關(guān)于山(關(guān)于山的故事)
1.關(guān)于山的故事
《愚公移山》列御寇（先秦）
原文：
太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞。本在冀州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。
其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠。以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。
譯文：
太行、王屋兩座山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，黃河北岸的北邊。北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)快到90歲了，在山的正對(duì)面居住。
他苦于山區(qū)北部的阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就召集全家人商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通到豫州南部，到達(dá)漢水南岸，好嗎？”大家紛紛表示贊同。
他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑你的力氣，連魁父這座小山都不能削平，能把太行、王屋怎么樣呢？再說(shuō)，往哪兒擱挖下來(lái)的土和石頭？”眾人說(shuō)：“把它扔到渤海的邊上，隱土的北邊。”于是愚公率領(lǐng)兒孫中能挑擔(dān)子的三個(gè)人（上了山），鑿石頭，挖土，用箕畚運(yùn)到渤海邊上。
鄰居京城氏的寡婦有個(gè)孤兒，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助他。冬夏換季，才能往返一次。河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你簡(jiǎn)直太愚蠢了！就憑你殘余的歲月、剩下的力氣連山上的一棵草都動(dòng)不了，又能把泥土石頭怎么樣呢？”
北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你的心真頑固，頑固得沒(méi)法開(kāi)竅，連孤兒寡婦都比不上。即使我死了，還有兒子在呀；兒子又生孫子，孫子又生兒子；兒子又有兒子，兒子又有孫子；子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡，可是山卻不會(huì)增高加大，還怕挖不平嗎？”河曲智叟無(wú)話可答。
握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，怕他沒(méi)完沒(méi)了地挖下去，向天帝報(bào)告了。天帝被愚公的誠(chéng)心感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方的東部，一座放在雍州的南部。從這時(shí)開(kāi)始，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有高山阻隔了。
擴(kuò)展資料：
《愚公移山》主題思想即恒道?！坝薰粕健惫适鲁鲎浴读凶印??！读凶印肺谋镜淖掷镄虚g表達(dá)了崇尚虛靜思想，強(qiáng)調(diào)人在自然天地間的積極作用。“愚公移山”的寓言故事也正是對(duì)《列子》文本中核心思想的充分注解。
“愚公移山”故事象征了“道”的永恒性。聯(lián)系其他篇章，從《列子》一書(shū)的整體性和系統(tǒng)性上分析即可看出，《列子》不但繼承了《道德經(jīng)》關(guān)于“恒道”的思想，而且從過(guò)程論的角度予以了發(fā)揮。
《天瑞》篇在論及陰陽(yáng)的時(shí)候分別以“太易、太初、太始、太素”來(lái)指稱天地化生的不同階段。最后，作者又以“一”到“九”的數(shù)字象征大道循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)。而“愚公移山”故事中子子孫孫無(wú)窮盡的意象實(shí)際上可以看作大道永恒而生生不息精神的寄托。
其次，故事表達(dá)了道家的“抱一”觀念。這種觀念起端于老子《道德經(jīng)》，并且被《列子》、《莊子》等道家著作所繼承和詮釋。道家講的“一”乃是基于“道”的整體性、永恒性、化生性而提出的重要概念，體現(xiàn)了哲學(xué)的高度抽象。
《道德經(jīng)》稱“道生一”，又說(shuō)“圣人抱一為天下式”。引伸到社會(huì)人生方面，“抱一”即表現(xiàn)為行事持之以恒，具有堅(jiān)定信念。愚公雖然年紀(jì)很大，但卻堅(jiān)信可以搬走兩座大山，并且率領(lǐng)子孫挖山不止，以實(shí)際行動(dòng)履行了道家的“抱一”精神。
張湛《列子注》之后，“愚公移山”的故事得到廣泛流傳，但更多時(shí)候這個(gè)故事已經(jīng)脫離了《列子》引用這則故事的語(yǔ)境，不再是一個(gè)哲學(xué)命題的注腳，而成為可以隨意解釋的一個(gè)獨(dú)立故事，當(dāng)然這也立足于故事本身的可延展性和多元解釋的可能性。正因?yàn)檫@樣，該故事在文學(xué)、哲學(xué)、甚至是民間信仰中都得到了新的解讀。
2.與山有關(guān)的成語(yǔ)及典故
愚公移山
太行（háng），王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞（rèn）。本在冀（jì）州之南，河陽(yáng)之北。
北山愚公者，年且九十，面山而居。懲（chéng）山北之塞（sè），出入之迂（yū）也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾（céng）不能損魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北?！彼炻首訉O荷（hè）擔(dān)者三夫，叩（kòu）石墾壤，箕畚（jī běn）運(yùn)于渤海之尾。鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲（qǔ）智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（huì）！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹（chè），曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡（wú）以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝（cuò）朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴（lǒng）斷焉。
簡(jiǎn)單的說(shuō)就是，愚公家門(mén)前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)“聰明”的智叟笑他太傻， 認(rèn)為不能。愚公說(shuō)：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的，兩座山終究會(huì)鑿平。”后因感動(dòng)天帝，所以天帝命大力神的兩個(gè)兒子搬走兩座山。
現(xiàn)在用來(lái)比喻只要有毅力就可以成功。
3.關(guān)于山的傳說(shuō)簡(jiǎn)說(shuō)故事
關(guān)于山的傳說(shuō)：
相傳五臺(tái)山原名五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當(dāng)，農(nóng)民們根本無(wú)法到田里種莊稼。文殊菩薩碰巧到這里傳教，看到人們?cè)馐芸嚯y，決定改變這里的氣候。
文殊菩薩了解到東海龍王那里有一塊神石叫“歇龍石”，可以把干燥的氣候變得濕潤(rùn)，于是變成一個(gè)化緣的和尚，到龍王那里借歇龍石。
文殊菩薩來(lái)到東海，見(jiàn)龍宮外面果然有一塊巨石。還沒(méi)有走到跟前，已經(jīng)感覺(jué)到一股涼氣迎面撲來(lái)。文殊菩薩見(jiàn)到龍王，說(shuō)明來(lái)意。龍王很抱歉地說(shuō)：“大法師借什么都行，唯獨(dú)這塊歇龍石不能借。因?yàn)樗腔藥装倌旯し驈暮５状驌粕蟻?lái)的，清涼異常，龍子們每天工作回來(lái)，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養(yǎng)神，你若借去，龍子們就沒(méi)有歇息的地方了?！蔽氖馄兴_反復(fù)說(shuō)明自己是五峰山的和尚，是為了造福于人間特地來(lái)求援的。
龍王心里不愿意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請(qǐng)求。估計(jì)這位老和尚一人無(wú)法將石頭運(yùn)走，龍王勉強(qiáng)答應(yīng)說(shuō)：“神石很重，沒(méi)有人能幫助你，你如果能拿得動(dòng)，就拿走吧！”
文殊菩薩謝過(guò)龍王，走到神石跟前，口念咒語(yǔ)，立刻使巨石變成了小小的彈丸。文殊菩薩將彈丸塞進(jìn)袖筒，然后飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，后悔莫及。
文殊菩薩回到五峰山時(shí)，正是烈日當(dāng)空，因?yàn)榫煤挡挥辏蟮馗闪?，人們?cè)馐苤钌畹目嚯y。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇跡發(fā)生了：五峰山立刻變成一個(gè)清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)。于是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這里建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。
至今，五臺(tái)山又叫清涼山。
4.有關(guān)山的成語(yǔ)故事
愚公移山
[成語(yǔ)故事]
晉朝顧愷之，才華出眾，學(xué)識(shí)淵博，他的繪畫(huà)才能更是出色，聞名于世。顧愷之畫(huà)人物，神態(tài)逼真，形象生動(dòng)。與眾不同的是，他畫(huà)人物，從來(lái)不先點(diǎn)眼珠。有人問(wèn)其原因，他說(shuō)：人物傳神之處，正在這個(gè)地方。一語(yǔ)道出了其中的訣竅，使人嘆服。當(dāng)時(shí)被人稱為三絕：才絕、畫(huà)絕、癡絕。南北朝時(shí)的梁朝，又出了一個(gè)叫張僧繇的大畫(huà)家。他善畫(huà)山水、人物、佛像，在當(dāng)時(shí)名氣很響。梁武帝建了很多寺廟佛塔，都命他作畫(huà)。據(jù)說(shuō)，有一次他在一個(gè)寺廟的墻上畫(huà)了四條龍，卻沒(méi)有給龍點(diǎn)眼珠。旁人問(wèn)他為什么不點(diǎn)上眼珠，他說(shuō)：“恐怕點(diǎn)了眼珠，這些龍會(huì)破壁飛去?！北娙瞬恍?，堅(jiān)持要他試一試，他便點(diǎn)了兩條，果然破壁飛去。這一傳說(shuō)雖夸張得近于荒誕，但說(shuō)明了他作畫(huà)技藝得很高超的。
到了唐朝，又出了個(gè)更有成就的畫(huà)家吳道子，集繪畫(huà)、書(shū)法大成于一身。他的山水、佛像畫(huà)聞名當(dāng)時(shí)，且寫(xiě)得一手好字，有書(shū)圣之稱。據(jù)傳說(shuō)，他曾為唐玄宗畫(huà)巨幅嘉陵江圖，幾百里山水竟在一天內(nèi)畫(huà)好了。他在景玄寺中畫(huà)了地獄變相圖，不畫(huà)鬼怪而陰森逼人，相傳看過(guò)這幅畫(huà)后改過(guò)自新、棄惡從善的大有人在。所以，后來(lái)有人評(píng)價(jià)這三個(gè)畫(huà)家時(shí)，認(rèn)為顧愷之的畫(huà)成就超越前人，張僧繇的畫(huà)成就后人莫及，而吳道子則兼兩人的長(zhǎng)處。
5.與山有關(guān)的成語(yǔ)及典故
愚公移山太行（háng），王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞（rèn）。
本在冀（jì）州之南，河陽(yáng)之北。北山愚公者，年且九十，面山而居。
懲（chéng）山北之塞（sè），出入之迂（yū）也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。
其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾（céng）不能損魁（kuí）父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷（hè）擔(dān)者三夫，叩（kòu）石墾壤，箕畚（jīběn）運(yùn)于渤海之尾。
鄰人京城氏之孀（shuāng）妻有遺男，始齔（chèn），跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。
河曲（qǔ）智叟（sǒu）笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠（huì）！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹（chè），曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱（kuì）也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡（wú）以應(yīng)。
操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝（cuò）朔東，一厝雍南。
自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴（lǒng）斷焉。簡(jiǎn)單的說(shuō)就是，愚公家門(mén)前有兩大座山擋著路，他決心把山平掉，另一個(gè)“聰明”的智叟笑他太傻，認(rèn)為不能。
愚公說(shuō)：“我死了有兒子，兒子死了還有孫子，子子孫孫無(wú)窮無(wú)盡的，兩座山終究會(huì)鑿平。”后因感動(dòng)天帝，所以天帝命大力神的兩個(gè)兒子搬走兩座山。
現(xiàn)在用來(lái)比喻只要有毅力就可以成功。
6.中關(guān)于山和水的典故
在網(wǎng)上搜索總結(jié)了一下 希望對(duì)你有所幫助 1 論語(yǔ)·述而 源潔則流清，形端則影直 2 《論語(yǔ)·雍也》中，“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山；智者動(dòng)，仁者靜；智者樂(lè)，仁者壽。”
就是《論語(yǔ)》中寄情山水最富哲理的話語(yǔ)，智慧的人喜歡水，仁愛(ài)的人喜歡山；智者是動(dòng)態(tài)的，仁者是靜態(tài)的；智者是快樂(lè)的，仁者是長(zhǎng)壽的。山、水是世間最普通的自然物，也是最有靈性的東西。
山是安定、偉大、豐富的，水是流動(dòng)、平等、多情的?？鬃酉采綈?ài)水，是因?yàn)樗?，“?jiàn)大水必觀焉”，“登東山而小魯，登泰山而小天下”。
但他絕不僅限于陶醉、流連于山水的自然之趣，而是通過(guò)對(duì)自然山水的觀察和體驗(yàn)，賦予山水豐富的倫理道德思想 3?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜?！?/p>
從表面上看，這是孔子在河邊對(duì)奔騰不息的流水發(fā)出的感嘆，但孔子感嘆的不僅僅是一去不復(fù)返的流水，更有稍縱即逝的光陰和瞬息萬(wàn)變的事物。 4 孔子樂(lè)水的另一記載就在《論語(yǔ)·先進(jìn)》篇中的“侍坐”，這是孔子與學(xué)生子路、曾皙、冉有、公西華暢談理想的記錄。
一天，孔子饒有興趣地問(wèn)四個(gè)學(xué)生的志向，子路的理想是治理一個(gè)大國(guó)，冉有謙虛一點(diǎn)說(shuō)管理一個(gè)小國(guó)，公西華則想做一名司儀。他們?nèi)说闹鞠虮ж?fù)不可認(rèn)為不宏大，但孔子并未做出評(píng)價(jià)。
相比之下，曾皙的志向就微不足道了，他說(shuō)：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！本褪沁@段看似沒(méi)有宏大抱負(fù)的話，卻得到了孔子的贊同：“吾與點(diǎn)也”。
為什么會(huì)這樣呢？這是因?yàn)?，孔子一生孜孜追求和向往的就是?guó)泰民安、天下太平、幸福自由的桃源生活，曾皙描繪的正是這樣一個(gè)美妙境界。另一個(gè)原因就是孔子十分愛(ài)水，經(jīng)常到自己家鄉(xiāng)的沂水河中，清洗污塵，陶冶情操，親近自然。
5《論語(yǔ)》記： 孔子曰：汝知天下，何水無(wú)魚(yú) 何山無(wú)石 何樹(shù)無(wú)枝 何人無(wú)婦何女無(wú)夫 何城無(wú)市 小兒答曰：井水無(wú)魚(yú) 土山無(wú)石 枯樹(shù)無(wú)枝 仙人無(wú)婦 玉女無(wú)夫 皇城無(wú)市。
7.關(guān)于山的傳說(shuō)簡(jiǎn)說(shuō)故事
關(guān)于山的傳說(shuō)：相傳五臺(tái)山原名五峰山，氣候異常惡劣，冬天滴水成冰，春天飛沙走石，夏天酷熱難當(dāng)，農(nóng)民們根本無(wú)法到田里種莊稼。
文殊菩薩碰巧到這里傳教，看到人們?cè)馐芸嚯y，決定改變這里的氣候。文殊菩薩了解到東海龍王那里有一塊神石叫“歇龍石”，可以把干燥的氣候變得濕潤(rùn)，于是變成一個(gè)化緣的和尚，到龍王那里借歇龍石。
文殊菩薩來(lái)到東海，見(jiàn)龍宮外面果然有一塊巨石。還沒(méi)有走到跟前，已經(jīng)感覺(jué)到一股涼氣迎面撲來(lái)。
文殊菩薩見(jiàn)到龍王，說(shuō)明來(lái)意。龍王很抱歉地說(shuō)：“大法師借什么都行，唯獨(dú)這塊歇龍石不能借。
因?yàn)樗腔藥装倌旯し驈暮５状驌粕蟻?lái)的，清涼異常，龍子們每天工作回來(lái)，汗水淋漓，燥熱難耐，便在上面歇息養(yǎng)神，你若借去，龍子們就沒(méi)有歇息的地方了?！蔽氖馄兴_反復(fù)說(shuō)明自己是五峰山的和尚，是為了造福于人間特地來(lái)求援的。
龍王心里不愿意把神石借人，又不便直接回絕文殊菩薩的請(qǐng)求。估計(jì)這位老和尚一人無(wú)法將石頭運(yùn)走，龍王勉強(qiáng)答應(yīng)說(shuō)：“神石很重，沒(méi)有人能幫助你，你如果能拿得動(dòng)，就拿走吧！”文殊菩薩謝過(guò)龍王，走到神石跟前，口念咒語(yǔ)，立刻使巨石變成了小小的彈丸。
文殊菩薩將彈丸塞進(jìn)袖筒，然后飄然而去。老龍王驚得目瞪口呆，后悔莫及。
文殊菩薩回到五峰山時(shí)，正是烈日當(dāng)空，因?yàn)榫煤挡挥?，大地干裂，人們?cè)馐苤钌畹目嚯y。文殊菩薩把神石安放在山中間的一條山谷中，奇跡發(fā)生了：五峰山立刻變成一個(gè)清涼無(wú)比的天然牧場(chǎng)。
于是，這條山谷被命名為清涼谷，人們又在這里建了一座寺院，起名叫清涼寺，五峰山也改名叫作清涼山了。至今，五臺(tái)山又叫清涼山。
8.有關(guān)山的故事或者傳說(shuō)至少寫(xiě)兩個(gè)只寫(xiě)故事的名稱
象鼻山的傳說(shuō)
古時(shí)候，大象是漓江百姓的朋友。它們幫人們耕田、運(yùn)貨，人們待它們就象對(duì)自己的親人一樣?；实勐?tīng)說(shuō)了這件事，起了貪念，想把大象占為己有，供自己玩樂(lè)。他親自帶領(lǐng)官兵到桂林來(lái)捉象。漓江的百姓為了保護(hù)自己的朋友，紛紛拿起武器來(lái)與官兵抗?fàn)帲珔s死傷無(wú)數(shù)，尸橫遍野，血流成河。象群守在百姓的尸體旁，陣陣哀鳴，遲遲不肯離去。
忽聽(tīng)一聲長(zhǎng)嘯，領(lǐng)頭象雙目含淚，向皇帝直沖過(guò)去?；实垡豢?，正好，看我來(lái)降服你！他一個(gè)跟頭躍上了象背，拼命想馴服它。領(lǐng)頭象哪里肯聽(tīng)他的話，左顛右顛，眼看就要把皇帝給摔下來(lái)了?；实蹥獾醚鄱技t了，拔出寶劍一下刺進(jìn)了象背。這一刺，痛徹心肺，領(lǐng)頭象拼出了最后一點(diǎn)力氣，將皇帝猛地摔到地上，再一腳踏上去，踩死了這個(gè)兇殘的皇帝。但它自己也身受重傷，倒在了漓江邊，再也沒(méi)有站起來(lái)。慢慢地，它的身體化作了一座山，鼻子伸進(jìn)漓江里喝水，永遠(yuǎn)守護(hù)著這里的人民。這就是如今馳名中外的象鼻山，而山上的寶塔，就是皇帝那把寶劍的劍柄。
望兒山的傳說(shuō)
這里的果鄉(xiāng)，原來(lái)是片大海。望兒山曾是大海中崛起的一個(gè)小島。島上住著一位貧苦的女人，丈夫在海里打魚(yú)中年身亡，留下十歲的寶兒，從此母子相依為命，過(guò)著孤苦貧寒的生活。
貧苦的母親十分重視對(duì)孩子的培養(yǎng)，把自己的活路都寄托在寶兒的身上，決心讓寶兒長(zhǎng)大成才。于是，她手里織網(wǎng)的梭子，白天跟著日頭走，晚上伴著月兒轉(zhuǎn)。她每天織網(wǎng)像大海里的波浪，一刻也沒(méi)有停歇的時(shí)候。織的網(wǎng)一張又一張，全都送到岸上賣了。有時(shí)，她也像男子漢那樣下海打魚(yú)，打的魚(yú)一籃又一籃，也全都送到岸上賣了。換回的錢(qián)，不買(mǎi)吃，不買(mǎi)穿，全都給寶兒買(mǎi)書(shū)了。買(mǎi)的書(shū)，一本又一本，一箱又一箱，簡(jiǎn)直把屋堆滿了。寶兒見(jiàn)母親買(mǎi)書(shū)不易，決心為母親爭(zhēng)口氣。他捧起書(shū)，白天念，晚上讀；讀了寫(xiě)，寫(xiě)了讀。一天接一天，一月連一月，一年連一年，寶兒讀的書(shū)堆成山，得的學(xué)問(wèn)深似海。
這年，寶兒一十八歲了，母親要送他去京城趕考去。寶兒向日趨衰老的母親拜了又拜，一拜不忘母親十八年養(yǎng)育之恩；二拜不辜負(fù)母親的希望，進(jìn)京趕考一定做好三篇文章；三拜不忘母親囑托，得官以后一定想著種田打魚(yú)人。母親戀戀不舍地望著寶兒，含著眼淚道：“去吧，早去早歸?！蹦赣H目不轉(zhuǎn)睛地望著寶兒西去的船帆，那白帆由大變小，最后變成一個(gè)白點(diǎn)兒，漸漸消失在茫茫的海霧里。
一天一天過(guò)去了，母親掐指一算，過(guò)去七七四十九天，寶兒該回來(lái)了，可她卻看不見(jiàn)寶兒歸來(lái)的帆影。一定是出什么不吉利的事了吧？她登上小島，癡癡地向大海里望著、望著。
一年一年過(guò)去了，老人的心快碎了，她爬上島子最高的那塊巖石，再也下不來(lái)了。她飯不吃、覺(jué)不睡，整天整宿地在那里哭。哭啊，哭啊，任憑春天的大風(fēng)吹亂她的頭發(fā)，任憑夏天的暴日曬黑她的臉頰，任憑秋天的酷霜掛滿她的雙眉，任憑冬日的大雪落滿她的身上。她哭著問(wèn)蒼天，蒼天不回應(yīng)；她哭著問(wèn)大地，大地沒(méi)動(dòng)靜，她哭得大海退了潮，哭得自己白了頭，把眼淚哭干了，把眼睛也望穿了，最后變成了石頭人。
多少個(gè)世代過(guò)去了，滄桑變遷，海水西移，小島暴長(zhǎng)，變成了大地上的一座亭亭而立的孤山，可憐的母親如今還在那塊巖石上癡癡張望。然而，她哪里知道寶兒出去第三天就遇到了風(fēng)暴，船翻而葬身于大海里了。
這里的人們，念念不忘這個(gè)千古悲劇，就給這座孤山起名叫望兒山。
