人格卑鄙的人。
《書(shū)·大禹謨》:“君子在野,小人在位。” 陳昉 《潁川語(yǔ)小》卷下:“君子小人之目,始於 大禹 誓師之辭,曰‘君子在野,小人在位’,蓋謂廢仁哲任奸佞也。”
《三國志·蜀志·諸葛亮傳》:“親賢臣,遠小人,此 先漢 所以興隆也;親小人,遠賢臣,此 后漢 所以?xún)A頹也。”《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七十:“君子小人只是個(gè)正不正。”
許地山 《女國士》:“你配說(shuō)嗎?偷東西的是君子,還是小人?” 心口皆是是君子,心口皆非即小人;小人大家還曉得要防他,惟有言稱(chēng)堯舜,心同桀紂,口誓山海而心懷陷阱的人,最是難以測度了。這種口是心非的偽君子,事君必定不忠,事親一定不孝;交朋友必定不講信用,對待部屬下人,也一定不講道義,這種人乃是小人中的小人啊!若是使人誤信了他的話(huà),而墮入了他的陰謀之中,那么這種的罪行,在陰間的果報就比陽(yáng)間罪惡還要大好幾倍啊!佛經(jīng)說(shuō):“妄言惡口之人,死后墮入拔舌烊銅犁耕的地獄之中,要受過(guò)久遠劫很長(cháng)時(shí)間的痛苦之后,才能再投生為畜牲,經(jīng)常以荊棘作為食物;若是再投生為人,則不會(huì )具有舌根,口氣總是臭穢不堪;就算他說(shuō)了善言,別人也不會(huì )相信;因此造了口是心非的罪業(yè),就會(huì )獲得如此的果報!”能敢不戒嗎? 明朝的薛文清說(shuō):“易經(jīng)說(shuō):庸言必信。
平常所說(shuō)的話(huà),一般人都以為是不要緊的,因此而養成了說(shuō)話(huà)輕率,而且又不謹慎的壞習慣;殊不知說(shuō)了一句假話(huà),便是言語(yǔ)上有了過(guò)失;所以能夠做到庸言必信的人,那么他的道德修養,一定是很高明啊!”故事一: 宋朝司馬溫公(司馬光),在談到劉器(劉侍制)為什么能夠做到“盡心行己”的修養功夫的時(shí)候說(shuō)道:“他的秘訣,就只是做到了‘誠’而已矣!而要做到‘誠’的工夫,就必須先要從不妄語(yǔ)開(kāi)始做起。”司馬溫公又曾說(shuō)到:“劉器的平生,只是一個(gè)‘誠’字,他能夠把‘誠’字做到了顛撲不破的地步啊!”當時(shí)的市民田叟說(shuō)道:“若是經(jīng)過(guò)南京,沒(méi)見(jiàn)到劉侍制,就如同經(jīng)過(guò)泗州(山東曲埠),沒(méi)見(jiàn)到大圣孔子一樣的遺憾啊!”為什么他們能夠如此的感動(dòng)人心呢?答案也只是誠而已矣! 【再析】 我們看到了這個(gè)事實(shí),就應該知道誠字怎么會(huì )誤人呢?為什么人們卻不肯對誠這個(gè)字痛下功夫呢? 故事二: 任國佐有一次生病,病了很久都沒(méi)有好,就請道士設立醮壇,向上天祈求保佑平安健康;任國佐就在晚上睡覺(jué)做夢(mèng)的時(shí)候,聽(tīng)到神明對他說(shuō):“任國佐,你平生為人,心口不一;從小到大都沒(méi)做一件好事,你這一生所積的罪惡,閻王已經(jīng)定了案,你的死期馬上就要到了啊!”果然沒(méi)過(guò)多久,任國佐就死了。
【再析】 須知五行之中的土并沒(méi)有定位,而五行(金木水火土)卻是以土為主;春夏秋冬四時(shí)也依賴(lài)著(zhù)它而運行,萬(wàn)物必須要憑借著(zhù)土才能夠生長(cháng)。而論到仁義禮智信五常的時(shí)候,則是以信為主了。
若是仁義禮智所謂四端的根源沒(méi)有了信,則也不能成就其為仁義禮智了啊!所以中庸說(shuō):“誠是萬(wàn)事萬(wàn)物的始終本末,不誠便就虛妄無(wú)物了啊!”現在人說(shuō)話(huà)的時(shí)候,對人并沒(méi)有真誠心,這樣子怎么能夠自成其人呢?若是能夠從此改過(guò)覺(jué)悟,言行一致,表里相應的話(huà);則遇到了事情,就可以坦然的面對,經(jīng)常的保有余裕,做到了仰不怍于天,俯不愧于人,這樣豈不是很快樂(lè )嗎?然而這是我們最容易犯的毛病啊!而且預防檢討起來(lái),都是很難做到;所以千萬(wàn)不可以稍微的放松,使自己自絕于光明正直,而走入了黑暗滿(mǎn)布荊棘的危險境界啊! 【再再析】 小人在古代亦稱(chēng)“鄙人”。與“國人”相對。
四郊之外土地為野或鄙。住在田野小邑的人,西周、春秋時(shí)稱(chēng)“野人”。
野人供賦稅,服徭役。殷代野人絕大部分是戰俘,實(shí)際為奴隸。
周代野人則是非本部族的客民、周代國人和野人的區別除住地、歷史不同外,國人有姓氏,野人無(wú)姓氏;國人受教育,可入仕,野人只能務(wù)農;國人可當兵,野人則不可。《左傳.僖公二十三年》:“出于五鹿,乞食于野人,野人與之塊。”
《荀子.非相》:“楚之孫叔敖,期思之鄙人。”楊倞注:“鄙人,郊野之人也。”
《孟子.滕文公上》:“無(wú)君子,莫治野人;無(wú)野人,莫養君子。” [再再再析] 惡奴型小人。
本來(lái),為人奴仆也是一種社會(huì )構成,并沒(méi)有可羞恥或可炫耀之處。但其中有些人,成了奴仆便依仗主子的聲名欺侮別人,主子失勢后卻對主子本人惡眼相報,甚至平日在對主子低眉順眼之時(shí)也不斷窺測著(zhù)掀翻和吞沒(méi)主子的各種可能,這便是惡奴了,而惡奴則是很典型的一種小人。
謝國楨先生的《明清之際黨社運動(dòng)考》一書(shū)中有一諞《明季奴變考》,詳細敘述了明代末年江南一帶仕宦縉紳之家的家奴鬧事的情景,其中還涉及到我們熟悉的張浦、錢(qián)謙益、顧炎帝、董其昌等文化名人的家奴。這些家奴或是仗勢欺人,或是到官府誣告主人,或是鼓噪生事席卷財物,使政治大局本來(lái)已經(jīng)夠混亂的時(shí)代更其混亂。
為此,孟森先生曾寫(xiě)過(guò)一篇《讀明季奴變考》的文章,說(shuō)明這種奴變其實(shí)說(shuō)不上階級斗爭,因為當時(shí)江南固然有不少做了奴仆而不甘心的人,卻也有很多明明不必做奴仆而一定要做奴仆的人,這便是流行一時(shí)的找豪門(mén)投靠之風(fēng)。本來(lái)生活已經(jīng)很好,但想依仗豪門(mén)逃避賦稅、橫行鄉里,便成群結隊。
宋朝司馬溫公(司馬光),在談到劉器(劉侍制)為什么能夠做到“盡心行己”的修養功夫的時(shí)候說(shuō)道:“他的秘訣,就只是做到了‘誠’而已矣!而要做到‘誠’的工夫,就必須先要從不妄語(yǔ)開(kāi)始做起。”司馬溫公又曾說(shuō)到:“劉器的平生,只是一個(gè)‘誠’字,他能夠把‘誠’字做到了顛撲不破的地步啊!”當時(shí)的市民田叟說(shuō)道:“若是經(jīng)過(guò)南京,沒(méi)見(jiàn)到劉侍制,就如同經(jīng)過(guò)泗州(山東曲埠),沒(méi)見(jiàn)到大圣孔子一樣的遺憾啊!”為什么他們能夠如此的感動(dòng)人心呢?答案也只是誠而已矣!
故事二:
任國佐有一次生病,病了很久都沒(méi)有好,就請道士設立醮壇,向上天祈求保佑平安健康;任國佐就在晚上睡覺(jué)做夢(mèng)的時(shí)候,聽(tīng)到神明對他說(shuō):“任國佐,你平生為人,心口不一;從小到大都沒(méi)做一件好事,你這一生所積的罪惡,閻王已經(jīng)定了案,你的死期馬上就要到了啊!”果然沒(méi)過(guò)多久,任國佐就死了。
友情如酒。
嘴甜心不誠的泛泛之交,像水果酒。
櫻桃酒、蘋(píng)果酒、橘子酒、杏酒、梨酒,琳瑯滿(mǎn)目,色彩繽紛,人見(jiàn)人愛(ài)。然而,水果酒僅能淺啜,不可多飲,一喝多了,它那種膩人的甜味,會(huì )懨懨的滯留在喉頭,去這難,留之更難。
君子之交,像米酒。
酒味淡淡淡淡的,似有若無(wú)。它不醉人,也不膩人。它不會(huì )使你上癮、你也絕對不會(huì )為它而瘋狂。可是,在一個(gè)微風(fēng)輕拂、花香襲人的下午,你會(huì )不經(jīng)意的想起它。倒一盅米酒,配一碟花生,你可以度過(guò)一段情適愉快的時(shí)光。在凄風(fēng)苦雨的夜晚,喝它一盅,也可以擋住那洶洶涌來(lái)的愁緒。
小人之交,像椰花酒。
酒味濃、酒氣重,一時(shí)失察喝了它,醉得一塌糊涂,吐得五顏六色。次日醒來(lái),總在頭痛欲裂的狼狽里,悵然地生出悔不當初的感覺(jué)。
葡萄酒呢,像友誼恒遠常存的知己。
清醇甘冽,酒味雋永。紅酒像瑪瑙、白酒像水晶,都是友誼的“精品”。酒齡越老,酒味越佳。喝著(zhù)時(shí),戀它;不喝時(shí),念它。它絕對不會(huì )使你酩酊大醉,但是,它會(huì )讓你在微醺里對它魂牽夢(mèng)縈。
能為你兩助插刀的生死之交,像千年靈芝釀成的藥酒。
這樣的酒,世間絕少;能否遇上,全看緣份。拔開(kāi)瓶蓋,便已酒香襲人;小啜幾口,酒氣繞舌、酒味雋永。時(shí)常喝它,健身益體,百病消除。
倘若世人都清清楚楚地知道自己杯里盛的是什么酒,那么,酒后失態(tài),與人無(wú)尤、可嘆的是:常常有人錯誤地把椰花酒當成葡萄酒,狂喝之后,徒呼自負。更可怕的是:有人刻意“以甲瓶裝乙酒”,他人不慎喝下而被劣酒傷身,為時(shí)已晚。所以嘛,舉杯前,該圓睜雙目,認清商標;輕啜時(shí),該提高警覺(jué)、細辨酒味!
唐貞觀(guān)年間,薛仁貴尚未得志之前,與妻子住在一個(gè)破窯洞中,衣食無(wú)著(zhù)落,全靠王茂生夫婦經(jīng)常接濟。后來(lái),薛仁貴參軍,在跟隨唐太宗李世民御駕東征時(shí),因薛仁貴平遼功勞特別大,被封為“平遼王”。一登龍門(mén),身價(jià)百倍,前來(lái)王府送禮祝賀的文武大臣絡(luò )繹不絕,可都被薛仁貴婉言謝絕了。他惟一收下的是普通老百姓王茂生送來(lái)的“美酒兩壇”。一打開(kāi)酒壇,負責啟封的執事官?lài)樀妹嫒缤辽驗閴醒b的不是美酒而是清水!“啟稟王爺,此人如此大膽戲弄王爺,請王爺重重地懲罰他!”豈料薛仁貴聽(tīng)了,不但沒(méi)有生氣,而且命令執事官取來(lái)大碗,當眾飲下三大碗王茂生送來(lái)的清水。在場(chǎng)的文武百官不解其意,薛仁貴喝完三大碗清水之后說(shuō):“我過(guò)去落難時(shí),全靠王兄弟夫婦經(jīng)常資助,沒(méi)有他們就沒(méi)有我今天的榮華富貴。如今我美酒不沾,厚禮不收,卻偏偏要收下王兄弟送來(lái)的清水,因為我知道王兄弟貧寒,送清水也是王兄的一番美意,這就叫君子之交淡如水。”此后,薛仁貴與王茂生一家關(guān)系甚密,“君子之交淡如水”的佳話(huà)也就流傳了下來(lái)。
何為君子?子曰:“不知命無(wú)以為君子”。這個(gè)‘命’就是生命本體,就是“道”,也是所謂“天命”。用馬克思的話(huà)說(shuō),就是人的本質(zhì)力量。知“天命”之人,明“道”之人就是“君子”。就自強不息與天同健。也就是《陰符經(jīng)》所說(shuō):“觀(guān)天之道,執天之行,盡矣”。
"君子謀道不謀食,君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧"。所謀何事?所憂(yōu)何為?君子"修己以敬","修己以安人","修己以安百姓"。
何為水?
液態(tài),無(wú)色、無(wú)味。水在0度可以結成冰,冰在0度可以化成水。
君子之交淡如水:冥冥之中一份驚喜,人性且厚道。“君子之交淡如水”那水如山中清泉,自然純凈,有山之靈氣;那水如涓涓細流,清澈透明,有溪之綿長(cháng);那水如井中佳品,甘甜醇爽,有井之魂靈。
君子之交淡如水,小人之交甘如醴。君子之交是心與心的交流,是一種與天地共存的默契,如絲縷般交織在一起。而裝備利益而交織在一塊的酒肉友情很快就會(huì )被遺棄,于是就有了爭吵和漫罵
小人無(wú)錯,君子常過(guò)村子里有兩戶(hù)人家,東邊的王家經(jīng)常吵架,互相敵視,生活得十分痛苦;西邊的李家,卻一團和氣,個(gè)個(gè)笑容滿(mǎn)面,生活得快樂(lè )無(wú)比。
有一天,王家的戶(hù)長(cháng)受不了家庭的戰火,于是前往李家來(lái)請教這是什么道理。 老王問(wèn):“你們?yōu)槭裁茨茏尲依镉肋h保持愉快的氣氛呢?” 老李回答:“因為我們常做錯事。”
老王正感疑惑時(shí),忽見(jiàn)老李的媳婦匆匆由外歸來(lái),走進(jìn)大廳時(shí)不慎跌了一跤,正在拖地的婆婆立刻跑了過(guò)去,扶起她說(shuō):“都是我的錯,把地擦得太濕了!” 站在大門(mén)口的兒子,也跟著(zhù)進(jìn)來(lái)懊惱地說(shuō):“都是我的錯,沒(méi)告訴你大廳正在擦地,害你跌倒!” 被扶起的媳婦則愧疚自責地說(shuō):“不!不!是我的錯,都怪我自己太不小心了!” 前來(lái)請教的老王看了這一幕,心領(lǐng)神會(huì ),他已經(jīng)知道答案了。 如果一開(kāi)始,拖地的婆婆就責怪跌倒的媳婦:“怎么走路不長(cháng)眼睛,真是活該!”其他家人若不理會(huì )她的感受而哈哈大笑,那么李家還會(huì )有溫馨柔和的氣氛嗎? 很多人抱著(zhù)“都是別人的錯”的心態(tài),很難與身邊的人相處。
【生活哲理啟示】 古人云“君子反求諸己”、“小人無(wú)錯,君子常過(guò)”,倘若反觀(guān)自身,看到自己要提升的地方,不僅可“大事化小,小事化了”,也會(huì )贏(yíng)得別人的尊重。 都是我的錯,是一種自律,讓自己不斷提升;都是我的錯,是一種胸懷,時(shí)刻為別人著(zhù)想;都是我的錯,是一種美德,讓彼此之間的心更近;都是我的錯,是一種難得的修為,真修當不見(jiàn)世人過(guò)。
都是我的錯,自?xún)羝湟猓L(cháng)養身心。
趙高誣告李斯謀反
自從陳勝、吳廣起事后,各地義軍此伏彼起。這時(shí),秦二世聽(tīng)從郎中令趙高的建議,深居宮中,一切政事都由趙高決斷。趙高與李斯有夙怨,趙高就趁機誣陷李斯想割地稱(chēng)王,又誣陷李斯之子三川郡守李由與義軍私通。李斯想上書(shū)申辯,卻被趙高扣下。趙高派人四處搜捕李斯的宗族,又對李斯嚴刑拷打。李斯不堪酷刑,被迫認罪,于秦二世二年(前208)八月被腰斬于咸陽(yáng),并夷滅三族。李斯死后,秦二世任命趙高為丞相,事無(wú)大小,都由趙高決斷。
李斯(?-前208),戰國末期楚上蔡(今河南上蔡縣)人。秦代著(zhù)名政治家、文學(xué)家。李斯協(xié)助秦始皇廢除分封制,推行郡縣制。他反對“以古非今”,提議焚書(shū)坑儒。他還按照秦始皇的命令,為統一文字、法律、貨幣及度量衡作出了卓越貢獻。后因趙高的誣陷而被腰斬于咸陽(yáng)。
語(yǔ)出論語(yǔ).述而
子曰:君子坦蕩蕩,小人常戚戚。
“戚戚”意思是憂(yōu)愁的樣子。
這句話(huà)翻譯過(guò)來(lái)意思就是:
君子的心胸平坦寬廣,光風(fēng)霽月;
小人的心胸狹窄不平,常懷憂(yōu)愁/
“君子坦蕩蕩,小人常戚戚”,這是孔子關(guān)于君子形象的一個(gè)著(zhù)名的描述。這句話(huà)的意思是說(shuō):君子胸懷坦蕩、心底寬廣,而小人卻經(jīng)常憂(yōu)心忡忡。即“君子心胸寬廣,小人經(jīng)常憂(yōu)愁。”這里作為君子對比的是“小人”,這里說(shuō)的小人并不是指壞人,而是有些缺陷的普通人。
有一次孔子的弟子司馬牛請教如何去做一個(gè)君子,孔子回答說(shuō):“君子不憂(yōu)愁,不恐懼”。司馬牛不大明白,接著(zhù)又問(wèn):“不憂(yōu)愁不恐懼,這樣就可以稱(chēng)作君子了嗎?”孔子的回答是:“內省不疚,夫何憂(yōu)何懼?”也就是說(shuō),如果自己?jiǎn)?wèn)心無(wú)愧,那有什么可以憂(yōu)愁和恐懼的呢?當然,君子坦蕩蕩,不僅是一個(gè)行為端正的問(wèn)題,同時(shí)也來(lái)自于人的內在品德。古人認為,君子有三種基本品德——仁愛(ài)、智慧和勇敢。孔子說(shuō):“仁者不憂(yōu),智者不惑,勇者不懼”,也就是說(shuō)人如果有著(zhù)一顆博愛(ài)之心,有著(zhù)高遠的人生智慧,有著(zhù)勇敢堅強的意志,那麼他就必然會(huì )具有良好的心理和精神狀態(tài),從而心底寬廣、胸懷坦蕩。
公元前229年,秦派王翦攻趙,趙以李牧、司馬尚抵抗。
秦軍不得進(jìn),就以重金賄賂趙王寵臣郭開(kāi),他在趙王面前散布李牧、司馬尚想謀反,趙王中計,派趙蔥和齊將顏聚代李牧。李牧不從命,趙國暗中布置圈套捕獲李牧并斬殺了他,撤換了司馬尚。
趙國臨戰而親佞臣誅良將。三個(gè)月后,秦將王翦乘勢急攻,大破趙軍,殺趙蔥,虜趙王遷及顏聚,趙國滅亡。
點(diǎn)評:李牧是戰國末年?yáng)|方六國最杰出的將領(lǐng)。深得士兵和人民的愛(ài)戴,有著(zhù)崇高的威望。
在一系列的作戰中,他屢次重創(chuàng )敵軍而未嘗敗,顯示了高超的軍事指揮藝術(shù)。尤其是破匈奴之戰和肥之戰,前者是中國戰爭史中以步兵大兵團全殲騎兵大兵團的典型戰例,后者則是圍殲戰的范例。
他的無(wú)辜被害,使趙國自毀長(cháng)城,也使后人無(wú)不扼腕嘆恨,其經(jīng)歷與秦國武安君白起又何等相似。胡三省注《通鑒》時(shí),將李牧的被害與趙國的滅亡聯(lián)系在一起:“趙之所侍者李牧,而卒殺之,以速其亡。”
司馬遷在《史記·趙世家貿》中說(shuō)趙王遷“其母倡也”,“索無(wú)行,信讒,故誅其良將李牧用郭開(kāi)”。司馬遷因趙王而遷怒其母,可見(jiàn)其何等義憤。
?wtp=tt 戰國夢(mèng)想——齊王建 : 齊王建十六年(公元前249),齊國一代賢后君王后去世,君王后在時(shí),齊國與秦相交比較謹慎,不失信于諸侯。君王后一逝,齊王建就立佞臣后勝為相,秦國乘機大肆賄賂后勝,勝之賓客入秦,秦又多予金,賓客歸來(lái)俱成秦之間諜,眾口紜紜大說(shuō)秦國好話(huà),勸說(shuō)齊王放棄合縱入朝秦國。
時(shí)有賢臣勸說(shuō)齊王:“齊如于秦交好,而韓、周、趙、魏亡之后,秦東面而伐齊,齊安得救?”但是齊王并未聽(tīng)從良言,反而決定入朝秦國。齊王建二十八年(公元前237年),齊王至秦國入朝,昔日楚懷王入秦,一去不返,可是這次秦王政卻置酒咸陽(yáng)設宴款待,賓主盡歡而散。
齊王回國之后更是信任后勝之言,那知秦國就是看在你是個(gè)糊涂蟲(chóng)才讓你回去的。從此齊國干脆封鎖了西面邊界,不修攻戰之備,更不助五國攻秦。
齊王建三十五年,秦滅韓。三十七年,秦國滅趙。
三十八年,秦軍破燕都,次年,秦滅魏。四十二年,秦國滅楚。
四十三年,俘代王嘉,殺燕王喜,滅燕。十年不到,秦得以滅五國,全在齊王建坐觀(guān)成敗,見(jiàn)五國滅亡而不救。
五國已亡,齊國形式岌岌可危,可齊王建卻還似一木偶,毫無(wú)所覺(jué),竟然準備再次入朝秦國。車(chē)出臨淄西門(mén)雍門(mén),雍門(mén)司馬見(jiàn)勢不好,橫戟擋住車(chē)前,大聲問(wèn)道:“齊國之所以立大王,是為社稷?還是為大王?”齊王回到:“是為社稷。”
雍門(mén)司馬又問(wèn):“既然為社稷而立大王,大王何以?huà)仐壣琊⒍肭兀俊饼R王建方才醒悟,還車(chē)回宮,為君四十余年,總算聽(tīng)了一次良言。即墨大夫聽(tīng)到這個(gè)消息,以為齊王建終于開(kāi)竅了,可以與其共謀,于是立即來(lái)到臨淄進(jìn)言:“齊國地方數千里,帶甲數百萬(wàn)。
此刻趙、魏、韓三國的臣子都不愿為秦效命,而在東阿、鄄城兩地之間已有百數十人。大王如果收羅三國之臣,與之軍隊,就能收復三晉之故地,東入臨晉關(guān);楚國大夫不愿意事秦的,在城南之下也聚集有百數十人,大王同樣給予他們軍隊去收復楚地,武關(guān)可進(jìn)。
如此,則齊威可立,秦國可亡。大王舍棄南面稱(chēng)王之機,甘愿西面而事秦,實(shí)在不足稱(chēng)道。”
可是齊王檢依舊象木偶一樣沒(méi)有聽(tīng)從這最后的良言。齊王建四十四年(公元前221年),秦將王賁滅燕之后,引兵取道燕山,望河間一路南行攻齊。
齊國只防備西面邊境,怎料秦兵自北而來(lái),且齊自王建即位,四十四 年,幾不被兵革,安于無(wú)事,故此王賁由歷下淄川,逕犯臨淄,所過(guò)長(cháng)驅直搗,如入無(wú)人之境。而秦將之中大破齊軍的蒙恬正是昔日西入秦國的齊客之后,數十年后竟然以此形式重還父祖之邦,真是人生無(wú)常啊!秦王派陳馳誘使齊王?