倉(cāng)廩實(shí)典故(倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)有什麼寓言故事或論據(jù))
1."倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)"有什麼寓言故事或論據(jù)
出自《管晏列傳》。
原文為：
管仲既任政相齊①，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡②。故其稱(chēng)曰③：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固④。四維不張⑤，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原⑥，令順民心?！惫收摫岸仔孝?。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之⑧。
①相：出任國(guó)相。②俗：指百姓。③其稱(chēng)曰：“他自己稱(chēng)述說(shuō)。以下引語(yǔ)是對(duì)《管子·牧民》篇有關(guān)論述的節(jié)錄，其“倉(cāng)廩實(shí)”三句和“四維不張”兩句見(jiàn)于“國(guó)頌”一節(jié)，“下令如流水之原”兩句見(jiàn)于“士經(jīng)”一節(jié)。④上：國(guó)君。一說(shuō)居上位者。服：行，施行。度：節(jié)度?；蛱刂付Y度、制度。六親：《管子·牧民》有“六親五法”一節(jié)，劉向注云：“‘以家為家’，一親也?！脏l(xiāng)為鄉(xiāng)’，二親也。‘以國(guó)為國(guó)’，三親也?！蕴煜聻樘煜隆挠H也?！阍徊煌h(yuǎn)者不聽(tīng)；毋曰不同鄉(xiāng)，遠(yuǎn)者不行；毋曰不同國(guó)，遠(yuǎn)者不從?！绲厝缣欤嗡胶斡H’，五親也?！缭氯缛?，唯君之節(jié)’，六親也；天地日月，取其耀臨，言人君親下，當(dāng)如天地日月之無(wú)私也。”由此可知，這里所謂“六親”，非指一般意義的六親，即非《正義》所云外祖父母、姊妹、妻兄弟之子、從母之子、女子，亦非王弼所云父、母、兄、弟、妻、子，或其他各種指謂。固：安固，穩(wěn)固。⑤四維：《管子·牧民·四維》云：“國(guó)有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，?？砂惨?，覆可起也，滅不可復(fù)錯(cuò)也。何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！本S，綱，即網(wǎng)上的總繩，此引申為綱要、原則。⑥原：通“源”，水的源頭。⑦論卑：指政令平易符合下邊的民情。⑧去：廢除。
2.”倉(cāng)稟實(shí)而知榮辱“出自何處
此句出自春秋時(shí)期著名的政治家管仲的治國(guó)之策《管子·牧民》。全句為：“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處，倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。管仲（ ？-公元前645年），名夷吾，字仲，潁上縣人。管仲少時(shí)喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過(guò)早地挑起家庭重?fù)?dān)，為維持生計(jì)，與鮑叔牙合伙經(jīng)商后從軍，到齊國(guó)，幾經(jīng)曲折，經(jīng)鮑叔牙力薦，為齊國(guó)上卿（即丞相），輔佐齊桓公成為春秋時(shí)期的第一霸主。
管仲注重經(jīng)濟(jì)，反對(duì)空談主義，主張改革以富國(guó)強(qiáng)兵，他說(shuō)：“國(guó)多財(cái)則遠(yuǎn)者來(lái)，地辟舉則民留處，倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。齊桓公尊管仲為“仲父”，授權(quán)讓他主持一系列政治和經(jīng)濟(jì)改革：在全國(guó)劃分政區(qū)，組織軍事編制，設(shè)官吏管理；建立選拔人才制度，士經(jīng)三審選，可為“上卿之贊”（助理）；按土地分等征稅，禁止貴族掠奪私產(chǎn)；發(fā)展鹽鐵業(yè)，鑄造貨幣，調(diào)劑物價(jià)。管仲改革的實(shí)質(zhì)，是廢除奴隸制，向封建制過(guò)渡。管仲改革成效顯著，齊國(guó)由此國(guó)力大振。
另有說(shuō)此訓(xùn)出自孟子，未考。
3.倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)的例子
最近老是在想一件事，那就是在若干年前我還堅(jiān)信的一條道理，現(xiàn)在越想越覺(jué)得想不通，這條道理就是管老夫子“牧民”的那句名言：倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)。
2600多年前，管老夫子就將物質(zhì)財(cái)富與精神禮節(jié)的關(guān)系作了界定。千百年來(lái)，牧民者也好，被牧者也好，對(duì)這樣的界定從沒(méi)有懷疑過(guò)。然而，到了二十一世紀(jì)，這種界定就很難解釋物質(zhì)財(cái)富與精神禮節(jié)之間的一些現(xiàn)象了。
某君，由建筑隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)到建筑公司經(jīng)理，到集團(tuán)公司董事長(zhǎng)兼總經(jīng)理，二十余年實(shí)現(xiàn)了由農(nóng)民到“白領(lǐng)”的變化，私人財(cái)富和公司財(cái)富同步發(fā)展，早在千萬(wàn)以上，不可謂倉(cāng)廩不實(shí)吧？最近老家家宅和原承包土地被征遷，特地從百忙當(dāng)中抽出寶貴時(shí)間，回到老家和他的同胞手足大談特談土地征遷政策。這位仁兄對(duì)他的兄弟說(shuō)：承包地的青苗補(bǔ)償就歸你了，但是承包地和老宅子的土地補(bǔ)償和安置補(bǔ)償，我們還是要“親兄弟明算賬的”。于是乎兄弟間錙銖必較，幾近反目。
又某君，由家兄供養(yǎng)讀書(shū)成才，事業(yè)一帆風(fēng)順，擁有寶馬轎車(chē)一部。清明回鄉(xiāng)掃墓，一切祭祀物品皆由其兄備齊，這位仁兄香車(chē)嬌妻，直接到祖墳?zāi)沟?，掃墓結(jié)束便匆匆返城，將其家兄等人留下不管。還是嬌妻看不過(guò)意，對(duì)丈夫說(shuō)：你就把老大送一下吧？你猜這位仁兄怎么說(shuō)？他狠狠地瞪了一眼嬌妻：你知道什么？！去他們家的破路把車(chē)子搞壞了還是小，我這么忙，哪有時(shí)間送他們？反正他們時(shí)間又不值錢(qián)，讓他們走回去吧！
不過(guò)還有一類(lèi)倉(cāng)廩實(shí)者，很是能夠遮人眼目的。這類(lèi)人在自己爆發(fā)之后，還沒(méi)有完全泯滅良心，多少還能替自己的長(zhǎng)哥長(zhǎng)姐在他的公司里安排一兩樣工作，在他享受饕餮大餐時(shí)分給他們一些殘羹冷炙，這樣便贏得了不少贊許。有時(shí)候他們也資助一些貧困大學(xué)生，或者捐一些錢(qián)出來(lái)，這就更加普遍使人認(rèn)為他是倉(cāng)廩實(shí)而后知禮節(jié)了。至于他怎樣損人利己，怎樣通過(guò)卑鄙骯臟的手段斂財(cái)，則成了所謂的“瑕不掩瑜”了；至于他怎樣出入燈紅酒綠，怎樣家外有家，則統(tǒng)統(tǒng)被“他是企業(yè)家嘛！”一言而蔽之。這樣的人真的是倉(cāng)廩實(shí)而后知禮節(jié)了嗎？
由此看來(lái)，倉(cāng)廩實(shí)至是知禮節(jié)的物質(zhì)基礎(chǔ)，并不等于倉(cāng)廩實(shí)了就一定會(huì)知禮節(jié)。過(guò)分地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，甚至忽視知禮節(jié)，金錢(qián)至上、物欲橫流的價(jià)值勢(shì)必將成為普世的價(jià)值觀(guān)念，那將是可怕的。只有僅僅把倉(cāng)廩實(shí)當(dāng)成追求知禮節(jié)的基礎(chǔ)，當(dāng)成提高知禮節(jié)的層次的前提，而不是用倉(cāng)廩實(shí)代替知禮節(jié)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，才能遏制此起彼伏的為富不仁的事件，至少不再給那些為富不仁者以托詞，讓他們知道金錢(qián)不是人生的全部，更不是人生價(jià)值的唯一。
4.“倉(cāng)稟實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱”
“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”出自春秋時(shí)期的管仲之口。
【詞語(yǔ)】倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱【拼音】cāng lǐn shí ér zhī lǐ jié ，yī shí zú ér zhī róng rǔ 【釋義】（百姓的）糧倉(cāng)充足才能知道禮儀，豐衣足食才會(huì)知曉榮譽(yù)和恥辱?！咀⑨尅總}(cāng)：谷倉(cāng)。
廩：米倉(cāng)。 另一種解釋是：方的叫倉(cāng)，圓的叫廩。
實(shí)：充實(shí)；禮節(jié)：人和人交往的禮儀規(guī)矩；衣食足：豐衣足食；知榮辱：知曉榮譽(yù)和恥辱?！竟苤俸?jiǎn)介】：管仲（約公元前723年-公元前645年），姬姓，管氏，名夷吾，字仲，謚敬，春秋時(shí)期法家代表人物，潁上人（今安徽潁上），周穆王的后代。
是中國(guó)古代著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)家、政治家、軍事家。被譽(yù)為“法家先驅(qū)”、“圣人之師”、“華夏文明的保護(hù)者”、“華夏第一相“。
5.倉(cāng)廩實(shí)知禮節(jié)
兩千六百多年前，輔佐齊桓公成為春秋第一霸主的大政治家管仲說(shuō)過(guò)這樣一段話(huà)：“王者以民為天，民以食為天，能知天之天者，斯可矣。”在管仲的治理下，當(dāng)時(shí)的齊國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了傲視其它各路諸候的飛快發(fā)展，為齊桓霸業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?！懊褚允碁樘臁币渤蔀榱艘痪淞鱾髑Ч诺拿?，特別是在饑荒的年代，這句名言有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。而在改革開(kāi)放幾十年之后，饑餓與窮困逐漸離我們遠(yuǎn)去，“民以食為天”的現(xiàn)實(shí)意義也隨之減弱。
漢朝司馬遷在寫(xiě)《史記—貨殖列傳》時(shí)引用了管仲的另一段話(huà)：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。在如今的形勢(shì)之下，管仲這段有關(guān)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與精神文明建設(shè)的論述再次受到關(guān)注。有人面對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的許多怪現(xiàn)象與不良風(fēng)氣發(fā)出了“倉(cāng)廩實(shí)未必知禮節(jié)，衣食足未必知榮辱”的感嘆。
在《管子—牧民》的原文里，這句話(huà)是“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”?！妒酚洝吩谝玫倪^(guò)程中改動(dòng)了一個(gè)字：“則”改成了“而”。古人惜墨如金，用詞審慎，我們不要小看這個(gè)改動(dòng)，這里面大有文章。
在管仲所處的時(shí)代，周王室建立起的政治秩序仍然存在，但正在走向衰微，而諸候蠢蠢欲動(dòng)。當(dāng)時(shí)仍然是一個(gè)井然有序的社會(huì)，社會(huì)公約仍然能夠?qū)Ω髦T候國(guó)的民眾形成有效的約束。當(dāng)時(shí)全民的倫理觀(guān)、道德觀(guān)尚未受到有效的挑戰(zhàn)，對(duì)各諸候國(guó)而言，“天下”的大環(huán)境是相似的，不同的是各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平。所以管仲用了“則”字闡述了“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”與“知禮節(jié)、知榮辱”之間的聯(lián)系。管仲敏銳的政治觸覺(jué)使得齊國(guó)占得了稱(chēng)霸諸候的先機(jī)。
而在司馬遷所處的西漢武帝時(shí)代，環(huán)境則大相徑庭。經(jīng)歷了史上赫赫有名的文景之治，漢武帝時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平達(dá)到了空前的高度。但是，漢武帝元朔五年有個(gè)特別的詔書(shū)，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)面貌。詔曰：“蓋聞導(dǎo)民以禮，風(fēng)之以樂(lè)，今禮壞樂(lè)崩，朕甚閔焉。故詳延天下方聞之士，咸薦諸朝。其令禮官勸學(xué)，講議洽聞，舉遺興禮，以為天下先?！?
在西漢早期，有“一朝兩制”的政體結(jié)構(gòu)：即周朝“封國(guó)土，建諸候”的傳統(tǒng)封建體制與秦朝開(kāi)創(chuàng)的中央集權(quán)制并存于漢。而到漢景帝時(shí)期，社會(huì)高層逐漸認(rèn)可了中央集權(quán)制，著手改革并引發(fā)了諸如“七王之亂”的社會(huì)動(dòng)蕩。漢武帝時(shí)期盡管經(jīng)濟(jì)的發(fā)展已經(jīng)達(dá)到了空前繁榮的程度，但舊的社會(huì)秩序被打破，新的秩序還沒(méi)建立起來(lái)，社會(huì)矛盾仍然是突出的。
雄才大略的漢武帝劉徹自己也覺(jué)得當(dāng)時(shí)仍然是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代。我們不難體會(huì)漢武帝時(shí)期社會(huì)發(fā)展遇到的困惑：經(jīng)濟(jì)發(fā)展的勢(shì)頭樂(lè)觀(guān)可喜，但整個(gè)社會(huì)看起來(lái)卻總是很不和諧，橫豎不對(duì)勁。
從這個(gè)詔書(shū)我們可以知道：漢武帝已經(jīng)意識(shí)到“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”與“知禮節(jié)、知榮辱”之間的聯(lián)系并不是必然的。用今天的話(huà)來(lái)說(shuō)就是：“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”是“知禮節(jié)、知榮辱”的必要條件，而不是充份條件。也就是說(shuō)“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”只是個(gè)前提。
司馬遷在寫(xiě)史記時(shí)改動(dòng)了管仲的原話(huà)，用“而”字闡述了“倉(cāng)廩實(shí)、衣食足”與“知禮節(jié)、知榮辱”之間的聯(lián)系。從上至下，最高統(tǒng)治者與史官之間的默契反映了當(dāng)時(shí)的高層形成的一種難得的共識(shí)，打造了一個(gè)至今仍然被人稱(chēng)道輝煌的時(shí)代
6.“倉(cāng)稟實(shí)而知禮,節(jié)衣食足而知榮辱”出自哪里
“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”是一個(gè)俗語(yǔ)，出自《管子·牧民》。
具體情況如下：
一、【漢語(yǔ)拼音】cāng lǐn shí ér zhī lǐ jié ，yī shí zú ér zhī róng rǔ
廩：lǐn 部首：廣 筆畫(huà)數(shù)：16 結(jié)構(gòu)：半包圍結(jié)構(gòu)
二、【漢語(yǔ)釋義】（百姓的）糧倉(cāng)充足才能知道禮儀，豐衣足食才會(huì)知曉榮譽(yù)和恥辱
【注釋】倉(cāng)：谷倉(cāng)。 廩：米倉(cāng)。 另一種解釋是：方的叫倉(cāng)，圓的叫廩。實(shí)：充實(shí)；禮節(jié)：人和人交往的禮儀規(guī)矩；衣食足：豐衣足食；知榮辱：知曉榮譽(yù)和恥辱。
三、“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”出自春秋時(shí)期輔佐齊桓公成為第一霸主的管仲之口，在《管子·牧民》的原文里是“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。
四、現(xiàn)一般認(rèn)為，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”出自《史記·管晏列傳》：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”
釋義為：糧倉(cāng)充實(shí)就知道禮節(jié)；衣食飽暖就懂得榮辱；君王的享用有一定制度，六親就緊緊依附；禮、義、廉、恥的倫理不大加宣揚(yáng)，國(guó)家就會(huì)滅亡。頒布政令就好像流水的源頭，要能順乎民心。
7.倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀下一句是什么,出自哪
倉(cāng)廩實(shí)而知禮儀下一句是：衣食足而知榮辱，出自春秋·管仲的《管子·牧民》。
一、翻譯：
百姓的糧倉(cāng)充足，豐衣足食，才能顧及到禮儀，重視榮譽(yù)和恥辱。
二、出處：
“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”出自春秋時(shí)期輔佐齊桓公成為第一霸主的管仲之口，在《管子·牧民》的原文里是“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”。西漢史學(xué)家司馬遷在《史記·管晏列傳》的引文中改動(dòng)了一個(gè)字：“則”改成了“而”，就有了為后世津津樂(lè)道的“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”。
現(xiàn)一般認(rèn)為，“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”出自《史記·管晏列傳》：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，上服度則六親固。四維不張，國(guó)乃滅亡。下令如流水之原，令順民心。”釋義為：糧倉(cāng)充實(shí)就知道禮節(jié)；衣食飽暖就懂得榮辱；君王的享用有一定制度，六親就緊緊依附；禮、義、廉、恥的倫理不大加宣揚(yáng)，國(guó)家就會(huì)滅亡。頒布政令就好像流水的源頭，要能順乎民心。
擴(kuò)展資料
創(chuàng)作背景
司馬遷在《史記·管晏列傳》中描述春秋時(shí)期，管仲擔(dān)任齊相主持政務(wù)后，與百姓同好惡，流通貨物，積累資財(cái)，使得齊國(guó)很快走上國(guó)富兵強(qiáng)的道路。管仲所說(shuō)的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”也成為齊國(guó)自強(qiáng)求富的指導(dǎo)思想。人民生活富裕，府庫(kù)財(cái)富充盈，禮儀就能得到發(fā)揚(yáng)，政令才能暢通無(wú)阻。
管仲抓住了治國(guó)的根本，經(jīng)過(guò)多年的治理，齊國(guó)很快強(qiáng)盛起來(lái)，成為春秋第一霸，歷史上也有了齊桓公“九合諸侯，一匡天下”的記載。
由于管仲指導(dǎo)思想的正確及齊桓公的成功，“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”歷來(lái)為后世傳頌，用現(xiàn)代眼光看這句話(huà)完全符合唯物主義有關(guān)“物質(zhì)決定意識(shí)”、“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”、“物質(zhì)文明決定精神文明”等相關(guān)觀(guān)點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)那個(gè)王室勢(shì)微、諸侯欲動(dòng)的年代，國(guó)家統(tǒng)治者能有這種意識(shí)是很難能可貴的。
