離別典故(問(wèn)：關(guān)于離別的典故,要結局是離別之后結局更好的)
1.問(wèn)：關(guān)于離別的典故,要結局是離別之后結局更好的
【折柳】
漢代以來(lái)，常以折柳相贈來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。如 《送別》詩(shī)：楊柳青青著(zhù)地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？
由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時(shí)人們到全國各地去時(shí)離別長(cháng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著(zhù)名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”來(lái)表達別離的傷感之情。
【南浦】
在古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送別之所。屈原《九哥 河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。”
江淹《別賦》：“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(cháng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。
【長(cháng)亭】
是陸上的送別之所。李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長(cháng)亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚。”李叔同《送別》：“長(cháng)亭外，古道邊，芳草碧連天。”很顯然，在中國古典詩(shī)歌里長(cháng)亭已成為陸上的送別之所。
【班馬】
春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽(tīng)到齊軍營(yíng)里馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”班馬為離群之馬，后送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。”
【勞歌】
本指勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著(zhù)名的送別之地。“勞歌”后來(lái)成為送別歌的代稱(chēng)。許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。日暮酒醒人已遠， 滿(mǎn)天風(fēng)雨下西樓。”
2.古時(shí)候關(guān)于告別,分別,離別的典故,意象
柳，取留的諧音，古人有折柳相送。其來(lái)源一般認為是古代的兵役，陽(yáng)春三月的時(shí)候新兵入戍邊疆，親人沿河（護城河）相送，恰逢楊柳新枝，又有留的諧音，故而折柳相送，久而久之柳就成了離別不舍的象征。
亭，古代軍事交通機構，十里一亭。其起源大概也和古代兵役制度有關(guān)。后來(lái)亭變?yōu)樾姓挝缓缶统闪说乩順耸尽９湃怂蛣e友人的時(shí)候為表示對友人的不舍之情往往會(huì )在長(cháng)亭中駐足遙望，只到友人的身影消失或夜幕降臨。李叔同的《送別》就是取義亭以表離別之意的。
還有的一些要放于詩(shī)詞中辨別，比如孤舟，孤帆，遼闊的江面，飛鳥(niǎo)，甚至是常見(jiàn)的表其它意義的意象如：青雨、孤燈、甚至是山等等。
典故的話(huà)就不很清楚了，大概一些長(cháng)說(shuō)的十里相送什么的
3.關(guān)于離別的歷史經(jīng)典故事呢
俞伯牙和鐘子期的生死離別。
俞伯牙是楚國著(zhù)名的音樂(lè )家，從小非常聰明，天賦極高，又很喜歡音樂(lè )，他拜當時(shí)很有名氣的琴師成連為老師。學(xué)習了三年，俞伯牙琴藝大長(cháng)，成了當地有名氣的琴師。
有一次，俞伯牙乘船沿江旅游。船行到一座高山旁時(shí)，突然下起了大雨，船停在山邊避雨。伯牙耳聽(tīng)淅瀝的雨聲，眼望雨打江面的生動(dòng)景象，琴興大發(fā)。伯牙正彈到興頭上，突然感到琴弦上有異樣的顫抖，這是琴師的心靈感應，說(shuō)明附近有人在聽(tīng)琴。
伯牙走出船外，果然看見(jiàn)岸上樹(shù)林邊坐著(zhù)一個(gè)叫鐘子期的打柴人。伯牙把子期請到船上，兩人互通了姓名，伯牙說(shuō)：“我為你彈一首曲子聽(tīng)好嗎？”子期立即表示洗耳恭聽(tīng)。伯牙即興彈了一曲《高山》，子期贊嘆道：“多么巍峨的高山啊！”
伯牙又彈了一曲《流水》子期稱(chēng)贊到“多么浩蕩的江水啊！”伯牙又佩服又激動(dòng)，對子期說(shuō)：“這個(gè)世界上只有你才懂得我的心聲，你真是我的知音啊！”于是兩個(gè)人結拜為生死之交。伯牙與子期約定，待周游完畢要前往他家去拜訪(fǎng)他。
一日，伯牙如約前來(lái)子期家拜訪(fǎng)他，但是子期已經(jīng)不幸因病去世了。伯牙聞聽(tīng)悲痛欲絕，奔到子期墓前為他彈奏了一首充滿(mǎn)懷念和悲傷的曲子，然后站立起來(lái)，將自己珍貴的琴砸碎于子期的墓前。從此，伯牙與琴絕緣，再也沒(méi)有彈過(guò)琴。
擴展資料：
俞伯牙在鐘子期死后作詩(shī)祭奠好友，原文：
憶昔去年春，江邊曾會(huì )君。今日重來(lái)訪(fǎng)，不見(jiàn)知音人。但見(jiàn)一抔土，慘然傷我心！傷心傷心復傷心，不忍淚珠紛。來(lái)歡去何苦，江畔起愁云。此曲終兮不復彈，三尺瑤琴為君死！
白話(huà)文釋義：
回憶去年春天，我在江邊遇見(jiàn)你，今天再次來(lái)訪(fǎng)，卻見(jiàn)不到知音的你了。只是見(jiàn)到一座墳，令我凄慘傷心。傷心傷心啊傷心，讓我忍不住眼淚紛紛，要來(lái)見(jiàn)你時(shí)多么開(kāi)心，知道你已死，我離開(kāi)時(shí)又是多么痛苦。連江邊都起了愁云，我不會(huì )再彈這首曲子了，就折斷這把琴為你陪葬吧！
賞析：
俞伯牙，雖為楚人，卻任職晉國上大夫，且精通琴藝。他在子期的墳頭摔了他心愛(ài)的琴，也表示他對知音的敬重和惋惜。這就是“伯牙摔琴謝知音”的故事，伯牙痛心疾首懷念子期，人們用此感嘆知音難覓。
參考資料來(lái)源：百度百科-俞伯牙
參考資料來(lái)源：百度百科-鐘子期
4.一些歷史上著(zhù)名又比較感人的關(guān)于離別的故事
一、伯牙與子期 俞瑞，字伯牙，戰國時(shí)的音樂(lè )家，曾擔任晉國的外交官。
俞伯牙從小就酷愛(ài)音樂(lè )，他的老師成連曾帶著(zhù)他到東海的蓬萊山，領(lǐng)略大自然的壯美神奇，使他從中悟出了音樂(lè )的真諦。他彈起琴來(lái)，琴聲優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，猶如高山流水一般。
雖然，有許多人贊美他的琴藝，但他卻認為一直沒(méi)有遇到真正能聽(tīng)懂他琴聲的人。他一直在尋覓自己的知音。
有一年，俞伯牙奉晉王之命出使楚國。八月十五那天，他乘船來(lái)到了漢陽(yáng)江口。
遇風(fēng)浪，停泊在一座小山下。晚上，風(fēng)浪漸漸平息了下來(lái)，云開(kāi)月出，景色十分迷人。
望著(zhù)空中的一輪明月，俞伯牙琴興大發(fā)，拿出隨身帶來(lái)的琴，專(zhuān)心致志地彈了起來(lái)。他彈了一曲又一曲，正當他完全沉醉在優(yōu)美的琴聲之中的時(shí)候，猛然看到一個(gè)人在岸邊一動(dòng)不動(dòng)地站著(zhù)。
俞伯牙吃了一驚，手下用力，“啪”的一聲，琴弦被撥斷了一根。俞伯牙正在猜測岸邊的人為何而來(lái)，就聽(tīng)到那個(gè)人大聲地對他說(shuō)：“先生，您不要疑心，我是個(gè)打柴的，回家晚了，走到這里聽(tīng)到您在彈琴，覺(jué)得琴聲絕妙，不由得站在這里聽(tīng)了起來(lái)。”
俞伯牙借著(zhù)月光仔細一看，那個(gè)人身旁放著(zhù)一擔干柴，果然是個(gè)打柴的人。俞伯牙心想：一個(gè)打柴的樵夫，怎么會(huì )聽(tīng)懂我的琴呢？于是他就問(wèn)：“你既然懂得琴聲，那就請你說(shuō)說(shuō)看，我彈的是一首什么曲子？” 聽(tīng)了俞伯牙的問(wèn)話(huà)，那打柴的人笑著(zhù)回答：“先生，您剛才彈的是孔子贊嘆弟子顏回的曲譜，只可惜，您彈到第四句的時(shí)候，琴弦斷了。”
打柴人的回答一點(diǎn)不錯，俞伯牙不禁大喜，忙邀請他上船來(lái)細談。那打柴人看到俞伯牙彈的琴，便說(shuō)：“這是瑤琴，！相傳是伏羲氏造的。”
接著(zhù)他又把這瑤琴的來(lái)歷說(shuō)了出來(lái)。聽(tīng)了打柴人的這番講述，俞伯牙心中不由得暗暗佩服。
接著(zhù)俞伯牙又為打柴人彈了幾曲，請他辨識其中之意。當他彈奏的琴聲雄壯高亢的時(shí)候，打柴人說(shuō)：“這琴聲，表達了高山的雄偉氣勢。”
當琴聲變得清新流暢時(shí)，打柴人說(shuō)：“這后彈的琴聲，表達的是無(wú)盡的流水。” 俞伯牙聽(tīng)了不禁驚喜萬(wàn)分，自己用琴聲表達的心意，過(guò)去沒(méi)人能聽(tīng)得懂，而眼前的這個(gè)樵夫，竟然聽(tīng)得明明白白。
沒(méi)想到，在這野嶺之下，竟遇到自己久久尋覓不到的知音，于是他問(wèn)明打柴人名叫鐘子期，和他喝起酒來(lái)。倆人越談越投機，相見(jiàn)恨晚，結拜為兄弟。
約定來(lái)年的中秋再到這里相會(huì )。和鐘子期灑淚而別后第二年中秋，俞伯牙如約來(lái)到了漢陽(yáng)江口，可是他等啊等啊，怎么也不見(jiàn)鐘子期來(lái)赴約，于是他便彈起琴來(lái)召喚這位知音，可是又過(guò)了好久，還是不見(jiàn)人來(lái)。
第二天，俞伯牙向一位老人打聽(tīng)鐘子期的下落，老人告訴他，鐘子期已不幸染病去世了。臨終前，他留下遺言，要把墳墓修在江邊，到八月十五相會(huì )時(shí)，好聽(tīng)俞伯牙的琴聲。
聽(tīng)了老人的話(huà)，俞伯牙萬(wàn)分悲痛，他來(lái)到鐘子期的墳前，凄楚地彈起了古曲《高山流水》。彈罷，他挑斷了琴弦，長(cháng)嘆了一聲，把心愛(ài)的瑤琴在青石上摔了個(gè)粉碎。
他悲傷地說(shuō)：我唯一的知音已不在人世了，這琴還彈給誰(shuí)聽(tīng)呢？” 兩位“知音”的友誼感動(dòng)了后人，人們在他們相遇的地方，筑起了一座古琴臺。直至今天，人們還常用“知音”來(lái)形容朋友之間的情誼。
二、霸王別姬 故事來(lái)源于在垓下被漢軍包圍的西楚霸王項羽與虞姬的生死離別的愛(ài)情故事。當是百萬(wàn)漢軍團團包圍了垓下，而項羽身邊只有八百名壯士了，項羽感嘆自己空有一身頂天立地的力氣，卻不能打敗敵軍，發(fā)出了一聲“虞姬虞姬，為之奈何”的悲嘆。
虞姬為了不托累夫君，希望他能夠殺出重圍，所以刎頸自殺。項羽與八百壯士在虞姬后，勇敢的殺出了百萬(wàn)大軍的包圍，但項羽在最后準備渡過(guò)烏江時(shí)，卻選擇了放棄，最終被漢軍所殺。
許多人認為，項羽心中最終沒(méi)有放下死去的虞姬，愿意與她一起赴死。三、梁山伯與祝英臺 越州有一女子祝英臺，喜歡吟讀詩(shī)書(shū)，一心想出外求學(xué)，但是當時(shí)的女子不能在外拋頭露面，于是就和丫頭銀心喬裝成男子，前往杭州讀書(shū)。
二人在半途遇見(jiàn)了也要前往杭州念書(shū)的蕪州書(shū)生梁山伯及書(shū)僮士久，梁山伯和祝英臺二人一見(jiàn)如故，遂義結金蘭，一同前往杭州。在杭州三年期間，梁山伯和祝英臺形影不離，白天一同讀書(shū)、晚上同床共枕，祝英臺內心暗暗地愛(ài)慕梁山伯，但梁山伯個(gè)性憨直，始終不知道祝英臺是個(gè)女的，更不知道她的心意。
有一次清明節放假、二人去西湖游玩的時(shí)候，祝英臺借景物屢次向梁山伯暗示，可是梁山伯完全無(wú)法明白，甚至取笑祝英臺把自己比喻成女子，最后祝英臺只得直接地向梁山伯表示，梁山伯才恍然大悟。可是這件事全被在一旁偷看的馬文才得知，馬文才也知道祝英臺原來(lái)是個(gè)女的了。
后來(lái)家人寫(xiě)信催祝英臺回家，臨走前，祝英臺留一封信告訴梁山伯「二八、三七、四六定」，意思是要梁山伯十天后去祝府提親。但是梁山伯卻以為是三個(gè)十天加在一起，所以一個(gè)月后才去提親，等到梁山伯歡歡喜喜趕到祝家時(shí)，才知道馬文才已經(jīng)搶先一步提親、并且下了聘禮，梁山伯只得心碎地離開(kāi)，祝英臺沿路相送、難舍難分。
梁山伯回家后，相思病重，寫(xiě)信向祝英臺要一些找不到、拿不到的藥方，表示病情絕望了，同時(shí)希望祝英臺能前來(lái)探望一番，祝英臺則回信告訴梁山伯，今生無(wú)緣，只。
5.古代離別的故事有哪些
>>>>!
被稱(chēng)為“中國的羅密歐與朱麗葉”的梁山伯與祝英臺的故事，是中國四大民間故事之一。
故事發(fā)生在東晉時(shí)期的浙江，與杭州有密切關(guān)系。傳說(shuō)當年浙江上虞祝家莊有個(gè)女孩名祝英臺，小名九妹，她一心想到杭州求學(xué)，其父祝公遠拗不過(guò)愛(ài)女的要求，同意英臺女扮男裝，并由丫環(huán)銀心扮作書(shū)童相隨從，來(lái)到杭州草橋門(mén)（今望江門(mén)）外，邂逅來(lái)杭求學(xué)的會(huì )稽（今紹興）青年書(shū)生梁山伯與其書(shū)童四九，梁祝兩人談得投機，當場(chǎng)結拜為兄弟，這就是“草橋結拜”。
兩人來(lái)杭州就讀于萬(wàn)松嶺的萬(wàn)松書(shū)院，同窗三年，山伯始終不知英臺為女性。后來(lái)，英臺接到家信促其速歸。英臺鐘情于山伯，但又不便明言，只好將白玉扇墜請師母轉交山伯，別時(shí)，山伯送行，一路上英臺頻頻向山伯暗示自己的情意，但忠厚老實(shí)的梁山伯始終未悟。兩人行經(jīng)鳳凰山時(shí)，祝英臺表示家有小九妹，愿為山伯做媒，望他早來(lái)祝家，這就是“十八相送”。
山伯后從師母處得到玉扇墜并獲悉真情，急忙趕去祝家莊，但這時(shí)英臺已被其父許配給太守之子馬文才。英臺據理抗婚，至死不從，并與山伯在繡樓中相會(huì )，表明心愿，這就是“樓臺相會(huì )”。
山伯突遭此打擊，氣急而病，一病而亡，英臺聞噩耗拼死到梁家吊孝，這就是“吊孝哭靈”。后馬家前來(lái)娶親，英臺渾身縞素，要求途經(jīng)山伯之墳一祭，祝父無(wú)奈只好應允。轎至山伯墳前，英臺下轎祭奠痛哭，霎時(shí)雷電大作，風(fēng)雨交加，霹靂一聲墳頭開(kāi)裂，英臺縱身躍入墳中。瞬間陰云四散，雨過(guò)天晴，一對美麗的彩蝶自由地在一碧長(cháng)空中翩翩起舞，這就是梁祝精靈的化身，表示了生不能成婚匹配，死也要成雙結對的強烈愿望。
6.關(guān)于離別的歷史經(jīng)典故事呢
《孔雀東南飛》的故事，其中“孔雀東南飛，五里一俳徊“最能說(shuō)明離別之情。
【長(cháng)詩(shī)全文】 序曰：漢末建安中，廬江府小吏焦仲卿妻劉氏，為仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。
仲卿聞之，亦自縊于庭樹(shù)。時(shí)人傷之，為詩(shī)云爾。
孔雀東南飛，五里一徘徊。 “十三能織素，十四學(xué)裁衣。
十五彈箜篌，十六誦詩(shī)書(shū)。十七為君婦，心中常苦悲。
君既為府吏，守節情不移。賤妾留空房，相見(jiàn)常日稀。
雞鳴入機織，夜夜不得息。三日斷五匹，大人故嫌遲。
非為織作遲，君家婦難為！妾不堪驅使，徒留無(wú)所施。便可白公姥，及時(shí)相遣歸。”
府吏得聞之，堂上啟阿母：“兒已薄祿相，幸復得此婦。結發(fā)同枕席，黃泉共為友。
共事二三年，始爾未為久。女行無(wú)偏斜，何意致不厚。”
阿母謂府吏：“何乃太區區！此婦無(wú)禮節，舉動(dòng)自專(zhuān)由。吾意久懷忿，汝豈得自由！東家有賢女，自名秦羅敷。
可憐體無(wú)比，阿母為汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 府吏長(cháng)跪告：“伏惟啟阿母。
今若遣此婦，終老不復取！” 阿母得聞之，槌床便大怒：“小子無(wú)所畏，何敢助婦語(yǔ)！吾已失恩義，會(huì )不相從許！” 府吏默無(wú)聲，再拜還入戶(hù)。舉言謂新婦，哽咽不能語(yǔ)：“我自不驅卿，逼迫有阿母。
卿但暫還家，吾今且報府。不久當歸還，還必相迎取。
以此下心意，慎勿違吾語(yǔ)。” 新婦謂府吏：“勿復重紛紜。
往昔初陽(yáng)歲，謝家來(lái)貴門(mén)。奉事循公姥，進(jìn)止敢自專(zhuān)？晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。
謂言無(wú)罪過(guò)，供養卒大恩；仍更被驅遣，何言復來(lái)還！妾有繡腰襦，葳蕤自生光；紅羅復斗帳，四角垂香囊；箱簾六七十，綠碧青絲繩，物物各自異，種種在其中。人賤物亦鄙，不足迎后人，留待作遺施，于今無(wú)會(huì )因。
時(shí)時(shí)為安慰，久久莫相忘！” 雞鳴外欲曙，新婦起嚴妝。著(zhù)我繡夾裙，事事四五通。
足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著(zhù)明月珰。
指如削蔥根，口如含朱丹。纖纖作細步，精妙世無(wú)雙。
上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女兒時(shí)，生小出野里。
本自無(wú)教訓，兼愧貴家子。受母錢(qián)帛多，不堪母驅使。
今日還家去，念母勞家里。”卻與小姑別，淚落連珠子。
“新婦初來(lái)時(shí)，小姑始扶床；今日被驅遣，小姑如我長(cháng)。勤心養公姥，好自相扶將。
初七及下九，嬉戲莫相忘。”出門(mén)登車(chē)去，涕落百余行。
府吏馬在前，新婦車(chē)在后。隱隱何甸甸，俱會(huì )大道口。
下馬入車(chē)中，低頭共耳語(yǔ)：“誓不相隔卿，且暫還家去。吾今且赴府，不久當還歸。
誓天不相負！” 新婦謂府吏：“感君區區懷！君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)。君當作磐石，妾當作蒲葦。
蒲葦紉如絲，磐石無(wú)轉移。我有親父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我懷。”
舉手長(cháng)勞勞，二情同依依 。 入門(mén)上家堂，進(jìn)退無(wú)顏儀。
阿母大拊掌，不圖子自歸：“十三教汝織，十四能裁衣，十五彈箜篌，十六知禮儀，十七遣汝嫁，謂言無(wú)誓違。汝今何罪過(guò)，不迎而自歸？”蘭芝慚阿母：“兒實(shí)無(wú)罪過(guò)。”
阿母大悲摧。 還家十余日，縣令遣媒來(lái)。
云有第三郎，窈窕世無(wú)雙。年始十八九，便言多令才。
阿母謂阿女：“汝可去應之。” 阿女含淚答：“蘭芝初還時(shí)，府吏見(jiàn)丁寧，結誓不別離。
今日違情義，恐此事非奇。自可斷來(lái)信，徐徐更謂之。”
阿母白媒人：“貧賤有此女，始適還家門(mén)。不堪吏人婦，豈合令郎君？幸可廣問(wèn)訊，不得便相許。”
媒人去數日，尋遣丞請還，說(shuō)有蘭家女，承籍有宦官。云有第五郎，嬌逸未有婚。
遣丞為媒人，主簿通語(yǔ)言。直說(shuō)太守家，有此令郎君，既欲結大義，故遣來(lái)貴門(mén)。
阿母謝媒人：“女子先有誓，老姥豈敢言！” 阿兄得聞之，悵然心中煩。舉言謂阿妹：“作計何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。
否泰如天地，足以榮汝身。不嫁義郎體，其往欲何云？” 蘭芝仰頭答：“理實(shí)如兄言。
謝家事夫婿，中道還兄門(mén)。處分適兄意，那得自任專(zhuān)！雖與府吏要，渠會(huì )永無(wú)緣。
登即相許和，便可作婚姻。” 媒人下床去。
諾諾復爾爾。還部白府君：“下官奉使命，言談大有緣。”
府君得聞之，心中大歡喜。視歷復開(kāi)書(shū)，便利此月內，六合正相應。
良吉三十日，今已二十七，卿可去成婚。交語(yǔ)速裝束，絡(luò )繹如浮云。
青雀白鵠舫，四角龍子幡。婀娜隨風(fēng)轉，金車(chē)玉作輪。
躑躅青驄馬，流蘇金鏤鞍。赍錢(qián)三百萬(wàn)，皆用青絲穿。
雜彩三百匹，交廣市鮭珍。從人四五百，郁郁登郡門(mén)。
阿母謂阿女：“適得府君書(shū)，明日來(lái)迎汝。何不作衣裳？莫令事不舉！” 阿女默無(wú)聲，手巾掩口啼，淚落便如瀉。
移我琉璃榻，出置前窗下。左手持刀尺，右手執綾羅。
朝成繡夾裙，晚成單羅衫。晻晻日欲暝，愁思出門(mén)啼。
府吏聞此變，因求假暫歸。未至二三里，摧藏馬悲哀。
新婦識馬聲，躡履相逢迎。悵然遙相望，知是故人來(lái)。
舉手拍馬鞍，嗟嘆使心傷：“自君別我后，人事不可量。果不如先愿，又非君所詳。
我有親父母，逼迫兼弟兄。以我應他人，君還何所望！” 府吏謂新婦：“賀卿得高遷！磐石方且厚，可以卒千年；蒲葦一時(shí)紉，便作旦夕間。
卿當日勝貴，吾獨向黃泉！” 新婦謂府吏：“何意出此言！同是被逼迫，君爾妾亦然。黃泉下相見(jiàn)，勿違今日言！”執手分道去，各各還家門(mén)。
生人作死別，恨恨那可論？念與世間。
7.求與離別有關(guān)的典故如題,謝謝
【折柳】 漢代以來(lái)，常以折柳相贈來(lái)寄托依依惜別之情，由此引發(fā)對遠方親人的思念之情以及行旅之人的思鄉之情。
如 《送別》詩(shī)：楊柳青青著(zhù)地垂，楊花漫漫攪天飛。柳條折盡花飛盡，借問(wèn)行人歸不歸？ 由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時(shí)，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情。
這一習俗始于漢而盛于唐，漢代就有《折楊柳》的曲子，以吹奏的形式表達惜別之情。唐代西安的灞陵橋，是當時(shí)人們到全國各地去時(shí)離別長(cháng)安的必經(jīng)之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著(zhù)名的地方，如“年年柳色，灞陵傷別”的詩(shī)。
后世就把“灞橋折柳”作為送別典故的出處。 故溫庭筠有“綠楊陌上多別離”的詩(shī)句。
柳永在《雨霖鈴》中以“今宵酒醒何處，楊柳岸，曉風(fēng)殘月”來(lái)表達別離的傷感之情。 【南浦】 在古代詩(shī)歌中，南浦是水邊的送別之所。
屈原《九哥 河伯》：“與子交手兮東行，送美人兮南浦。” 江淹《別賦》：“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何！”范成大《橫塘》：“南浦春來(lái)綠一川，石橋朱塔兩依然。
”古人水邊送別并非只在南浦，但由于長(cháng)期的民族文化浸染，南浦已成為水邊送別之地的一個(gè)專(zhuān)名了。 【長(cháng)亭】 是陸上的送別之所。
李白《菩薩蠻》：“何處是歸程？長(cháng)亭更短亭。”柳永《雨霖鈴》：“寒蟬凄切，對長(cháng)亭晚。”
李叔同《送別》：“長(cháng)亭外，古道邊，芳草碧連天。 ”很顯然，在中國古典詩(shī)歌里長(cháng)亭已成為陸上的送別之所。
【班馬】 春秋時(shí)，晉、魯、鄭伐齊，齊軍趁夜間撤走。晉國大臣刑伯聽(tīng)到齊軍營(yíng)里馬叫，推測道：“有班馬之聲，齊國軍隊一定連夜撤走了。”
班馬為離群之馬，后送別詩(shī)多用以抒發(fā)惜別之情。李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭班馬鳴。
” 【勞歌】 本指勞勞亭送客時(shí)唱的歌。勞勞亭舊址在南京，是古代著(zhù)名的送別之地。
“勞歌”后來(lái)成為送別歌的代稱(chēng)。許渾《謝亭送別》：“勞歌一曲解行舟，紅葉青山水急流。
日暮酒醒人已遠， 滿(mǎn)天風(fēng)雨下西樓。”。
8.求離別的詩(shī)及典故謝了
“折柳”一詞寓含“惜別懷遠”之意： 在我國的古代，親朋好友一旦分離，送行者總要折一支柳條贈給遠行者。
“折柳”一詞寓含“惜別”之意 。我國“折柳送行”的習俗最早見(jiàn)于我國第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》里的《小雅；采薇》：“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”。
古時(shí)柳樹(shù)又稱(chēng)小楊或楊柳，因“柳”與“留”諧音，可以表示挽留之意。離別贈柳表示難分難離、不忍相別、戀戀不舍的心意。
北朝樂(lè )府《鼓角橫吹曲》中有《折楊柳枝》，歌詞是：“上馬不捉鞭，反拗楊柳枝。下馬吹橫笛，愁殺行客人。”
李白“年年柳色，灞陵傷別”就說(shuō)明了這樣一個(gè)風(fēng)俗：古代長(cháng)安灞橋兩岸，十里長(cháng)堤，一步一柳，由長(cháng)安東去的人多到此地惜別，折柳枝贈別親人。白居易《青門(mén)柳》“為近都門(mén)多送別，長(cháng)條折盡減春風(fēng)。”
魚(yú)玄機《折楊柳》“朝朝送別泣花鈿，折盡春風(fēng)楊柳煙。”“折柳贈別”蘊含著(zhù)一種對友人“春常在”的美好祝愿，也喻意親人離別家鄉正如離枝的柳條，希望他到新的地方，能很快地生根發(fā)芽，好像柳枝之隨處可活。
人們離別時(shí)折柳相送，在思念親人、懷念故友時(shí)也會(huì )折柳寄情。“折柳”一詞也寓含“懷遠”之意。
張九齡“纖纖折楊柳，持此寄情人”；李白“攀條折春色，遠寄龍庭前”；李白《宣城送劉副使入秦》“無(wú)令長(cháng)相思，折斷楊柳枝。”李白的《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿(mǎn)洛城。
此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”（百科上借的，像冰心玉壺，高山流水之類(lèi)的也是，不妨查查，個(gè)人喜歡《雨霖鈴》）。
