大槐樹(shù)典故(山西洪桐大槐樹(shù)和什么故事有關(guān)?)
1.山西洪桐大槐樹(shù)和什么故事有關(guān)?
明初的六次移民 事情要追溯到元末明初。
元朝末年，戰爭連綿不斷，嚴重破壞了社會(huì )經(jīng)濟。到了明朝初年，我國許多地方，特別是江淮以北大部分地區呈現著(zhù)民多逃亡、城廓為墟、田地荒蕪的冷落、凄涼景象。
山東、河南、河北受戰爭破壞最為嚴重。 到了永樂(lè )初年，情況仍未好轉。
戰爭的創(chuàng )傷尚未愈合，緊接著(zhù)又出現了較大的天災。永樂(lè )元年（1403年）甲午，直隸、北京、山東、河南饑。
庚寅，山東蝗。丁酉，河南蝗。
永樂(lè )二年八月，淫雨毀北京城5000余丈。10月，黃河決口，沖毀開(kāi)封城。
面對這種社會(huì )經(jīng)濟異常凋敝的情況，朱元璋和朱棣意識到，如果不采取有力措施加以扭轉，對于新生的明王朝是十分不利的。于是，明立國之初，朱元璋就決定實(shí)行“移民屯田，開(kāi)墾荒地”的政策。
當時(shí)，就北方來(lái)說(shuō)，山西受戰爭破壞較小，四境安寧，而且多年風(fēng)調雨順，五谷豐登。特別是汾河沿岸廣大地區，地沃水足，人煙尤為稠密。
于是，明洪武、永樂(lè )年間，政府便大量從山西南部遷民。 從現有史料來(lái)看，明初從山西遷民共有6次，這些移民，不僅被遷送到山東、河南、河北、北京，還有的遷送到了遙遠的淮河以南。
至今在北京大興、順義等縣，還有許多以山西的縣名命名的村莊，如長(cháng)子營(yíng)、屯留營(yíng)、霍州營(yíng)等。 “這里就是我的老家” 山西這6次移民，都與洪洞大槐樹(shù)發(fā)生過(guò)關(guān)系。
據史載，明初從山西遷民，不管老百姓家在何府何州何縣，都要先集中到洪洞縣去。洪洞縣賈村，當時(shí)有一古剎名叫廣濟寺。
寺旁有一棵大槐樹(shù)。明政府在廣濟寺為移民登記，“發(fā)給憑照、川資”，爾后再由此處編隊遷送。
老百姓在離開(kāi)洪洞時(shí)，人人悲傷，個(gè)個(gè)哭泣。他們拖兒帶女，扶老攜幼，肩挑籮筐，手拄破棍；有的灌一桶霍泉水（洪洞縣的一股泉水），有的撮一把洪洞土，有的藏幾片槐樹(shù)葉，三步一回頭，五步一轉身，狀極可憫。
當廣濟寺在視線(xiàn)中漸漸消失時(shí)，人們總想在最后一瞥中尋找個(gè)有紀念意義的東西，作為今后懷念故鄉的標記。此時(shí)，恰好能看見(jiàn)聳立在廣濟寺旁的那株古槐。
那槐樹(shù)蒼老挺拔，枝繁葉茂，高聳入云，在秋陽(yáng)的照射下，閃著(zhù)翠綠色的光亮。樹(shù)上還有烏鴉窩，高筑枝頭。
于是，這株古槐上老鴰窩的形象便牢牢印在所有遷民們的心中。以后，隨著(zhù)時(shí)間的推移，人們父傳子，子傳孫，“問(wèn)我祖先來(lái)何處？山西洪洞大槐樹(shù)。”
“問(wèn)我老家在哪里？山西洪洞老鴰窩。”便一代一代流傳了下來(lái)。
今天，洪洞大槐樹(shù)已成旅游勝地。游人服裝不同，語(yǔ)言各異，但都說(shuō)：“這里就是我的老家！”交談中，人們喜笑顏開(kāi)，使大槐樹(shù)整日都沉浸在一片歡樂(lè )氣氛之中。
2.有誰(shuí)知道洪洞大槐樹(shù)的故事
河北省廣大地區流傳著(zhù)這樣的民謠：“問(wèn)我祖先來(lái)何處？山西洪洞大槐樹(shù)。”“問(wèn)我故鄉叫什么？大槐樹(shù)下老鴰窩。”這是說(shuō)，自己的祖宗是從山西洪洞大槐樹(shù)下遷移來(lái)的。如果接著(zhù)要問(wèn)：為什么遷移呢？那就得從“燕王掃北”說(shuō)起了。 燕王是明太祖朱元璋的四子，名棣，領(lǐng)重兵鎮壓大都（即今北京）。朱元璋長(cháng)子朱標早死，朱元璋死后，根據傳長(cháng)不傳嫡的傳統，朱標的大兒子朱允（火文）即皇帝位，年號建文。建文帝聽(tīng)從齊泰、黃子澄等大臣建議，大力削藩，剝奪分封全國各地的叔父們的兵權。燕王以討齊、黃為名，起兵反抗，號稱(chēng)“靖難”。建文帝派兵平叛。于是在河北、山東一帶，進(jìn)行了長(cháng)達三、四年之久的大戰。史書(shū)上稱(chēng)之為“靖難之戰”，民間傳說(shuō)則為“燕王掃北”。 在此期間，人民遭受戰亂的破壞和自然災害的襲擊，“村莊毀去十之八九，民僅存十之一二”，“春燕歸來(lái)無(wú)棲處，赤地千里少人煙”。史書(shū)上記載，河北這塊地方“青轔白骨”，“怵目驚心”，滿(mǎn)目荒涼。而山西洪洞一帶，卻無(wú)兵荒馬亂之苦，連年風(fēng)調雨順，四境安寧，人民生息繁衍，一片升平景象。 “靖難”之役，以朱棣的勝利而告終。1403年，燕王軍攻占南京，建文帝于戰亂中失蹤。燕王即皇帝位，改年號永樂(lè )，是為明成祖。明成祖在歷史上是一位雄才大略的皇帝。他大力發(fā)展生產(chǎn)，極力恢復河北一帶經(jīng)濟。永樂(lè )初年，詔令從山西“分丁于真定、南官一帶占籍為民。”于是，當時(shí)的中央政府便在洪洞縣設立一個(gè)移民機構，專(zhuān)門(mén)辦理移民事宜。相傳此處有一棵老槐樹(shù)。故河北老百姓中有“要問(wèn)祖先來(lái)何處？山西洪洞老槐樹(shù)”的說(shuō)法。
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3.誰(shuí)能講講洪洞大槐樹(shù)的故事?
根雕大門(mén) “根雕大門(mén)”是尋根祭祖園的正門(mén)，為槐根造型，東西跨度20米，高13米，其造型古老滄桑、偉岸厚重、支根入土、虬勁有力，寓意大槐樹(shù)后裔同門(mén)、同根、同祖、同心。
象征大槐樹(shù)兒女舍小家，取大義，扎根神州大地，為國家繁榮、民族昌盛孜孜不倦地艱辛勞作和奮斗拼搏。詮釋的是移民后裔共同的根，共同的老家，是大槐樹(shù)兒女的魂。
根字影壁 影壁是景區的標志性景觀(guān)，這個(gè)大大的隸體“根”字是由我國原工藝美術(shù)學(xué)院院長(cháng)、著(zhù)名書(shū)畫(huà)家張仃老先生題寫(xiě)。字體蒼勁有力，穩健端莊，隱含象形，寓意深邃。
飽含著(zhù)濃濃的桑梓之情，悠悠的思鄉之意。道盡了凝結于歸鄉游子胸懷間那種復雜的故園家國之感。
槐香橋 大槐樹(shù)是移民史實(shí)的見(jiàn)證者，也是移民心目中的老家，滄桑巨變無(wú)奈老槐逝然，但悠悠槐香蕩漾于中原、華夏，縈繞于故土新居，縈回在千萬(wàn)移民后裔的心肺之際，這是思鄉之情，這是戀祖之情，這是難割難舍的同根同源之情。“槐香”又曰“懷鄉”、“槐鄉”，正是“望鄉更覺(jué)香，回鄉香愈濃，香飄千萬(wàn)里，懷鄉情更切”。
鸛鳴橋 “祖先故居叫什么，大槐樹(shù)下老鸛窩。”老鸛窩是一個(gè)情結，世世代代為移民后裔魂牽夢(mèng)繞，它是老家的標志，是祖地的圖騰。
六百年來(lái)，汾水之彎，槐蔭之下，鸛鳥(niǎo)群棲，戲水覓草，追逐鳴囀，聲猶在耳。游子思鄉之情，因鸛鳴而愈濃，移民戀祖之懷，緣鸛鳴而愈切，今回故鄉踏故土，償先輩之愿，敘宗族之情，連源流之誼，續世代之好，果如鸛鳴之韻，繞梁回野，久久不絕。
蓮馨橋 洪洞自古就有蓮花城的美譽(yù)，盛產(chǎn)蓮藕，盛夏而后，到處蓮花盛開(kāi)，花香沁人，整座洪洞城都被蓮花包圍。道光進(jìn)士、洪洞玉峰院講席，祁宿藻《故鄉吟》中有“一經(jīng)蓮橋花滿(mǎn)城，問(wèn)津疑是桃源渡。”
的詩(shī)句。蓮花是圣潔之花，君子之花，“蓮馨”諧“連心”，寓意老家人與移民后裔永遠心連心。
同源渠 同源渠，顧名思義，移民后裔有著(zhù)共同的源頭。移民后裔遍布祖國大江南北，融匯于整個(gè)華夏民族，但他們的源頭只有一個(gè)，就是洪洞大槐樹(shù)。
只要是大槐樹(shù)的后裔就能在這里找到移民先祖的蹤跡，都能找到同根同源的一家人。 過(guò)廳 這座過(guò)廳為五間三開(kāi)一啟的過(guò)廳。
門(mén)廈琉璃蓋頂，吻獸齊全，正中檐下書(shū)寫(xiě)七絕二首。第一首意為：所有移民后裔都是楊侯國人—洪洞人，這并不是沒(méi)有根據，眾多的私家碑記、譜牒都有記載。
第二首意為：北京、河南、山東以及安徽滁和一帶的移民后裔都是同根、同源，請不要擔心互相誤認，關(guān)于小腳趾為兩瓣的古老傳說(shuō)就是我們相認的憑據。 遷民壁畫(huà) 這幅遷民圖是根據明代遷民的歷史記載與民間傳說(shuō)由盧保桐先生繪制而成。
反映了當時(shí)遷民的悲壯情景。據正史記載明初規模較大的移民有十八次，整個(gè)移民過(guò)程歷經(jīng)洪武到永樂(lè )先后近50年時(shí)間。
移民在廣濟寺外大槐樹(shù)下集中報名登記，領(lǐng)取外遷用的憑照和盤(pán)纏后遷往各州府。 牌坊 這座牌坊建于民國三年（1914年）它的正額與背額分別鐫刻著(zhù)“譽(yù)延嘉樹(shù)”、“蔭庇群生”。
“譽(yù)延嘉樹(shù)”說(shuō)的是隨著(zhù)大槐樹(shù)后裔的輾轉遷移，大槐樹(shù)在海內外也享有盛譽(yù)；“蔭庇群生”說(shuō)的是大槐樹(shù)的神靈世世代代庇護著(zhù)移民后裔，庇護著(zhù)大槐樹(shù)下的蕓蕓眾生，辛亥革命時(shí)期槐鄉大地就因大槐樹(shù)而免去了一場(chǎng)大的浩劫。 茶室 茶室，建于民國三年，專(zhuān)供游客歇腳休息、品茶聊天的場(chǎng)所。
面寬10.45米，進(jìn)深4.77米，面積不大，脊高一般，形貌與民居無(wú)異，意義卻不一般，它是為接待遠方歸來(lái)的游子而特意興建，匾額與楹聯(lián)所表述的也正是這種老家與歸客之間的親情。 一代大槐樹(shù)遺址 一代大槐樹(shù)距今已有1800年的歷史，在清順治八年（1652年）汾河發(fā)大水時(shí)被洪水沖毀。
這是民國三年在一代大槐樹(shù)的原址上修建的遺址，其修建者景大啟、劉子林等人都曾在山東、河南等地為官，所到之處無(wú)不為當地移民后裔的殷切之情所感動(dòng)，為使游子有歸鄉祭奠之所，他們廣募商紳義士幾經(jīng)波折終于建成了這一遺址，其始末都記載于石碑之后。 二、三代大槐樹(shù) 這就是由第一代古大槐樹(shù)滋生的第二代大槐樹(shù)，距今已有近400年的歷史。
由二代大槐樹(shù)同根滋生的第三代大槐樹(shù)也有近百年的歷史，當年移民告別故土時(shí)，無(wú)不把大槐樹(shù)當作家鄉的象征，遷入新地后，紛紛在庭院種植槐樹(shù)，并懸掛一個(gè)吉祥物以祈求故土的保佑，寄托對故土的思戀。 石經(jīng)幢 經(jīng)幢是古代佛教石刻的一種，創(chuàng )始于唐，由多塊石刻堆建成柱狀，柱上有盤(pán)蓋，刻有垂幔、飄帶等，柱身刻陀羅尼經(jīng)文及佛像。
這座石經(jīng)幢是廣濟寺的唯一遺物，也是典型的經(jīng)幢作品，距今有800多年的歷史，是明代遷民的唯一見(jiàn)證。它由青石砌成，平面呈八角形，四層十五級，高9.4米，雕刻古樸深厚，書(shū)法剛勁流暢，浮雕栩栩如生，是金代雕刻藝術(shù)珍品。
千年槐根 據考古人員鑒定，此根大約生長(cháng)在宋元時(shí)期，距今約1000年左右，遠在明初移民之前。槐根高度6.2米，其中外露部分4.2米。
槐根盤(pán)枝錯節，形象奇特，能讓人產(chǎn)生豐富的聯(lián)想，是一棵罕見(jiàn)的大型古槐真根。 新塑大槐樹(shù) 新塑大槐樹(shù)根據古大槐樹(shù)的記載所建，重現了當年大槐樹(shù)的風(fēng)采。
據記載當時(shí)的大槐樹(shù)身圍 “七庹零一媳婦”，也就是說(shuō)，要七個(gè)男人和一。
4.關(guān)于槐樹(shù)的傳說(shuō)
比如說(shuō)在古代，槐樹(shù)被認為代表“祿”，槐乃木中之鬼，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對三槐者為三公，《周禮·秋官·朝士》上說(shuō)：“面三槐，三公位焉”。《古文觀(guān)止》中有一篇東坡先生所著(zhù)的《三槐堂銘》，講的就是這個(gè)典故。
北宋初年，尚書(shū)兵部侍郎王佑文章寫(xiě)得極好，做官也很有政績(jì)。他相信王家后代必出公相，所以在院子里種下三棵槐樹(shù)，做為標志。后來(lái)，他的兒子王旦果然做了宰相，當時(shí)人稱(chēng)“三槐王氏”，在開(kāi)封建了一座三槐堂。你看，種了三株，子孫當上了大官，這槐樹(shù)的力量可真不小啊！
另一個(gè)典故就是大家所熟知的“南柯一夢(mèng)”，記載在唐朝人李公佐寫(xiě)的《南柯太守傳》中。說(shuō)是廣陵人淳于棼，喝醉了酒，躺在院子里的槐樹(shù)下面睡著(zhù)了。做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自己到了大槐安國，并和公主成了親，當了二十年的南柯太守，官做得非常榮耀顯赫。可是后來(lái)因為作戰失利，公主也死了，他被遣送回家。然后一覺(jué)醒來(lái)，看見(jiàn)家人正在打掃庭院，太陽(yáng)還沒(méi)落山，酒壺也在身邊。他四面一瞧，發(fā)現槐樹(shù)下有一個(gè)螞蟻洞，他在夢(mèng)中做官的大槐安國，原來(lái)就是這個(gè)螞蟻洞。槐樹(shù)的最南一枝，就是他當太守的南柯郡。由此可見(jiàn)，槐樹(shù)還有讓人做夢(mèng)的本事，難怪要稱(chēng)之為木鬼了。所以漢武帝修建上林苑時(shí)，群臣遠方，各獻名果異樹(shù)，其中槐樹(shù)就被列為異樹(shù)貢獻了六百多株，不是沒(méi)有道理的。
5.關(guān)于國人大槐樹(shù)情懷的故事
元朝末年，中原地區屢遭洪澇災害，加之紅巾軍起義，與官軍征戰十幾年，致使中原數省人煙稀少，土地荒蕪。明王朝建立，山東兗州知府馬鸞（晉人）上任后，看到轄區內人煙稀少、一片荒涼，禁不住仰天大哭，隨后上疏朝廷告急，請求豁免稅賦。朱元璋聞之大怒，立派戶(hù)部郎中劉九皋去中原巡察。巡察中，劉九皋對中原的災情和馬鸞的剛正不阿留下深刻印象。
與此同時(shí)，大將軍徐達收復山西后，發(fā)現平陽(yáng)一帶與中原地區正好相反，人多地少，無(wú)法自給，因而也向皇上告急。
面對如此狀況，朱元璋滿(mǎn)腹愁?lèi)潯⒕鸥瞢I策實(shí)行移民屯田制，可一箭雙雕，并力薦晉人馬鸞為欽差大臣，親赴山西與徐達攜手，專(zhuān)辦移民事宜。
然而，徐達居功自傲，不屑因這點(diǎn)區區小事與年輕的文官馬鸞為伍，對移民消極冷淡，漠不關(guān)心，矛盾和沖突由此而起。
山西人故土難離，移民之事困難重重。加之洪洞孫知縣迂腐無(wú)能，移民不從，就派差役四處抓人充數。老百姓為逃避遷徙，紛紛逃進(jìn)徐達駐軍的廣濟寺躲避，差役在后邊窮追不舍，弄得雞飛狗跳。徐達嫌亂，手書(shū)“駐軍重地，此處免遷”牌子掛在廣濟寺門(mén)口。如此一來(lái)，老百姓從四面八方蜂涌而至，大槐樹(shù)下聚集得人山人海。
霜降節是移民的最后限期。這天，馬鸞手捧第三道圣旨來(lái)到廣濟寺。其時(shí)，徐達正酣睡，夢(mèng)中恰是兒時(shí)與朱元璋作游戲，小元璋作了“皇帝”，指著(zhù)小徐達說(shuō)：“誰(shuí)不聽(tīng)朕的話(huà)，朕就殺了他！”徐達警醒，正好馬鸞宣讀圣旨：“凡視移民為兒戲，貽誤時(shí)機，壞我移民大事者，不論功有多高，官有多大，均以抗旨罪論處，格殺無(wú)赦！”徐達驚出一身冷汗。情急之下，即令手下士兵將廣濟寺圍了個(gè)水泄不通：凡廣濟寺里的人，一個(gè)不留，全都繩捆索綁，押上移民之路。……
馬鸞攜幼子、扶病母，一道加入移民行列。翻越太行山時(shí)，突來(lái)暴風(fēng)雨，馬母不幸殞命。馬鸞披麻戴孝。移民百姓備受感動(dòng)。整個(gè)移民隊伍顯得凄切而悲壯。……
移民百姓到達中原地帶，開(kāi)墾荒地，營(yíng)造家園。最后是中原大地一片豐收景象。
6.洪洞大槐樹(shù)來(lái)歷
“問(wèn)我老家在何處？山西洪洞大槐樹(shù)。”
這首古老民謠，在年復一年地口耳相傳中保留下來(lái)。這些民謠，廣泛流傳于全國各地，從那些古稀老人低沉而滄桑的聲音里流出來(lái)，仿佛在向人們訴說(shuō)著(zhù)一個(gè)遙遠而漫長(cháng)的故事。
那么，洪洞大槐樹(shù)的背后，到底藏著(zhù)一個(gè)怎樣的故事呢？這還得從元末明初時(shí)期開(kāi)始說(shuō)起。 元朝的統治者們雖然善于征戰，卻疏于統治，侵略擴張的過(guò)程，消耗了大量民力財力，使得百姓稅負越來(lái)越繁重。
再加上少數民族統治者入主中原本來(lái)就容易引發(fā)抵觸和爭議，因此，在元朝不到一百年的統治中，大大小小的農民起義事件絡(luò )繹不絕。然后朝廷又會(huì )派軍隊去鎮壓起義，如此循環(huán)往復。
而比戰爭更可怕的，則是自然災害。 元朝的自然災害特別多，九十八年內共發(fā)生有記錄的大型水災九十二次，旱災八十六次，冰雹災六十九次，蝗災六十一次，歉饑五十九次，地震五十六次，風(fēng)災四十二次，霜雪二十八次，疫災二十次。
“連年饑饉，民不聊生”，甚至出現“禾不入土，人相食”的慘狀。以至于《中國救荒史》的作者鄧云特先生都不得不在文末感嘆：“可知元代之災況，較其前之任何朝代，皆嚴重多矣。”
可以說(shuō)是連年的自然災害和戰爭共同摧毀了原本驕傲而龐大的元帝國。朱元璋推翻元朝，不過(guò)是壓垮駱駝的最后一根稻草而已。
而與此同時(shí)，一起被毀滅的還有人口和經(jīng)濟。無(wú)數的人死于戰亂、死于饑寒、死于飛來(lái)橫禍。
不少地區都因為人口太少而不得不降低地區的行政等級。而到了明朝初年，全國人口只剩下不到一千萬(wàn)。
河南、河北、山東、陜西、湖廣等地都變成了人煙稀少、田園荒蕪，一片蕭條景色。 相比之下，山西則非常幸運，沒(méi)有遭受過(guò)太多的自然災害。
而且因為地理位置的緣故，山西也沒(méi)有成為元末農民起義的主戰場(chǎng)，而是相對平和地完成了政權交接。所以在全國其他地區民生凋敝的時(shí)候，山西依舊是人口稠密，農田肥沃，百姓衣食豐足。
明朝以后，政局逐漸穩定，天災也不再那么頻繁。明太祖朱元璋看到大片本應該長(cháng)著(zhù)麥穗和稻谷的土地因為無(wú)人耕作而變成了荒地，當然覺(jué)得十分可惜。
“喪亂之后，中原草莽，人民稀少，所謂田野辟，戶(hù)口增，此正中原之急務(wù)。”于是他下令讓山西地區的人向外遷移到河南、河北、山東等地。
從洪武六年到永樂(lè )十五年，一共有十余次的移民。六口之家，去其三四，前后人數達一百多萬(wàn)。
數十年后，才使得中原地區逐漸恢復了生機。 古代中國人一向安土重遷，如此大規模的遷徙實(shí)屬罕見(jiàn)。
他們之所以會(huì )選擇背井離鄉，首先是由于明朝政府的強制要求。其次因為這些遷走的人通常都是一些山西的貧民，通過(guò)遷徙到中原墾荒，他們可以擁有很多屬于自己的田地，頭幾年不用繳稅賦，還能得到政府的獎勵。
這是他們改善生活，乃至改變命運的不二選擇。 但是中國人畢竟是戀家的，他們在帶著(zhù)對未來(lái)生活的期望的同時(shí)，也帶走了對故鄉的眷戀。
其中，山西洪洞大槐樹(shù)就是最大的一個(gè)移民登記點(diǎn)。要移民的人們到這里集合，報上自己的名字，然后背著(zhù)行囊，走上奔向遠方的馬車(chē)，一去不回。
洪洞大槐樹(shù)位于山西省臨汾市洪洞縣，這株大槐樹(shù)栽種于漢代，到明代已經(jīng)有一千多年了，根深葉茂。古人多不識字，更沒(méi)有GPS，跋山涉水之后，他們或許早就找不到回家的路了。
大槐樹(shù)因為本身年代久遠，是很多人一出生就看到的。又是移民的登記點(diǎn)，也就順理成章地成為了那批人心目中故鄉的標志和思親之情的投射。
于是這些遷移到外地的山西人唱出了“問(wèn)我老家在何處？山西洪洞大槐樹(shù)”這樣的民謠，并且把它教給了自己的兒孫，引導著(zhù)他們來(lái)到大槐樹(shù)下尋根。 現在我們看到的洪洞大槐樹(shù)早已不是原來(lái)的那棵，而是在原來(lái)的槐樹(shù)的位置上，用鋼筋水泥重新還原成的。
但即便如此，它還是成為了國家5A級景區，也是中國唯一一個(gè)以民間祭祀活動(dòng)為特色的5A級景區。 曹文軒在散文《前方》里說(shuō)“人的悲劇性實(shí)質(zhì)還不完全在于總想到達目的地卻總不能到達目的地，而在于走向前方、到處流浪時(shí)，又時(shí)時(shí)刻刻地惦念著(zhù)正在遠去和久已不見(jiàn)的家、家園和家鄉。”
這大概就是大槐樹(shù)存在的意義，也是為什么在人口遷徙日益頻繁，鄉村文化日益衰落的今天，仍然有那么多人，對鋼筋水泥筑成的大槐樹(shù)念念不忘的原因。 參考文獻：《中國救荒史》。
7.關(guān)于槐樹(shù)的傳說(shuō)
比如說(shuō)在古代，槐樹(shù)被認為代表“祿”，槐乃木中之鬼，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對三槐者為三公，《周禮·秋官·朝士》上說(shuō)：“面三槐，三公位焉”。
《古文觀(guān)止》中有一篇東坡先生所著(zhù)的《三槐堂銘》，講的就是這個(gè)典故。 北宋初年，尚書(shū)兵部侍郎王佑文章寫(xiě)得極好，做官也很有政績(jì)。
他相信王家后代必出公相，所以在院子里種下三棵槐樹(shù)，做為標志。后來(lái)，他的兒子王旦果然做了宰相，當時(shí)人稱(chēng)“三槐王氏”，在開(kāi)封建了一座三槐堂。
你看，種了三株，子孫當上了大官，這槐樹(shù)的力量可真不小啊！ 另一個(gè)典故就是大家所熟知的“南柯一夢(mèng)”，記載在唐朝人李公佐寫(xiě)的《南柯太守傳》中。說(shuō)是廣陵人淳于棼，喝醉了酒，躺在院子里的槐樹(shù)下面睡著(zhù)了。
做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)到自己到了大槐安國，并和公主成了親，當了二十年的南柯太守，官做得非常榮耀顯赫。可是后來(lái)因為作戰失利，公主也死了，他被遣送回家。
然后一覺(jué)醒來(lái)，看見(jiàn)家人正在打掃庭院，太陽(yáng)還沒(méi)落山，酒壺也在身邊。他四面一瞧，發(fā)現槐樹(shù)下有一個(gè)螞蟻洞，他在夢(mèng)中做官的大槐安國，原來(lái)就是這個(gè)螞蟻洞。
槐樹(shù)的最南一枝，就是他當太守的南柯郡。由此可見(jiàn)，槐樹(shù)還有讓人做夢(mèng)的本事，難怪要稱(chēng)之為木鬼了。
所以漢武帝修建上林苑時(shí)，群臣遠方，各獻名果異樹(shù)，其中槐樹(shù)就被列為異樹(shù)貢獻了六百多株，不是沒(méi)有道理的。
8.洪洞大槐樹(shù)的由來(lái)
洪洞大槐樹(shù)，又稱(chēng)古大槐樹(shù)，山西大槐樹(shù)，位于中國山西省洪洞縣城西北二公里的賈村西側的大槐樹(shù)公園內，是明代的一處移民基地。
元朝末年，自然災害頻有發(fā)生，黃河地區水患尤其嚴重。同時(shí)統治者的高壓統治，導致紅巾軍起義，戰亂紛爭，民不聊生，人口大量減少。
明初洪武年間開(kāi)始從山西移民墾荒，使農業(yè)有所恢復。明惠帝建文元年（1399年）又發(fā)生了“靖難之變”戰亂四年，又一次造成河北、山東、河南、皖北、淮北等地的荒涼局面，嚴重破壞了社會(huì )經(jīng)濟。
明代時(shí)，當時(shí)將山西境內的許多移民集中到此地，再分批遷往其他省份。根據《明史》、《明實(shí)錄》等史書(shū)記載，自洪武六年（1373年）到永樂(lè )十五年（1417年）近50年內，先后共計從山西移民移民18次，其中洪武年間10次，永樂(lè )年間8次。
這些移民遷往北京、河北、河南、山東、安徽、江蘇、湖北、陜西、甘肅等十余省，500多個(gè)縣市。 在中國北方地區，大量的民間家譜、碑文資料有詳細記載，在地方志如《溫縣志》、《寶豐縣志》、《寧陽(yáng)縣志》、《丹風(fēng)縣志》、《商南縣志》、《山陽(yáng)縣志》等都明確記載了在山西洪洞大槐樹(shù)下集中移民。
至今在河北、河南、山東、東北等地區仍流傳著(zhù)一句民謠：“問(wèn)我老家在何處，山西洪洞大槐樹(shù)。祖先故居叫什么，大槐樹(shù)下老鸛窩”。
現在古大槐樹(shù)為中國國家4A級旅游景區，山西省文物保護單位。每年有20余萬(wàn)人前往景區祭祖。
古大槐樹(shù)，又稱(chēng)洪洞大槐樹(shù)，位于洪洞縣城北二公里的賈村西側的大槐樹(shù)尋根祭祖園內，這里雖然沒(méi)有什么宏偉的建筑，但是不論嚴寒的冬天，還是酷熱的炎夏，游客絡(luò )繹不絕，有的賦詩(shī)題詞，抒發(fā)“飲水思源”之幽情，有的仰望古槐，盤(pán)桓眷戀，久久不肯離去。 元朝末年，元政府連年對外用兵，對內實(shí)行民族壓迫，加之黃淮流域水災不斷，饑荒頻仍，終于激起連綿十余年的紅巾軍起義。
元政府予以殘暴的鎮壓，爭域奪地的殊死之戰時(shí)有發(fā)生，兩淮、山東、河北、河南百姓十亡七八。元末戰亂的創(chuàng )傷未及醫治，明初“靖難之役”又接踵而至。
冀、魯、豫、皖諸地深受其害，幾成無(wú)人之地。在元末戰亂時(shí)，蒙古地主武裝察罕貼木兒父子統治的“表里山河”——山西，卻是另外一種景象，相對顯得安定，風(fēng)調雨順，連年豐收，較之于相鄰諸省，山西經(jīng)濟繁榮，人丁興旺。
再者，外省也有大量難民流入山西，致使山西成了人口稠密的地區。明朝滅亡元朝后為了鞏固新政權和發(fā)展經(jīng)濟，從洪武初年至永樂(lè )十五年，五十余年間組織了八次大規模的移民活動(dòng)。
晉南是山西人口稠密之處，而洪洞又是當時(shí)晉南最大，人口最多的縣。據記載，明朝時(shí)在洪洞城北二華里的賈村西側有一座廣濟寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧眾很多，香客不絕。
寺旁有一棵“樹(shù)身數圍，蔭遮數畝'”的漢槐，車(chē)馬大道從樹(shù)蔭下通過(guò)。汾河灘上的老鷂在樹(shù)上構窩筑巢，星羅棋布，甚為壯觀(guān)。
明朝政府在廣濟寺設局駐員集中辦理移民，大槐樹(shù)下就成了移民集聚之地。 晚秋時(shí)節，槐葉凋落，老鴉窩顯得十分醒目。
移民們臨行之時(shí)，凝眸高大的古槐，棲息在樹(shù)杈間的老鷂不斷地發(fā)出聲聲哀鳴，令別離故土的移民潸然淚下，頻頻回首，不忍離去，最后只能看見(jiàn)大槐樹(shù)上的老鶴窩。為此，大槐樹(shù)和老鶴窩就成為移民惜別家鄉的標志。
“問(wèn)我祖先何處來(lái)，山西洪洞大槐樹(shù)。祖先故里叫什么，大槐樹(shù)下老鴰窩。”
這首民謠數百年來(lái)在我國許多地區廣為流傳。（據我老家的村民說(shuō)，我們村就是那個(gè)時(shí)候從大槐樹(shù)遷移出來(lái)，以充實(shí)北部邊防的，村里的家譜也正是從那個(gè)時(shí)候記起的。）
明初從山西洪洞等地遷出的移民主要分布在河南、河北、山東、北京、安徽、江蘇、湖北等地，少部分遷往陜西、甘肅、寧夏地區。從山西遷往上述各地的移民，后又轉遷到云南、四川、貴州、新疆及東北諸省。
如此長(cháng)時(shí)間大范圍有組織的大規模遷徙，在我國歷史上是罕見(jiàn)的，而將一方之民散移各地，僅此一例而已。明政府推行移民墾荒振興農業(yè)的政策，雖然其目的是鞏固封建王朝的統治，但客觀(guān)上緩和了社會(huì )矛盾，調動(dòng)了農民的生產(chǎn)積極性，使農業(yè)生產(chǎn)逐步得到恢復，邊防鞏固，社會(huì )安定。
民國二年，宦游山東的洪洞賈村人景大啟告老還鄉后，集資修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原來(lái)的古大槐樹(shù)處，亭雖不大，但雕梁畫(huà)棟，飛檐斗拱，精巧玲瓏。
亭中豎立青石碑一座，刻有“古大槐樹(shù)處”五個(gè)隸體大字。碑亭背面，刻有碑文，簡(jiǎn)述移民事略。
亭前靠西一側，建有茶室三間，以備尋根游人歇憩品茗，茶室楣匾題字為“飲水思源”。碑南二十余米處建有牌坊一座，橫額雕刻著(zhù)“譽(yù)延嘉樹(shù)”，另一面刻有“蔭庇群生”。
八十年代初，洪洞縣政府重修并擴建了大槐樹(shù)公園。 在這里還流傳著(zhù)一些有關(guān)遷徙的故事。
辛亥革命后，袁世凱命山西巡撫張錫鑾率盧永祥第三鎮兵進(jìn)攻山西革命軍，所到之處肆意搶掠。到洪洞后，士兵來(lái)到古大槐樹(shù)處，紛紛下馬羅拜，互相傳言：“回到大槐樹(shù)老家了。”
不但沒(méi)搶掠，而且將財物供施于大槐樹(shù)下。大槐樹(shù)“御災抗患”之功為人們所稱(chēng)道。
傳說(shuō)當年移民時(shí)，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀為記。至今凡大槐樹(shù)移民后裔的小趾甲都是復形（兩瓣）。
“誰(shuí)是古槐遷來(lái)人，脫履小趾。
