行(中國古代知和行的故事)
1.中國古代知和行的故事
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說：“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節(jié)及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知。無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說，封建道德是人行為的指導思想，按照封建道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在封建道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合封建道德規(guī)范要求的行為是 “良知”的完成。
知行合一，是指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。是明朝思想家王陽明提出來的。謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關于道德修養(yǎng)、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。
2.高山景行的典故
語出有典，無故。
“高山仰止，景行行止”出自《詩經·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。
\'雖不能至，然心向往之?！睗h鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！?/p>
鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。
景行，大道也。高山則可仰，景行則可行?！?/p>
朱熹的“高山”，就說是人們平時仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走。“高山景行”即由此而來。
3.有關于“言”和“行”的詩句、成語、故事、俗語
1、君子欲訥于言而敏于行，先行其言而后從之。
釋義：君子言語要謹慎遲鈍，工作要勤勞敏捷。先把事情做好了，再說出來。
出自：戰(zhàn)國孔子弟子《論語·里仁》。
原文：子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！弊迂晢柧印Ｗ釉唬骸跋刃衅溲远髲闹?。”
譯文：孔子說：“君子言語要謹慎遲鈍，工作要勤勞敏捷?！弊迂晢栐鯓硬拍茏鲆粋€君子?？鬃诱f：“先把事情做好了，再說出來。”
2、思而后動，論而后行，行必言思之，言之必思復之。
釋義：先思考而后行動，先討論而后踐行，既然踐行就一定要想到此事可以對人說，既然對人說了就一定要想到此語能夠兌現。
出自：陳桐生譯注《曾子·子思子》。
3、言必行，行必果，硁硁然小人哉。
釋義：說到一定做到，做事一定堅持到底，不問是非地固執(zhí)己見，那是普通人也應該做到的啊。
出自：戰(zhàn)國孔子弟子《論語·子路》。
4、目者，心之符也；言者，行之指也。
釋義：眼睛是心靈的窗戶，言語為行為的意向。
出自：漢代韓嬰《韓詩外傳》。
5、言行者，立身之基。
釋義：一個人的語言行動是立身處世的根基。
出自：宋代司馬光《資治通鑒·陳紀》。
4.高山景行的典故
語出有典，無故。
“高山仰止，景行行止”出自《詩經·小雅·車轄》。司馬遷《史記·孔子世家》專門引以贊美孔子：“《詩》有之：‘高山仰止，景行行止。
\'雖不能至，然心向往之?！睗h鄭玄注解說：“古人有高德者則慕仰之，有明行者則而行之?！?/p>
鄭把“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行為，是人們行動的準則。宋朱熹則解釋說：“仰，瞻望也。
景行，大道也。高山則可仰，景行則可行?！?/p>
朱熹的“高山”，就說是人們平時仰望的高山，沒有什么喻義；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是說大道可供人們行走?！案呱骄靶小奔从纱硕鴣?。
5.帶有行字的成語
帶有行字的成語 ：一意孤行、行色匆匆、橫行無忌、禍不單行、倒行逆施、言行相顧、身體力行、厲行節(jié)約、并行不悖、行將就木、便宜行事、倍道而行、論功行賞、雷厲風行、嘉言懿行、各行其是、謹言慎行、替天行道、橫行霸道、獨斷獨行、三思而后行、欺行霸市、行尸走肉、隔行如隔山、例行公事、三句不離本行、量力而行、用舍行藏、見機行事 三人行，必有我?guī)?、反其道而行之、令行禁止、用行舍藏、寸步難行、獨斷專行、好事不出門，惡事行千里、言必信，行必果、日行千里、一言一行、我行我素、多行不義必自斃、天馬行空、勢在必行、兵馬未動，糧草先行、千里之行，始于足下、言行一致、衣食住行、行不更名，坐不改姓、字里行間、聽其言而觀其行、橫行不法、知易行難、逆行倒施、口絕行語、行百里者半九十、龍行虎變、響遏行云、不虛此行 通行無阻、膝行肘步、風行草偃、高山景行、代拆代行、言不及行、張狂妄行、肆行無忌、非錢不行、暢行無阻、好行小慧、步線行針、話不在行、便宜施行、冥行擿埴、行不從徑、行同狗彘、潛德隱行、行易知難、兵馬不動，糧草先行、一目十行、躬身行禮、立身行己、魚貫而行、計功行賞、言信行果、風行一世、一目五行、坐賈行商 隨行就市、風行革偃、威恩并行、才人行短、曉行夜宿、造次行事、行俠仗義、風行電擊、鴨行鵝步、修仁行義、言之無文，行之不遠、言行相詭、樂行憂違、末節(jié)細行、大行大市、行而未成、托公行私、反經行權、福無雙至，禍不單行、雷令風行、禹行舜趨、察言觀行、深中篤行、文人無行、肘行膝步、孤行己見、有口無行、賣俏行奸、盡室以行 草偃風行、曉行夜住、五行并下、與時偕行、貞信之行、淫言诐行、貌合行離、行不由徑、淫心匿行、草率行事、三句話不離本行、夜宿曉行、緊行無好步、上行下效、魚貫雁行、防心攝行、瑰意奇行、行兵列陣、另行高就、遁天妄行、懸壺行醫(yī)、立身行道、衣繡晝行、先行后聞、及時行樂、晝伏夜行、行不茍合、言芳行潔、行不知往 山行海宿、日月經天，江河行地、東行不見西行利、三思而行、匍匐而行、霸道橫行、肆行不軌、見機而行、志美行厲、衣錦晝行、行遠自邇、言聽事行、乘偽行詐、一節(jié)一行、行間字里、按行自抑、夜行晝伏、斗折蛇行、胡行亂鬧、天行時氣、滔天罪行、言行計從、魚尾雁行、言行相副、擅行不顧、計功行封、行思坐想、行住坐臥、秀出班行 跛行千里、風行電掃、信受奉行、行百里者半于九十、風掣雷行、令行如流、果行育德、禁止令行、喜行于色、狗心狗行、鴨步鵝行、改行自新、行短才喬、志高行潔、知難行易、反行兩登、行若狗彘、尋行逐隊、橫行直撞、行或使之、電照風行、前言往行、修身慎行、龍行虎步、尋行數墨、三百六十行、節(jié)儉躬行、行乎富貴、卓爾獨行 晝夜兼行、風行電掣、猜枚行令、目下十行、行成于思、付諸實行、惡事行千里、江河行地、砥礪名行、相機行事、慎以行師、躬行節(jié)儉、計行慮義、泣數行下、相輔而行、行赍居送、名不虛行、言行不一、行不履危、行藏用舍、才高行厚、行濁言清、行不勝衣、智圓行方、行步如飛、膝行蒲伏、走肉行尸、雁行折翼、錦衣行晝 一百二十行、風行水上、斷而敢行、獨行獨斷、行色悤悤、獨行踽踽、孤行一意、囂風遂行、不塞不流，不止不行、飾情矯行、兒女成行、索隱行怪、雁行有序、令不虛行、行有余力、一朝權在手，便把令來行、言而無文，行之不遠、自行其是、一著權在手，看取令行時、趔趄而行、橫行天下、一行作吏、高世之行、言從計行、斜行橫陣、變服詭行、矩步方行、言不踐行、倍道兼行 水到魚行、行尸走骨、功成行滿、蝸行牛步、言行若一、改行為善、行步如風、旁行斜上、束身修行、行己有恥、奉行故事、行險徼幸、遲遲吾行、行針步線、躬體力行、行不得也哥哥、窒礙難行、看風行事、行行蛇蚓、云行雨施、桃李不言，下自成行、盛行于世、言聽行從、說得行不得、半路修行、草行露宿、行思坐籌、行俠好義、風行一時。
6.御風而行之典故
《莊子·逍遙游》“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所恃者。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎殆哉”
莊子和列子同屬道家，列子能御風而行，莊子對于這一點，還是肯定了列子高于常人的水平的，但莊子所追求的“逍遙游”乃是“乘天地之正，而御六氣之辯”只有這樣，才能游于無窮。所以顯然，對于列子御風而行，莊子仍然認為他所憑為世俗之物，還沒有完全拋棄外力而達到“至人無己，神人無功，圣人無名”的境界。
7.一目十行的成語故事
南朝梁武帝蕭衍的三兒子蕭綱聰明過人，六歲時就能寫文章，而且語句流暢，辭采華美。父親稱 贊他說：“我這個兒子快趕上七步成詩的曹植啦！“
蕭綱非常喜歡讀書，而且看得極快，一眼可以看完十行文字。蕭綱讀遍了各種各樣的書籍，學識十 分淵博。他尤其喜歡詩辭歌賦，下筆就能寫出一篇，而且寫得很精彩。他辦事也很干練，十幾歲就能 獨立處理事務。后來蕭綱繼承了王位，做了梁簡文帝。 據說梁代的簡文帝就是“讀書十行俱下”的。但是清代的阮元卻贊成“十目一行”。阮元編印過不少書，常常 請一個叫嚴杰的人幫他校對，阮元寫了一首詩送給他：“嚴子精校讎，館我日最長，校經校文選，十目始一行?！毙Ｗ嚲褪切Γ弧梆^”是借住的意思，嚴杰當時 是住在阮元家里的。校對時最要緊的是細心，如果片面求快，有些錯字就容易忽略過去了。
8.聽其言而觀其行的典故
春秋時期，孔子帶領弟子們周游列國，從陳國逃往蔡國后，也沒得到蔡君的重用，常發(fā)“飽食終日，無所用心”的感慨，一天發(fā)現弟子宰予中午還在睡大覺，氣得說宰予是朽木不可雕，弟子們趕緊來安慰孔子，孔子說今后聽其言而觀其行，好自為之。
