禎瑞(黃庭堅的瑞鶴仙這首詞有什么典故)
1.黃庭堅的”瑞鶴仙“這首詞有什么典故
黃庭堅的這首《鶴仙瑞》其骨架是歐陽修的，文學價值也不能同散文《醉翁亭記》類比。它的好處是將歐文的400余字，縮寫改寫不到100字，篇幅僅是原文的1/3，而主題卻概括了進去。散文《醉翁亭記》，連用了21個虛詞“也”字，《瑞鶴仙》亦以“也”字押韻，既保留了《醉翁亭記》的風格，又適應詞的格律要求，確實是文壇上的異想天開，另一種的別開生面。
【作品介紹】
《瑞鶴仙·環(huán)滁皆山也》是北宋文學家黃庭堅的詞作，為作者用獨木橋體，隱括歐陽修散文名作《醉翁亭記》寫成。詞的上片首句寫出環(huán)滁皆山的空間環(huán)境，接著寫瑯琊山林木繁茂，幽深秀麗。繼而指出太守之樂不僅是樂山樂水的自然美景，更主要的是“得之心、寓之酒也”，故而樂亦無窮；下片寫人的游樂，作者著力表現(xiàn)太守與眾賓客的游樂，極度渲染他與眾賓客的山肴泉酒之飲食熱鬧氛圍。這種非絲非竹之樂所以樂，則是太守與民樂其樂的結果。山谷此詞隱括全文，全篇處處能表現(xiàn)樂于游山玩水和與民同樂的情誼。能于隱括之中不失其精神，實為難得。若加苛求的話，那么詞中多襲原文，創(chuàng)寓新意稍嫌不足。但仍然瑕不掩瑜。
【原文】
瑞鶴仙
環(huán)滁1皆2山也。望蔚然3深秀，瑯琊山4也。山5行六七里，有翼然6泉上，醉翁亭也。翁之樂也。得7之心，寓8之酒也。更野芳9佳木，風高日出，景無窮也。
游也，山肴10野蔌11，酒洌12泉13香，沸籌14觥15也。太守醉也，喧嘩眾賓歡也。況宴酣之樂，非絲非竹16，太守樂其樂17也。問當時太守為誰，醉翁18是也。
【注釋】
1、環(huán)滁（chú）：環(huán)繞著滁州城。滁州，今安徽省東部。
2、皆：副詞，都。
3、蔚然：草木繁盛的樣子。
4、瑯琊山，在滁州西南十里。
5、山：名詞作狀語，沿著山路。
6、翼然：四角翹起，像鳥張開翅膀的樣子。
7、得：領會。
8、寓：寄托。
8、芳：花草發(fā)出的香味，這里引申為“花”，名詞。
10、山肴：用從山野捕獲的鳥獸做成的菜。
11、野蔌（sù）：野菜。蔌，菜蔬的總稱。
12、洌（liè）：清澈。
13、泉：指釀泉，泉水名，原名玻璃泉，在瑯邪山醉翁亭下，因泉水很清可以釀酒而得名。
14、?。╣ōng）：酒杯。
15、籌：行酒令的籌碼，用來記飲酒數(shù)。
16、宴酣（hān）之樂，非絲非竹：宴會喝酒的樂趣，不在于音樂。絲，指弦樂器。竹，指管樂器。
17、樂①其樂②：樂他所樂的事情。 樂①：以…為樂。樂②：樂事。
18、醉翁：指歐陽修（1007-1072年），自號醉翁。
【白話譯文】
環(huán)繞著滁州城四面的都是山。遠遠看去，那草木繁茂、幽深秀美的地方，就是瑯琊山。順著山路前行六七里，一座亭子的亭檐翹起，就像鳥兒張開翅膀一樣，高高踞在泉水邊，這就是醉翁亭。太守觀賞山水的樂趣，從內心里領悟到，又寄托在酒上。再加上芳香的野草、濃陰的大樹，美好的景色真是無窮無盡。
游玩的情形，山中的野味，原上的珍蔬，酒水清，泉水甜，觥滿杯盈。之后太守喝醉了，人們依然大聲喧嘩笑鬧，這是賓客們盡情快樂的景象。而且酒宴上暢飲的樂趣，不在于彈琴奏樂，太守以游人的快樂為快樂。若問當時的太守是誰，自然是醉翁歐陽修。
【創(chuàng)作背景】
《醉翁亭記》作于宋仁宗慶歷五年（1045年），當時歐陽修正任滁州太守。而黃庭堅的《瑞鶴仙·環(huán)滁皆山也》用獨木橋體，隱括歐陽修散文名作《醉翁亭記》，同字協(xié)韻，唱嘆有情，盡得原作之神韻。
2.“繆斯”是什么意思,出自何典故
繆斯 維基百科，自由的百科全書 Jump to: navigation, search 繆斯（希臘語 Μουσαι，Mousai）是希臘神話中的九位古老的女神，它們代表通過傳統(tǒng)的音樂和舞蹈、即時的和流傳的歌所表達出來的傳說。
它們是海林肯山的泉水的水仙。后來人們將奧林匹斯神希中的阿波羅設立為她們的首領。
赫西奧德在其《神譜》中說，她們是眾神之王宙斯和記憶女神摩涅莫辛涅的女兒。阿爾克曼則認為她們比宙斯古老，她們是烏拉諾斯和蓋婭的女兒。
她們與羅馬神話中的靈感水仙克米尼。 目錄 [隱藏] * * * * 4 對繆斯的崇拜 [編輯] 神話中的繆斯 鮑桑尼亞報道說一開始只有三個繆斯：阿奧伊德（Aoide，歌，聲音）、米雷特（Melete，實踐，情況）和摩涅莫辛涅（記憶），這三個繆斯體現(xiàn)了遠古時代人們進行崇拜儀式時所需要的詩歌形式和技巧。
后來經(jīng)典的九位繆斯分別為： * 歐特碧（音樂） * 卡莉歐碧（史詩） * 克莉奧（歷史） * 埃拉托（抒情詩） * 墨爾波墨（悲?。?* 波莉海妮婭（圣歌） * 特爾西科瑞（舞蹈） * 塔利婭（喜?。?* 烏拉妮婭（天文） 這九位繆斯體現(xiàn)了古代希臘時代對詩歌藝術的完整的理解，但哪個繆斯是哪個藝術的體現(xiàn)是后來才定義的， 在古希臘后（羅馬、文藝復興和新經(jīng)典主義）的藝術中，在雕塑和繪畫中每個繆斯多與一定的代表性的物體放在一起： * 歐特碧（音樂）：笛子 * 卡莉歐碧（史詩）：寫字板 * 克莉奧（歷史）：一卷紙和書 * 埃拉托（抒情詩）：豎琴和一個玫瑰冠 * 墨爾波墨（悲?。罕瘎⌒缘拿婢?* 波莉海妮婭（圣歌）：一般神情莊重 * 特爾西科瑞（舞蹈）：持豎琴舞蹈 * 塔利婭（喜?。合矂∶婢?* 烏拉妮婭（天文）：天球儀 在阿波羅和馬爾修稚斯的比賽中繆斯是裁判。奧菲斯死后，繆斯收集和埋葬了奧菲斯殘破的尸體。
塔米里斯向繆斯挑戰(zhàn)，繆斯懲罰他的狂傲使他失明。 [編輯] 在社會中的作用 繆斯這個名字可能來自印歐語根*men-，希臘語中的摩涅莫辛涅（Mnemosyne）、拉丁語中的米諾娃（Minerva）和英語中的mind（意見）、mental（智力）和memory記憶都來自這個語根。
繆斯即是藝術的代表，也是藝術本身（英語中Music，音樂，一詞來自繆斯）。在希臘人掌握文字以前，繆斯也是學習的代表和神。
泰勒斯所寫的第一本希臘的天文學書籍就是以詩的體裁寫的，許多蘇格拉底以前的哲學書的體裁也是詩體。柏拉圖和畢達哥拉斯都認為哲學是藝術（mousike）的一部分。
希羅多德將他寫的《歷史》的每一卷以一個不同的繆斯命名。 梭倫認為繆斯為人類帶來昌盛和友愛，是通往好的生活的秘密。
為了完成他的政治改革，他讓雅典的男孩在每年的節(jié)日上祈禱繆斯和朗誦他的詩。 [編輯] 在文學中的作用 在文學中，繆斯往往作為一篇史詩或故事的引入。
她們往往被作者引用為助手或故事的敘述人，而作者本人則只是將她們的話寫下來。一下為兩篇經(jīng)典的例子： 荷馬，《奧德賽》第一卷： 告訴我，繆斯，那位聰穎敏睿的凡人的經(jīng)歷， 在攻破神圣的特洛伊城堡后，浪跡四方。
（陳中梅譯） 但丁，《神曲·地獄·第二首》 啊！詩神繆斯啊！或者崇高的才華啊！現(xiàn)在請來幫助我； 要么則是我的腦海?。≌垖懴挛夷慷玫囊磺?， 這樣，大家將會看出你的高貴品德。（黃文捷譯） [編輯] 對繆斯的崇拜 畢達哥拉斯到達克羅頓后的第一個建議是在市中心建造一個繆斯的神龕來促進市民的和睦和學習風氣。
繆斯的崇拜一般在泉水附近進行。 波奧提亞、海林肯山、德爾斐和帕納塞斯是繆斯崇拜的中心地區(qū)。
繆斯也往往與希臘英雄崇拜相連，一些傳說的英雄的墓地是詩歌比賽和向繆斯犧牲的地方。 亞歷山大圖書館建在亞歷山大大帝墓附近的一個繆斯神龕上。
18世紀許多啟蒙運動人士試圖重立對繆斯的崇拜。法國大革命前巴黎有一個共濟會的團體叫做“九姊妹”，伏爾泰、本杰明·富蘭克林也參加過他們的活動。
英語中博物館（Museum，本來的意思是“繆斯的崇拜地”）就是從這個運動產生的，它的意思是說，博物館是一個向公眾展示知識的地方。 編輯 希臘神話 蓋婭 | 宙斯 | 赫拉 | 波賽東 | 德米特爾 | 哈底斯 | 雅典娜 | 阿波羅 | 普羅米修斯 | 阿爾忒彌斯 | 狄俄尼索斯 | 阿佛洛狄德 | 荷馬史詩 | 奧德賽 | 赫斐斯托斯 | 阿瑞斯 | 海格力斯 | 忒修斯 | 珀耳修斯 | 伊阿宋 | 赫克托耳 | 阿迦門農 | 阿喀琉斯 | 奧修斯 | 奧林匹斯山 | 雅辛托斯 | 克莉奧 | 皮埃羅斯 | 鳥妖 取自"blog.org/wiki/%E7%BC%AA%E6%96%AF" Category： 希臘神只。
3.楊祿禪陳家溝學藝的故事（詳細的
楊祿禪（楊露蟬）名?？?，出生于清嘉靖四年（公元一七九九年）。祖籍永年縣閻門寨人，后移居廣府南關，以推車賣水維持生活。楊祿禪從小酷愛武術，如學洪拳。一次，他推著煤土，從城里西大街太和堂藥店前走過。（此店系河南溫縣陳家溝陳氏開設）。見一惡棍到店里尋釁鬧市，爭執(zhí)起來。惡棍舉手就打，店掌柜用手輕輕一拔，那惡棍立刻跌倒在街心。楊祿禪看的真切，心里十分仰慕，遂到太和堂藥店學拳（當時永年人稱“綿拳“）。以后，又經(jīng)太和堂藥店陳德瑚引薦，遂往河南溫縣陳家溝拜陳長興為師學太極拳。楊祿禪到陳家溝后，學藝心切，寒暑不輟，朝夕苦練，刻苦學習了六年。藝精返里后，鄉(xiāng)親們都來為他祝賀。當時永年習武的人很多，各種拳派都有，聽說楊祿禪學習“綿拳”回來，都邀請他比試較量。一次，在和別人比試中，楊祿禪竟然失手傾跌，心中十分懊悔。發(fā)奮第二次再到陳家溝求師。第二次又在陳家溝苦學了六年，他把“綿拳“的拳路、拳決、器械全都掌握了。別師回家時，陳長興師傅告訴他：”天外有天，你以后有了困難，還可以來找我。
他這次回家后，再次與鄉(xiāng)人交手，雖未敗北，但亦難取勝。楊祿禪自念雖然在陳家溝苦學這些年，但仍未學好。遂三度南下陳家溝。陳長興師傅鑒于楊祿禪求藝心誠，甚為感動。就將”綿拳“之奧秘悉心盡數(shù)教授。楊祿禪也倍加用功，日夜鉆研，不懂就問，不懈苦練，終將“綿拳”的沾、連、粘、隨之法；行功運氣之要領；連同桿、劍、刀、棍，一一融會貫通。時光飛逝，不覺又是好幾年。楊祿禪終得技藝精湛，拳路嫻熟，這才告別師父，離開陳家溝，回到老家廣府。（據(jù)廣府鎮(zhèn)南關老人言：楊祿禪是二十一歲開始去陳家溝，到四十歲左右才正式回到老家來的）就這樣，先后經(jīng)歷了十八年之久，楊祿禪才把太極拳的真諦從陳家溝帶到永年來。
楊祿禪回到老家后，在太和堂藥店設立拳場，以授拳為業(yè)，從者眾多。楊祿禪拳藝愈加精進，并對陳式架式又進行了多處改進，創(chuàng)造了一套一百單八式楊式太極拳，從此使楊式太極拳在永年牢牢地扎下了根。后京都得勝鏢局，失掉瑞清王府托運的鏢銀，招聘武林高手，聞名來到廣府，邀請楊祿禪入局，打敗了對手，討回了鏢銀，從而名震京華，被瑞王聘為王府聘拳師。其間挫敗了許多來訪較技者和各王府拳師，人稱“楊無敵”。
光緒皇帝的老師翁同和大學士觀其精妙的武藝后大加贊賞：“楊進退神速、虛實莫測、身似猿猴、手如運球，猶太極渾圓一體也”并書贈對聯(lián)“手捧太極塞寰宇，胸懷絕技壓群英”相祝賀。自此，他所創(chuàng)之楊式太極拳名滿天下，使太極拳從民間武術登上了華夏武術的大雅殿堂，成為國粹。
楊式太極拳的第一代祖師楊祿禪，于清同治十一年（公元一八七三年）逝世，終年七十三歲。
