戒貪碑典故(絕妙好辭的典故)
1.絕妙好辭的典故
曹操曾經(jīng)途經(jīng)曹娥碑下，楊修隨行。石碑的背面題寫著“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個(gè)字。曹操問(wèn)楊修說(shuō)：“你知道這是什么意思嗎？”楊修回答說(shuō)：“知道。”
曹操說(shuō)：“你先別說(shuō)，等我想一想?！弊叱鋈镞h(yuǎn)的時(shí)候，曹操才說(shuō)：“我已經(jīng)知道了。”命令楊修單獨(dú)寫出他所知道的。
楊修寫：“黃絹，有色的絲織品，寫成字是‘絕’；幼婦，少女的意思，寫成字是‘妙’；外孫，是女兒的孩子，寫成字是‘好’。
齏臼，受辛之器，盛納五辛的器具。五辛的另外一種解釋是蔥、蒜、椒、姜、芥；注：這不是受盡艱辛的器具，而是盛納五辛的器具。
這說(shuō)的是‘絕妙好辭’的意思?！辈懿僖矊懴铝俗约旱南敕ǎ蜅钚奘且粯拥?，于是贊嘆道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白碑文的意思。”
擴(kuò)展資料：
東漢時(shí)，浙江上虞地區(qū)有一個(gè)14歲的少女，名叫曹娥。因?yàn)樗母赣H在江里淹死，曹娥投江尋覓父親的尸體，最后也被淹死了。
這件事很快傳揚(yáng)開來(lái)，并被加上迷信的色彩。曹娥也因此成為封建社會(huì)“孝女”的典型。當(dāng)時(shí)的“上虞長(zhǎng)”度尚為曹娥立了紀(jì)念碑。這個(gè)碑就是后世所傳的名碑——《曹娥碑》。
據(jù)說(shuō)碑文是邯鄲淳所作，當(dāng)時(shí)，邯鄲淳年僅13歲。他當(dāng)著眾人之面，略加思索就將碑文一揮而就，寫得相當(dāng)出色。著名文學(xué)家蔡邕路過(guò)上虞時(shí)，曾特地去看這個(gè)碑，可是他到達(dá)時(shí)已是傍晚時(shí)分。
在蒼茫的暮色中，蔡邕用手撫摸著讀完碑文，然后在碑的背面題了八個(gè)大字：“黃絹幼婦外孫臼”。當(dāng)時(shí)誰(shuí)也不明白這八個(gè)字是什么意思。
參考資料：搜狗百科-絕妙好辭
2.山西省的三個(gè)典故 鎮(zhèn)國(guó)寺 無(wú)字碑 和 康熙錯(cuò)字 分別出自哪些典故書籍
平遙傳說(shuō)——魯班爺夜修鎮(zhèn)國(guó)寺
詳見：http://www.showchina.org/tour/jdzt/02/njl/200910/t440885.htm
【無(wú)字碑】 顯通寺石碑。顯通寺大文殊殿前面，一左一右兩座碑亭，里面各有一碑。從碑亭到石碑，大小、形制、圖案完全一樣。左面是清康熙皇帝《御制五臺(tái)山顯通寺碑》，時(shí)在公元1677年，碑文280余字。右面石碑據(jù)傳也是康熙皇帝旨令而立，時(shí)在同日，卻zd空無(wú)一字，世稱“無(wú)字碑”。此舉據(jù)說(shuō)是仿秦始皇祭泰山而立無(wú)字碑的表現(xiàn)。
3.匹夫無(wú)罪,懷璧其罪 這個(gè)典故是怎么來(lái)的
當(dāng)初，虞叔有塊寶玉，虞公想要得到，虞叔沒(méi)有給他，然后，虞叔為此而感到后悔，說(shuō)：“周這個(gè)地方有句諺語(yǔ)說(shuō)：‘一個(gè)人本來(lái)沒(méi)有罪，卻因?yàn)閾碛袑氂穸@罪。
’”于是就把寶玉獻(xiàn)給了虞公?？墒牵莨謥?lái)索要虞叔的寶劍，虞叔說(shuō)：“這實(shí)在是貪得無(wú)厭。
如此貪得無(wú)厭，將會(huì)給我?guī)?lái)殺身之禍?！庇谑蔷桶l(fā)兵攻打虞公。
所以，虞公出奔到共池那個(gè)地方去了。顯而易見，這句話的意思是，貪圖財(cái)寶會(huì)招來(lái)禍患。
在這段故事中，虞叔因?yàn)閾?dān)心貪圖財(cái)寶招來(lái)禍患，所以，把寶玉獻(xiàn)出去了；但是，虞公得到了寶玉仍不知滿足，最終因?yàn)樨澋脽o(wú)厭而被打敗。
4.介紹“爬灰”的典故
王安石（可能歷來(lái)的改革家都遭人罵吧，因?yàn)楦母镉|動(dòng)了人家嘛）。
說(shuō)的是正直炎夏，這日王安石朝罷歸來(lái)較晚，正是月明之夜。 “不小心”看到兒媳因?yàn)樘鞜嵩×T貪涼未衣，月光下隔簾甚明。
王安石不忍不言，乃寫詩(shī)兩句于紙上，到香爐邊，以手“爬灰”將詩(shī)藏于 香爐內(nèi)灰下（蓋因每晨其家兒媳必然“爬灰”焚香于此），其詩(shī)曰： 朝罷歸來(lái)月西斜， 隔簾瞧見玉琵琶。 到第二天晚上下朝歸來(lái)，王安石忍不住到香爐邊“爬灰”再看， 只見紙條猶在，以為媳婦沒(méi)有看到。
但再一看，多了兩句續(xù)詩(shī)，道是： 何不抱來(lái)彈一彈， 聲音不到外人家。 從此，“爬灰”一典出矣。
5.古代關(guān)于貪婪的典故
騎鶴上揚(yáng)州：唐無(wú)名氏《商蕓小說(shuō)》：“有客相從，各言所志，或愿為揚(yáng)州刺史或愿多貲財(cái)，或愿騎鶴上升。其一人曰：‘腰纏十萬(wàn)貫，騎鶴上揚(yáng)州。’欲兼三者。”幾個(gè)人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發(fā)財(cái)，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。后遂用“騎鶴揚(yáng)州、揚(yáng)州騎鶴、揚(yáng)州跨鶴、揚(yáng)州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬(wàn)貫、十萬(wàn)纏腰”等指做官、發(fā)財(cái)、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或?qū)懙靡庵录暗靡庵畱B(tài)。
人心不足蛇吞象人，《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》：“巴蛇食象，三歲而出其骨。”戰(zhàn)國(guó)楚·屈原《天問(wèn)》：“一蛇吞象，厥大何如？”
6.文恬武嬉的成語(yǔ)典故
出處：唐·韓愈《進(jìn)撰平淮西碑文表》：“相臣將臣，文恬武嬉，習(xí)熟見聞，以為當(dāng)然?！?
用法：作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；
典故：
1、他覺得在自己治理下的鄆州，真是堪稱“文恬武嬉 ” 、“物阜民康 ”。
2、毛澤東《中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》：“但反對(duì)長(zhǎng)期準(zhǔn)備論，反對(duì)~飽食終日的亡國(guó)現(xiàn)象?！?/p>
韓愈的平淮西碑給后人留下了太多的故事，蘇軾、柳宗元、李商隱等都為它作過(guò)詩(shī)文。后人學(xué)者也都極力推崇此篇碑文。 平淮西碑，又名韓碑，碑文是出于名家韓愈之手，描寫唐憲宗元和十二年（817年）李愬平定淮西（首府為河南汝南縣）吳元濟(jì)之戰(zhàn)，碑成，命于蔡州紫極宮磨《吳少誠(chéng)德政碑》，改刻《平淮西碑》，立在汝南城北門外。碑文約一千八百字，全文仿照《尚書》中誥的寫法，古樸雅拙，李商隱《韓碑》：“點(diǎn)竄《堯典》、《舜典》字，涂改清廟生民詩(shī)。”林紓《韓文研究法》：“《平淮西碑》，模范全出《尚書》，惟其具絕偉之氣力，又澤以極古之文詞?！鄙虻聺摲Q：“《淮西碑》記叛亂，記廷議，記命將，記戰(zhàn)功，記赦宥，記論功而總歸之于天子之明且斷；井井整整，肅肅穆穆，如讀江漢常武之詩(shī)。西京后第一篇大文字。” 由于碑文大力歌頌裴度功勛，“帝曰汝度功第一”，甚少提到李愬的事跡，李愬的部下石孝忠不滿，“作力推去其碑，僅傾移者再三”，又揮錘將碑文砸毀。后憲宗下令翰林大學(xué)士段文昌重新撰寫，其一碑二文，天下少有。李商隱在《讀韓碑詩(shī)》中說(shuō)：“公之斯文不示后，曷與三五相攀追?！睆?jiān)ａ撡潪椤按宋淖郧睾螅鶡o(wú)能為之者……殆欲度越盛漢，與周人并席矣?！?宋代，蔡州（今河南駐馬店）知府陳王向命人選石，重刻韓文。蘇東坡有詩(shī)曰：“淮西功業(yè)冠吾唐，吏部文章日月光，千載斷碑人膾灸，不知世有段文昌。”明清之際，蔡州石碑因兵燹之災(zāi)，不復(fù)存在。咸豐年間，軍機(jī)大臣祁雋藻重書《平淮西碑》，共刻四石，書體集顏、歐、柳、趙四家之大成，因文、書、刻俱佳，稱“三絕碑”。 成語(yǔ)“文恬武嬉”由此而出。
7.“匹夫無(wú)罪,懷璧其罪”是什么意思及典故
【釋 義】 百姓本沒(méi)有罪，因身藏璧玉而獲罪。
原指財(cái)寶能致禍。 后亦比喻有才能、有理想而受害. 【出 處】 《春秋左傳·桓公十年》，原文是：“初，虞叔有玉，虞公求旃。
弗獻(xiàn)。既而悔之，曰：‘周諺有之：“匹夫無(wú)罪，懷璧其罪?！?/p>
吾焉用此，其以賈害也？’乃獻(xiàn)之。又求其寶劍。
叔曰：‘是無(wú)厭也。無(wú)厭，將及我。
’遂伐虞公。故虞公出奔共池?！?/p>
【相關(guān)典故】當(dāng)初，虞叔有塊寶玉，虞公想要得到，虞叔沒(méi)有給他，然后，虞叔為此而感到后悔，說(shuō)：“周這個(gè)地方有句諺語(yǔ)說(shuō)：‘一個(gè)人本來(lái)沒(méi)有罪，卻因?yàn)閾碛袑氂穸@罪?！庇谑蔷桶褜氂瘾I(xiàn)給了虞公。
可是，虞公又來(lái)索要虞叔的寶劍，虞叔說(shuō)：“這實(shí)在是貪得無(wú)厭。如此貪得無(wú)厭，將會(huì)給我?guī)?lái)殺身之禍。”
于是就發(fā)兵攻打虞公。所以，虞公出奔到共池那個(gè)地方去了。
顯而易見，這句話的意思是，貪圖財(cái)寶會(huì)招來(lái)禍患。在這段故事中，虞叔因?yàn)閾?dān)心貪圖財(cái)寶招來(lái)禍患，所以，把寶玉獻(xiàn)出去了；但是，虞公得到了寶玉仍不知滿足，最終因?yàn)樨澋脽o(wú)厭而被打敗。
8.“萬(wàn)惡淫為首”的典故出自哪里
“萬(wàn)惡淫為首”出自明朝《古今賢文》，又名《增廣賢文》《昔時(shí)賢文》，增廣賢文中有“萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先”之說(shuō)，意思就是萬(wàn)般的罪惡當(dāng)中應(yīng)該以放縱為首，貪婪是最邪惡的，各種行為當(dāng)中孝道為先。
因?yàn)檫@里的“淫”指的是過(guò)多，過(guò)分，并沒(méi)有淫蕩的意思。 凡事講究一個(gè)度，如果過(guò)了，好事也會(huì)變成壞事的。
古語(yǔ)有云：“人之初，性本善”，譯文：每個(gè)人最開始的時(shí)候，本性都是善良的。 其實(shí)人的本質(zhì)都是善良的，惡人的存在，其實(shí)就是對(duì)于某些外在物質(zhì)的追求過(guò)于了，比如說(shuō)，我們對(duì)錢財(cái)太過(guò)看重，甚至是視財(cái)如命，那么人就會(huì)變成錢財(cái)?shù)呐`，就會(huì)出現(xiàn)為了錢作惡的行為，多少人為了錢財(cái)，六親不認(rèn)，多少人為了錢財(cái)大打出手，多少人為了錢財(cái)賠上性命。
擴(kuò)展資料 一定的文化是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的反映，《增廣賢文》也不例外。由于時(shí)代和歷史的局限，必然打上那個(gè)時(shí)代的印記。
不少內(nèi)容反映了封建倫理和道德觀念，甚至帶有明顯的封建迷信、宿命論的色彩。 有的內(nèi)容以個(gè)人為中心，反映了當(dāng)時(shí)及時(shí)下人們普遍存在的自私自利、損人利己的思想；有的反映了在當(dāng)時(shí)乃至當(dāng)今社會(huì)制度下小市民階層得過(guò)且過(guò)、畏縮茍安的心理和避禍厭世的消極人生哲學(xué)；有的在當(dāng)時(shí)社會(huì)不失為對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的正確反映，今天已失去了借鑒的意義。
還有一些內(nèi)容含義比較模糊，或者只有片面的真理性，如果不做正確的理解，就會(huì)變成錯(cuò)誤的東西。這些都是不符合時(shí)代精神的，我們要在閱讀時(shí)采取批判的態(tài)度，明察揚(yáng)棄，批判繼承，吸取其有營(yíng)養(yǎng)的成分，古為今用。
參考資料來(lái)源： 百度百科——增廣賢文。
