領(lǐng)域的成就,宣告了晚明空疏學(xué)風(fēng)的終結,開(kāi)啟了一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先路,給予清代學(xué)者以極為有益的影響。
顧炎武還提倡“利國富民”,并認為“善為國者,藏之于民”。他大膽懷疑君權,并提出了具有早期民主啟蒙思想色彩的“眾治”的主張。
他所提出的“天下興亡,匹夫有責”這一口號,意義和影響深遠,成為激勵中華民族奮進(jìn)的精神力量。 他提倡經(jīng)世致用,反對空談,注意廣求證據,提出“君子為學(xué),以明道也,以救世也。
徒以詩(shī)文而已,所謂雕蟲(chóng)篆刻,亦何益哉?”錢(qián)穆稱(chēng)其重實(shí)用而不尚空談,“能于政事諸端切實(shí)發(fā)揮其利弊,可謂內圣外王體用兼備之學(xué)”顧炎武強調做學(xué)問(wèn)必須先立人格:“禮義廉恥,是謂四維”,提倡“天下興亡,匹夫有責”。《日知錄》卷十三《正始》:“保天下者,匹夫之賤,與有責焉耳矣。”
另著(zhù)有《日知錄》、《肇域志》、《音學(xué)五書(shū)》、《亭林詩(shī)文集》等。
潘金蓮,武大郎的老婆,武大郎是個(gè)賣(mài)燒餅的矮人龜,有個(gè)高大威武的弟弟叫武松。
潘金蓮是個(gè)美貌如花的女人,某一天早上在家想打開(kāi)窗,結果一不小心就把撐窗子的棍子弄掉了,好巧不巧的砸到了西門(mén)慶,在他們那地方也算是個(gè)富家公子哥,相貌啥的自然比武大好,而且還比較懂女人,俗稱(chēng)西門(mén)大官人,然后潘金蓮就被西門(mén)慶給勾搭走了,后來(lái)被武大發(fā)現,兩人即為不安,便要毒死武大,此時(shí)武松已經(jīng)成為打虎英雄,潘金蓮亦試圖勾搭小叔,結果不成,后來(lái)武大就被毒死了,武松知道了他嫂子的奸情,就把他兩個(gè)都給砍了,好像是被抓了,后來(lái)不知怎么的就跑到梁山做土匪去了。
你說(shuō)的應該是“司馬青衫”
司馬青衫,作為典故,出自于白居易《琵琶行》中的詩(shī)句:“座中泣下誰(shuí)最多,江州司馬青衫濕。”后來(lái)高中語(yǔ)文課文王實(shí)甫《長(cháng)亭送別》“淋漓襟袖啼紅淚,比司馬青衫更濕”、林覺(jué)民《與妻書(shū)》“司馬春衫,吾不能學(xué)太上之忘情也”都用到這個(gè)典故。
白居易任江州司馬,在送客上船時(shí),偶然聽(tīng)得琵琶聲,于是邀請琵琶女演奏。在和琵琶女對話(huà)中,白居易了解了琵琶女的身世,覺(jué)得他們兩人命運相同,寫(xiě)出了“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”的驚人句,并為之淚濕青衫。青衫,是白居易司馬身份的標志。
“司馬青衫”表達的是“座中泣下誰(shuí)最多,江州司馬青衫濕”的意思。因此,古代詩(shī)人常用此典故來(lái)表示由于內心痛苦而傷心流淚。宋司馬光《錦堂春》“席上青衫濕透,算感舊、何止琵琶。”是說(shuō)“傷心事”還不止琵琶女的身世。金吳激《人月圓》從“南朝千古傷心事”一直說(shuō)到“江州司馬,青衫淚濕,同是天涯”也是指傷心事太多,其中“同是天涯”還用了白居易“同是天涯淪落人,相逢何必曾相識”的句子。元白樸《奪錦標》在新亭眺望時(shí)觸目傷心,也說(shuō)到“誰(shuí)念江州司馬,淪落天涯,青衫未免沾濕”,這里就是寫(xiě)自己的悲痛了。
還有反用這個(gè)典故的,如劉鎮《水龍吟》“笑多情司馬,留春無(wú)計,濕青衫淚”和辛棄疾《滿(mǎn)江紅》“笑江州、司馬太多情,青衫濕”。不過(guò)這些反用,表面上是曠達的樣子,實(shí)際上蘊含著(zhù)更多的悲痛。
《淮南子》人間訓篇 有一句關(guān)于孫叔敖被楚莊王賞識并提拔的詩(shī)句:
“孫叔敖?jīng)Q期思之水,而灌雩婁之野,莊王知其可以為令尹也。”
意思是:孫叔敖引流期思之水,將其用于澆灌雩婁良田,楚莊王以此看出孫叔敖治理國家的才能,便任命孫叔敖為楚國令尹。
孫叔敖于淮河岸邊長(cháng)大,幼時(shí)飽嘗水旱災害之苦。因此,興修水利、根治水患,成了他一生最大的抱負。孫叔敖當了令尹后,更是大修水利工程,著(zhù)名的水利工程:芍陂和期思雩婁灌區至今福澤兩淮。
《孟子》告子章句下·第十五節
“孫叔敖舉于海”的意思可能是:孫叔敖因治水有功,被楚莊王賞識而為令尹。
古代時(shí)期的 “海” 源于盛水的容器,可指看不到邊際的湖泊、海洋,比如青海、中南海。
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