古代合作典故(古代有關(guān)合作的例子)
1.古代有關(guān)合作的例子
孔融讓梨
孔融（153—208年），魯國人（今山東曲阜），是東漢末年著(zhù)名的文學(xué)家，建安七子之一，他的文學(xué)創(chuàng )作深受魏文帝曹丕的推崇。據史書(shū)記載，孔融幼時(shí)不但非常聰明，而且還是一個(gè)注重兄弟之禮、互助友愛(ài)的典型。
孔融四歲的時(shí)候，常常和哥哥一塊吃梨。每次，孔融總是拿一個(gè)最小的梨子。有一次，爸爸看見(jiàn)了，問(wèn)道：“你為什么總是拿小的而不拿大的呢？”孔融說(shuō)：“我是弟弟，年齡最小，應該吃小的，大的還是讓給哥哥吃吧！”
孔融小小年紀就懂得兄弟姐妹相互禮讓、相互幫助、團結友愛(ài)的道理，使全家人都感到驚喜。從此，孔融讓梨的故事也就流傳千載，成為團結友愛(ài)的典范。
團結的力量——中國古代寓言
吐谷渾阿豺有疾，召母弟慕利廷曰：「汝取一箭折之。」慕利廷折之。「汝取十九支箭折之。」慕利廷不能折。阿豺曰：「汝曹知乎？單者易折，眾者難摧。戮力一心，然后社稷可固。」阿豺有子二十人，終生同心協(xié)力。
從前，吐谷渾國的國王阿豺有20個(gè)兒子。他這20個(gè)兒子個(gè)個(gè)都很有本領(lǐng)，難分上下。可是他們自恃本領(lǐng)高強，都不把別人放在眼里，認為只有自己最有才能。平時(shí)20個(gè)兒子常常明爭暗斗，見(jiàn)面就互相譏諷，在背后也總愛(ài)說(shuō)對方的壞話(huà)。
阿豺見(jiàn)到兒子們這種互不相容的情況，很是擔心，他明白敵人很容易利用這種不睦的局面來(lái)各個(gè)擊破，那樣一來(lái)國家的安危就懸于一線(xiàn)了。阿豺常常利用各種機會(huì )和場(chǎng)合來(lái)苦口婆心地教導兒子們停止互相攻擊、傾軋，要相互團結友愛(ài)。可是兒子們對父親的話(huà)都是左耳朵進(jìn)、右耳朵出，表面上裝作遵從教誨，實(shí)際上并沒(méi)放在心上，還是依然我行我素。
阿豺的年紀一天天老了，他明白自己在位的日子不會(huì )很久了。可是自己死后，兒子們怎么辦呢？再沒(méi)有人能教誨他們、調解他們之間的矛盾了，那國家不是要四分五裂了嗎？究竟用什么辦法才能讓他們懂得要團結起來(lái)呢？阿豺越來(lái)越憂(yōu)心忡忡。
有一天，久病在床的阿豺預感到死神就要降臨了，他也終于有了主意。他把兒子們召集到病榻跟前，吩咐他們說(shuō)：“你們每個(gè)人都放一支箭在地上。”兒子們不知何故，但還是照辦了。阿豺又叫過(guò)自己的弟弟慕利延說(shuō)：“你隨便拾一支箭折斷它。”慕利延順手撿起身邊的一支箭，稍一用力，箭就斷了。阿豺又說(shuō)：“現在你把剩下的19支箭全都拾起來(lái)，把它們捆在一起，再試著(zhù)折斷。”慕利延抓住箭捆，使出了吃奶的力氣，咬牙彎腰，脖子上青筋直冒，折騰得滿(mǎn)頭大汗，始終也沒(méi)能將箭捆折斷。
阿豺緩緩地轉向兒子們，語(yǔ)重心長(cháng)地開(kāi)口說(shuō)道：“你們也都看得很明白了，一支箭，輕輕一折就斷了，可是合在一起的時(shí)候，就怎么也折不斷。你們兄弟也是如此，如果互相斗氣，單獨行動(dòng)，很容易遭到失敗，只有20個(gè)人聯(lián)合起來(lái)，齊心協(xié)力，才會(huì )產(chǎn)生無(wú)比巨大的力量，可以戰勝一切，保障國家的安全。這就是團結的力量啊！”
兒子們終于領(lǐng)悟了父親的良苦用心，想起自己以往的行為，都悔恨地流著(zhù)淚說(shuō)：“父親，我們明白了，您就放心吧！”
阿豺見(jiàn)兒子們真的懂了，欣慰地點(diǎn)了下頭，閉上眼睛安然去世了。
折箭的道理告訴我們：團結就是力量，只有團結起來(lái)，才會(huì )產(chǎn)生巨大的力量和智慧，去克服一切困難。
三個(gè)和尚的故事
有一句老話(huà)，叫"一個(gè)和尚挑水吃，兩個(gè)和尚抬水吃，三個(gè)和尚沒(méi)水吃".如今，這三個(gè)觀(guān)點(diǎn)過(guò)時(shí)了.現在的觀(guān)點(diǎn)是"一個(gè)和尚沒(méi)水吃，三個(gè)和尚水多得吃不完."
有三個(gè)廟，這三個(gè)廟離河邊都比較遠.怎么解決吃水問(wèn)題呢 第一個(gè)廟，和尚挑水路比較長(cháng)，一天挑了一缸就累了，不干了.于是三個(gè)和尚商量，咱們來(lái)個(gè)接力賽吧，每人挑一段路.第一個(gè)和尚從河邊挑到半路停下來(lái)休息，第二個(gè)和尚繼續挑，又轉給第三個(gè)和尚，挑到缸里灌進(jìn)去，空桶回來(lái)再接著(zhù)挑，大家都不累，水很快就挑滿(mǎn)了.這是協(xié)作的辦法，也叫"機制創(chuàng )新".
第二個(gè)廟，老和尚把三個(gè)徒弟都叫來(lái)，說(shuō)我們立下了新的廟規，要引進(jìn)競爭機制.三個(gè)和尚都去挑水，誰(shuí)挑得多，晚上吃飯加一道菜；誰(shuí)水挑得少，吃白飯，沒(méi)菜.三個(gè)和尚拼命去挑，一會(huì )兒水就挑滿(mǎn)了.這個(gè)辦法叫"管理創(chuàng )新".
第三個(gè)廟，三個(gè)小和尚商量，天天挑水太累，咱們想想辦法.山上有竹子，把竹子砍下來(lái)連在一起，竹子中心是空的，然后買(mǎi)了一個(gè)轆轤.第一個(gè)和尚把一桶水搖上去，第二個(gè)和尚專(zhuān)管倒水，第三個(gè)和尚在地上休息.三個(gè)人輪流換班，一會(huì )兒水就灌滿(mǎn)了.這叫"技術(shù)創(chuàng )新".
由三個(gè)和尚沒(méi)水喝，到三個(gè)和尚通過(guò)不同的辦法達到共同的目的，關(guān)鍵在于不局限于固有的思維，發(fā)揚了團結協(xié)作，良性競爭，開(kāi)拓創(chuàng )新的精神.故事新解，給我們新的啟發(fā)！
2.古代關(guān)于合作愉快成功的典故
房謀杜斷
唐太宗李世民有兩個(gè)得力的宰相，一個(gè)是“尚書(shū)左仆射”房玄齡，一個(gè)是“尚書(shū)右仆射”杜如晦。那時(shí)，唐朝開(kāi)國未久，許多規章典法，都是他們兩人商量制訂的。人們把他們兩人并稱(chēng)為“房、杜”。 《舊唐書(shū)·房玄齡杜如晦傳》說(shuō)：唐太宗同房玄齡研究國事的時(shí)候，房玄齡總是能夠提出精辟的意見(jiàn)和具體的辦法，但是往往不能作決定。這時(shí)候，唐太宗就必須把杜如晦請來(lái)。而杜如晦一來(lái)，將問(wèn)題略加分析，就立刻肯定了房玄齡的意見(jiàn)和辦法。房、杜二人，就是這樣一個(gè)善于出計謀，一個(gè)善于作決斷，所以叫做“房謀杜斷”，形容他們各具專(zhuān)長(cháng)而又各有特色。在當時(shí)看來(lái)，房、杜二人同心輔政，是合作得非常協(xié)調的，所以人們稱(chēng)贊他們“笙磬同音，惟房與杜”。
3.古人的合作故事
1.三國時(shí)期，曹操手下的張遼，樂(lè )進(jìn)共守合肥.一次孫權發(fā)乒十萬(wàn)來(lái)攻，二人是五子良將之二，同等功績(jì)，以前素有矛盾，但面對強敵，仍能互補互助，共進(jìn)共退.終于大破敵軍.2.管仲和鮑叔牙。
管仲家貧，自幼刻苦自學(xué)，通“詩(shī)”、“書(shū)”，懂禮儀，知識豐富，武藝高強。他和摯友鮑叔牙分別做公子糾和公子小白的師傅。
齊襄公十二年（前686年），齊國動(dòng)亂，公孫無(wú)知殺死齊襄王，自立為君。一年后，公孫無(wú)知又被殺，齊國一時(shí)無(wú)君。
逃亡在外的公子糾和小白，都力爭盡快趕回國內奪取君位。管仲為使糾當上國君，埋伏中途欲射殺小白，箭射在小白的銅制衣帶鉤上。
小白裝死，在鮑叔牙的協(xié)助下?lián)屜然貒巧暇弧Ｋ褪菤v史上有名的齊桓公。
桓公即位，設法殺死了公子糾，也要殺死射了自己一箭的仇敵管仲。鮑叔牙極力勸阻，指出管仲乃天下奇才，要桓公為齊國強盛著(zhù)想，忘掉舊怨，重用管仲。
桓公接受了建議，接管仲回國，不久即拜為相，主持政事。管仲得以施展全部才華。
3.有感于古語(yǔ)說(shuō)，“勢單力薄聯(lián)絡(luò )諸侯”。也有經(jīng)濟學(xué)者說(shuō)“實(shí)力未夠，就自己做車(chē)箱，掛人家的火車(chē)頭”。
可想而知合作的重要。 任何大一點(diǎn)的事都是群體完成的，決不是個(gè)人的能力問(wèn)題。
沒(méi)有漢初三杰及屠夫豪杰們的合作劉邦不可能建立漢朝；沒(méi)有桃園三結義，賣(mài)履小兒怎可能三鼎天下；沒(méi)有瓦崗排座次，那來(lái)成就褐衣公子。還有古語(yǔ)說(shuō)：“一箭易折，五箭難摧”。
可見(jiàn)結伙合作的重要性。一定要求和存異地合作才能更好地做好業(yè)務(wù)。
4.(1)一個(gè)和尚挑水喝，二個(gè)和尚抬水喝，三個(gè)和尚沒(méi)水喝。（2）一只螞蟻來(lái)搬米，搬來(lái)搬去搬不起。
兩只螞蟻來(lái)搬米，身體搖來(lái)又晃去。三只螞蟻來(lái)搬米，輕輕抬著(zhù)進(jìn)洞里。
5.上帝分給兩個(gè)家庭兩把長(cháng)筷子。第一個(gè)家庭把長(cháng)筷子當作普通筷子使用，把食物只往自己嘴里送，可是筷子太長(cháng)了，他們根本就吃不到食物，結果都餓死了。
而第二個(gè)家庭卻把食物往對方的嘴里送，他們互相喂食，互相幫助，他們一家就活了下來(lái)。所以這告訴我們：要生存就要互相合作，這樣才能團結進(jìn)步。
6.事實(shí)上我們中國人民卻沒(méi)團結合作起來(lái)。人家都說(shuō)：“一個(gè)中國人是一條龍，三個(gè)中國人是三條蟲(chóng)。”
這不就是說(shuō)明我們中國人不團結，還經(jīng)常搞“內戰”。聯(lián)想到以前曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)一片報道：在一個(gè)國際學(xué)生夏令營(yíng)的一次活動(dòng)比賽中，單項比賽的冠軍幾乎都給中國學(xué)生包了，而在合作項目中，中國學(xué)生就都是自顧自，一點(diǎn)都不團結合作。
就算有一個(gè)人能的第一，但總分卻非常落后。 7.從前，吐谷渾國的國王阿豺有20個(gè)兒子。
他這20個(gè)兒子個(gè)個(gè)都很有本領(lǐng)，難分上下。可是他們自恃本領(lǐng)強，都不把別人放在眼里，認為只有自己最有才能。
平時(shí)20個(gè)兒子常常明爭暗斗，見(jiàn)面就互相譏諷，在背后也總愛(ài)說(shuō)對方的壞話(huà)。阿豺見(jiàn)到兒子們這種互不相容的情況，很是擔心，他明白敵人很容易利用這種不睦的局面來(lái)各個(gè)擊破，那樣一來(lái)國家的安危就懸于一線(xiàn)了。
阿豺常常利用各種機會(huì )和場(chǎng)合來(lái)苦口婆心地教導兒子們停止互相攻擊、傾軋，要相互團結友愛(ài)。可是兒子們對父親的話(huà)都是左耳朵進(jìn)、右耳朵出，表面上裝作遵從教誨，實(shí)際上并沒(méi)放在心上，還是依然我行我素。
阿豺的年紀一天天老了，他明白自己在位的日子不會(huì )很久了。兒子們怎么辦呢？再沒(méi)有人能教誨他們、調解他們之間的矛盾了，那國家不是要四分五裂了嗎？究竟用什么辦法才能讓他們懂得要團結起來(lái)呢？阿豺越來(lái)越憂(yōu)心忡忡。
有一天，他也終于有了主意。他把兒子們召集到病榻跟前，吩咐他們說(shuō)：“你們每個(gè)人都放一支箭在地上。”
兒子們不知何故，但還是照辦了。阿豺又叫過(guò)自己的弟弟慕利延說(shuō)：“你隨便拾一支箭折斷它。”
慕利延順手撿起身邊的一支箭，稍一用力，箭就斷了。阿豺又說(shuō)：“現在你把剩下的19支箭全都拾起來(lái)，把它們捆在一起，再試著(zhù)折斷。”
慕利延抓住箭捆，使出了吃奶的力氣，咬牙彎腰，脖子上青筋直冒，折騰得滿(mǎn)頭大汗，始終也沒(méi)能將箭捆折斷。阿豺緩緩地轉向兒子們，語(yǔ)重心長(cháng)地開(kāi)口說(shuō)道：“你們也都看得很明白了，一支箭，輕輕一折就斷了，可是合在一起的時(shí)候，就怎么也折不斷。
你們兄弟也是如此，如果互相斗氣，單獨行動(dòng)，很容易遭到失敗，只有20個(gè)人聯(lián)合起來(lái)，齊心協(xié)力，才會(huì )產(chǎn)生無(wú)比巨大的力量，可以戰勝一切，保障國家的安全。這就是團結的力量啊！”兒子們終于領(lǐng)悟了父親的良苦用心，想起自己以往的行為，都悔恨地流著(zhù)淚說(shuō)：“父親，我們明白了，就放心吧！”折箭的道理告訴我們：團結就是力量，只有團結起來(lái)，才會(huì )產(chǎn)生巨大的力量和智慧。
4.古人合作學(xué)習的典故
20則之1.十年窗下
形容長(cháng)期閉門(mén)苦讀的典故。語(yǔ)出金元間劉祁《歸潛志》：“南渡后疆土狹隘，止河南、陜西，故仕進(jìn)調官，皆不得遽。人仕或守十余載，號重復累，往往歸耕或教小學(xué)養生。故當時(shí)有云：'古人謂十年窗下無(wú)人問(wèn)，一舉成名天下知；今日一舉成名天下知，十年窗下無(wú)人問(wèn)也。'”后人便以“十年窗下”、“寒窗十載”、“寒窗之下”、“十載寒窗”、“燈窗十載”等詞語(yǔ)來(lái)形容長(cháng)期清貧自守，閉門(mén)苦讀。
20則之2.懸梁刺股
形容發(fā)憤讀書(shū)的典故。懸梁，語(yǔ)見(jiàn)《太平御覽》卷61引晉張方《楚國先賢傳》：“孫敬好學(xué)，時(shí)欲寤寐（打瞌睡），懸頭至屋梁以自課”；刺股，語(yǔ)出《戰國策·秦策一》：“（蘇秦）乃夜發(fā)書(shū)。陳篋數十，得太公《陰符》之課。伏而誦之。簡(jiǎn)練以為揣摩。讀書(shū)欲睡，引錐自刺其股（大腿），血流至足。”
20則之3.三墳五典
指稱(chēng)中國古代文化典籍的典故。語(yǔ)出《左傳·昭公十二年》：“左史倚相（左史，官職名，倚相，人名）趨過(guò)（快步走過(guò)），王曰'是良史也，子善視之（好好對待他）。是能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。'”后人便以“三墳五典”、“典墳”、“墳典”、“墳籍”、“丘墳”等詞來(lái)泛指古代文化典籍。
20則之4.尋章摘句
形容讀書(shū)只顧及文中的片言只語(yǔ)而不深究其精神實(shí)質(zhì)。語(yǔ)出《三國志·吳書(shū)·吳主傳》裴松之注引《吳書(shū)》：“（趙咨）使魏，魏文帝善之，嘲咨曰：'吳王頗知學(xué)乎？'咨曰：'吳王浮江萬(wàn)艘，帶甲百萬(wàn)，任賢使能，志存經(jīng)略，雖有余閑，博覽書(shū)傳歷史，藉采奇異，不效諸生尋章摘句而已。'”
20則之5.斷章取義
常指隨意摘取詩(shī)文中的一部分為己用而不管作者的愿意如何。典出《左傳·襄公·二十八年》：“賦《詩(shī)》斷章，余取所求焉。”春秋時(shí)各諸侯國進(jìn)行外交活動(dòng)時(shí)，使節們往往以賦《詩(shī)》為表達己方意愿的手段。然賦詩(shī)者與聽(tīng)詩(shī)者可以對詩(shī)的文句有自己的理解，而不必管詩(shī)的本義。此典的形式常有：“斷章取義”、“斷章取誼（古誼同義）”、“斷章載句”。現今還用，不過(guò)已轉為貶義之辭。
20則之 6.學(xué)富五車(chē)
形容書(shū)多或學(xué)識豐富的典故。語(yǔ)出《莊子·雜篇·天下第三十三》：“惠施多方（方術(shù)），其書(shū)五車(chē)，其道舛駁（他的學(xué)說(shuō)多差錯而雜亂），其言也不中（正當）。”后人便以“五車(chē)”、“五車(chē)書(shū)”、“書(shū)五車(chē)”、“五車(chē)竹簡(jiǎn)”、“惠施車(chē)”等來(lái)表示書(shū)多；用“學(xué)五車(chē)”、“學(xué)富五車(chē)”等來(lái)表示讀書(shū)多或學(xué)問(wèn)大。
20則之7.枕中秘寶
形容不愿示人的珍貴圖書(shū)。典出《漢書(shū)·楚元王傳》所附“劉向”條：“上（漢宣帝）復興神仙方術(shù)之事，而淮南有枕中《鴻寶》、《苑秘書(shū)》，書(shū)言神仙使鬼物為金之術(shù)，及鄒衍重道延命方，世人莫見(jiàn)。”后人于是以“鴻寶”、“秘寶”、“秘枕書(shū)”、“枕函書(shū)”、“秘之枕中”、“枕中之秘”、“枕中秘書(shū)”等來(lái)指道術(shù)書(shū)或珍貴而不愿示人的圖書(shū)。
20則之8.開(kāi)卷有益
勉勵人讀書(shū)的典故。典出宋代王辟之《澠水燕談錄·文儒》：“太宗日閱《御覽》（指《太平御覽》，該書(shū)原名《太平編類(lèi)》，因宋太宗曾經(jīng)通讀而改名）三卷，因事有闕，睱日追補之。嘗曰：'開(kāi)卷有益，朕不以為勞也。'”陶淵明也有“開(kāi)卷有得，便欣然忘食”（《與子儼等疏》）的句子。后人也有寫(xiě)成“展卷有益”的。
20則之9.藏之名山
形容作品很有價(jià)值因而非常值得珍視的典故。語(yǔ)出漢司馬遷《報任安書(shū)》：“仆誠以著(zhù)此書(shū)，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則仆償前辱之責，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉！”此典的主要形式有“藏之名山”、“藏諸名山”、“藏版名山”、“名山藏”、“藏名岳”、“藏述著(zhù)”等。
20則之10.讀書(shū)種子
比喻世世代代的讀書(shū)人象種子一樣播撒開(kāi)去，衍生不息。語(yǔ)出周密《齊東野語(yǔ)·書(shū)種文種》：“裴度常訓其子云：'凡吾輩但可令文種無(wú)絕，然期間有成功能致身萬(wàn)乘之相，則天也。'山谷（黃庭堅，號山谷道人）云：'四民皆坐世業(yè)，士大夫子弟能知忠信孝友，斯可矣。然不可令讀書(shū)種子斷絕。有才氣者出，便當名世矣。似祖（效法）裴語(yǔ)，特（只不過(guò)）易文種為書(shū)種耳。”此典的其它形式有“書(shū)種”、“讀書(shū)種”。
5.古代關(guān)于合作愉快成功的典故
房謀杜斷唐太宗李世民有兩個(gè)得力的宰相，一個(gè)是“尚書(shū)左仆射”房玄齡，一個(gè)是“尚書(shū)右仆射”杜如晦。
那時(shí)，唐朝開(kāi)國未久，許多規章典法，都是他們兩人商量制訂的。人們把他們兩人并稱(chēng)為“房、杜”。
《舊唐書(shū)·房玄齡杜如晦傳》說(shuō)：唐太宗同房玄齡研究國事的時(shí)候，房玄齡總是能夠提出精辟的意見(jiàn)和具體的辦法，但是往往不能作決定。這時(shí)候，唐太宗就必須把杜如晦請來(lái)。
而杜如晦一來(lái)，將問(wèn)題略加分析，就立刻肯定了房玄齡的意見(jiàn)和辦法。房、杜二人，就是這樣一個(gè)善于出計謀，一個(gè)善于作決斷，所以叫做“房謀杜斷”，形容他們各具專(zhuān)長(cháng)而又各有特色。
在當時(shí)看來(lái)，房、杜二人同心輔政，是合作得非常協(xié)調的，所以人們稱(chēng)贊他們“笙磬同音，惟房與杜”。
6.關(guān)于合作的歷史典故,如愚公移山
鄭成功收復臺灣，國共合作抗日戰爭清乾隆三十六年（公元1771年），遷徙于伏爾加河下游的蒙古土爾扈特部落因反抗沙俄種族滅絕政策，在其首領(lǐng)渥巴錫汗的率領(lǐng)下，歷經(jīng)三年準備，舉部東歸祖國，一路上與攔截的沙俄軍隊展開(kāi)了殊死搏斗。
到達伊犁我國境內時(shí)，該部落由出發(fā)前的17萬(wàn)之眾，只剩下不到7萬(wàn)人，迢迢萬(wàn)里路，埋下了10萬(wàn)英雄兒女的血肉之軀。土爾扈特部落回歸祖國后，大部聚居在現在的和靜縣。
王爺府位于和靜縣城中心，始建于1927年。為一中西式結合的磚木建筑，建筑面積1000平方米。
王府坐北朝南，四合宅院，由政殿和東西兩宮約60多間大小房間組成。正殿同時(shí)又分為上下兩層，東西廂房，高大寬敞，錯落有致。
一樓正廳用來(lái)會(huì )客，二樓正廳供奉著(zhù)滿(mǎn)漢王室祖宗的靈位，常年累月香煙繚繞，莊嚴肅穆。東西兩宮自成體系，分別設有臥室、客廳、膳房以及專(zhuān)供王爺使用的文化娛樂(lè )室等。
東西兩宮院內花團錦簇，青磚鋪地，環(huán)境幽雅，十分清靜。 該府舊稱(chēng)奎克衙門(mén)，是南土爾扈特四旗17代王滿(mǎn)楚克札甫的最高權力機關(guān)，建筑是由王爺之叔多布敦確比勒才仁布楞活佛親自設計，由焉耆建筑師承建。
現在這里是和靜縣民族歷史博物館。在這里我們可以了解到土爾扈特人東歸的歷史 典出<>：吐谷渾的首領(lǐng)阿豺有二十個(gè)兒子。
一天，阿豺對他們說(shuō)：“你們每人給我拿一支箭來(lái)。”他把拿來(lái)的箭一一折斷，扔在地下. 隔了一會(huì )兒，阿豺又對他的同母弟弟慕利延說(shuō)：“你拿一支箭把它折斷。”
慕延利毫不費力地折斷了。阿豺又說(shuō)：“你再取十九支箭來(lái)把他們一起折斷。”
慕延利竭盡全力，怎么也折不斷。 阿豺意味深長(cháng)地說(shuō)：“你們知道其中的道理嗎！單獨一支容易折斷，聚集成眾就難以摧毀了。
只要你們同心協(xié)力，我們的江山就可以鞏固。” 后人用“阿豺折箭”的這個(gè)典故告訴人們，團結就是力量。
世紀寶鼎是團結、統一和權威的象征，是代表和平、發(fā)展、昌盛的吉祥物鼎本來(lái)是古代的烹飪之器，相當于現在的鍋，用以燉煮和盛放魚(yú)肉。《說(shuō)文解字》里說(shuō)： 鼎， 三足兩耳，和五味之寶器也 有三足圓鼎，也有四足方鼎。
最早的鼎是黏土燒制的陶鼎，后來(lái)又有了用青銅鑄造的銅鼎。傳說(shuō)夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州，并在上面鐫刻魑魅魍魎的圖形，讓人們警惕，防止被其傷害。
自從有了禹鑄九鼎的傳說(shuō)，鼎就從一般的炊器而發(fā)展為傳國重器。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳（bó）京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬（hào）京。
歷商至周，都把定都或建立王朝稱(chēng)為定鼎 七君子抗日案1936年5月31日，沈均儒、鄒韜奮等響應中國共產(chǎn)黨關(guān)于團結御辱、一致抗日的號召，在上海成立了"全國各界救國聯(lián)合會(huì )"，積極宣傳組織抗日救亡運動(dòng)，要求國民黨政府停止內戰，釋放政治犯，并與紅軍和談，建立統一的抗日政權。1936年11月23日，南京政府以"全國各界救國聯(lián)合會(huì )"支援上海日本紗廠(chǎng)工人罷工、"擾亂社會(huì )治安，危害民國"為借口，由上海市公安局會(huì )同英、法租界捕房，將沈均儒、鄒韜奮、李公仆、沙千里、史良、章乃器、王造時(shí)等七人非法秘密逮捕，分別押送江蘇省高等法院第二、第三分院。
"七君子"被移送法院當天，當局就企圖將他們轉解蘇州高等法院審判，在辯護律師的反對下，當日在江蘇高等法院第二分院刑庭開(kāi)庭。法官被迫駁回捕房律師和公安局特務(wù)的請求，裁？quot；責付律師保釋?zhuān)钠谠儆?。
25日和27日，高二、高三兩個(gè)分院，又簽發(fā)重新逮捕拘票，將沈均儒等秘密逮捕移送到上海市公安局羈押。史良于12月30日自動(dòng)到蘇州高等法院投案自首。
蘇州高院經(jīng)幾次秘密審訊后，檢查處于1937年4月4日以《危害民國緊急治罪法》第六條，對沈均儒等人正式提出"公訴"，羅織被告阻饒"平赤"之國策，作有利于共產(chǎn)黨之宣傳，抨擊憲法、煽惑工潮，宣傳與三民主義不相容的主張，組織和參加以危害民國為目的的團體等十大罪狀"。起訴書(shū)公布后，激起全國人民的義憤，上海一些愛(ài)國律師聯(lián)合組成辯護團，為"七君子"辯護。
6月11日法院開(kāi)庭，經(jīng)過(guò)三小時(shí)的庭訊，決定次日續審。辯護律師以審判官拒不重視、采用有利"被告"的證據，與檢察官串通一氣為理由，申請審判官回避，審判中斷。
"七君子"入獄后，國內學(xué)者、名流、抗日將領(lǐng)、各界人士以及一些國際知名學(xué)者紛紛來(lái)電進(jìn)行營(yíng)救。宋慶齡、何香凝、胡愈之等十六人還發(fā)起"愛(ài)國入獄運動(dòng)"，聯(lián)合具狀要求以"愛(ài)國罪"入獄"羈押"。
在全國人民的強烈要求和壓力下，南京政府不得不授意蘇州高等法院于7月31日對沈均儒等停止羈押，"具保釋放"。此案以沈均儒等勝利出獄而實(shí)際告終，但直至1939年1月26日，才由四川高等法院第一分院宣布撤回這一案件的"起訴"，在法院程序上宣告了結愛(ài)好和平松贊干布與文成公主，昭君出塞等和親政策春秋戰國時(shí)期，列國征伐不休，流血千里。
此時(shí)，偉大思想家圍墻墨子提出“兼愛(ài)”“菲攻”，主張停止戰爭，讓百姓能夠休養生息，安居樂(lè )業(yè)。他在《非攻》中寫(xiě)道，每一次戰爭，殺人多則上萬(wàn)，少則上千，軍隊攻池掠地，擄掠百姓，“芟刈其禾稼，斬其樹(shù)木，墮其城。
7.孝敬父母,合作共贏(yíng)的古今中外故事
01 孝感動(dòng)天 舜，傳說(shuō)中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱(chēng)虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時(shí)，從谷倉下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛(ài)。
他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。
帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀(guān)察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
02 親嘗湯藥 漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，聞?dòng)谔煜拢谭钅赣H從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過(guò)后才放心讓母親服用。
他在位24年，重德治，興禮儀，注意發(fā)展農業(yè)，使西漢社會(huì )穩定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)展，他與漢景帝的統治時(shí)期被譽(yù)為“文景之治”。 03 嚙指痛心 曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，世稱(chēng)“曾子”，以孝著(zhù)稱(chēng)。
少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。
曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著(zhù)柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)。”
曾參于是接見(jiàn)客人，以禮相待。曾參學(xué)識淵博，曾提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養方法，相傳他著(zhù)述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。
04 百里負米 百里負米仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順。早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負米回家侍奉雙親。
父母死后，他做了大官，奉命到楚國去，隨從的車(chē)馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多。坐在壘疊的錦褥上，吃著(zhù)豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！”（《孔子家語(yǔ)·致思》） 05 蘆衣順母 閔損，字子騫，春秋時(shí)期魯國人，孔子的弟子，在孔門(mén)中以德行與顏淵并稱(chēng)。
孔子曾贊揚他說(shuō)：“孝哉，閔子騫！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）。他生母早死，父親娶了后妻，又生了兩個(gè)兒子。
繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著(zhù)用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”。一天，父親出門(mén)，閔損牽車(chē)時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責和鞭打，蘆花隨著(zhù)打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔損受到虐待。
父親返回家，要休逐后妻。閔損跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍。”
父親十分感動(dòng)，就依了他。繼母聽(tīng)說(shuō)，悔恨知錯，從此對待他如親子。
06 鹿乳奉親 郯子，春秋時(shí)期人。父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治。
他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親。一次取乳時(shí)，看見(jiàn)獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現身走出，將擠取鹿乳為雙親醫病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈，護送他出山。
07 戲彩娛親 戲彩娛親老萊子，春秋時(shí)期楚國隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓。他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著(zhù)五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開(kāi)懷。
一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母傷心，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑。 08 賣(mài)身葬父 董永，相傳為東漢時(shí)期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）。
其后父親亡故，董永賣(mài)身至一富家為奴，換取喪葬費用。上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結為夫婦。
女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債。言畢凌空而去。
因此，槐蔭改名為孝感。 09 刻木事親 丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每曰三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用，出門(mén)前一定稟告，回家后一定面見(jiàn)，從不懈怠。
久之，其妻對木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁蘭回家見(jiàn)木像眼中垂淚，問(wèn)知實(shí)情，遂將妻子休棄。
10 行傭供母 行傭供母江革，東漢時(shí)齊國臨淄人，少年喪父，侍奉母親極為孝順。戰亂中，江革背著(zhù)母親逃難，幾次遇到匪盜，賊人欲殺死他，江革哭告：老母年邁，無(wú)人奉養，賊人見(jiàn)他孝順，不忍殺他。
后來(lái)，他遷居江蘇下邳，做雇工供養母親，自己貧窮赤腳，而母親所需甚豐。明帝時(shí)被推舉為孝廉，章帝時(shí)被推舉為賢良方正，任五官中郎將。
11 懷橘遺親 陸績(jì)，三國時(shí)期吳國吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家。六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見(jiàn)袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jì)往懷里藏了兩個(gè)橘子。
臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來(lái)我家作客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績(jì)回答說(shuō)：。
8.有什么典故可以說(shuō)明合作精神的
請參考以下資料，希望對你有所幫助 合作并不必然產(chǎn)生1+1>2的整體效果，有諸多因素會(huì )影響群體的合作效果，使合作會(huì )產(chǎn)生1+1 一個(gè)企業(yè)沒(méi)有團隊精神將成一盤(pán)散沙 一個(gè)民族沒(méi)有團隊精神也無(wú)所作為 《團隊精神》：1+1=2？ 彭 雨 我們都習慣認為：人多力量大。
人多真的力量大嗎？從古至今，以少勝多的例子數不勝數。德國科學(xué)家瑞格爾曼的拉繩實(shí)驗也告訴我們這一點(diǎn)。
拉繩實(shí)驗是這樣的：組織者將參與測試者分成四組，每組分別為一人、二人、三人和八人。瑞格爾曼要求各組用盡全力拉繩，同時(shí)用靈敏的測力器分別測量拉力。
測量的結果為：二人組的拉力為個(gè)人單獨拉繩時(shí)二人拉力總和的95%；三人組的拉力只及單獨拉繩時(shí)三人拉力總和的85%；而八人組的拉力則降至單獨拉繩時(shí)八人拉力總和的49%。 可見(jiàn)，一個(gè)群體并不必然產(chǎn)生1+1>2的行為結果，要想產(chǎn)生整體大于部分之和的效果，必須發(fā)揮團隊精神的力量。
新書(shū)《團隊精神》對團隊及團隊精神展開(kāi)了全面深入的詮釋?zhuān)沂玖艘粋€(gè)普通意義上的團隊與一個(gè)真正高效的團隊之間的區別。 很多公司的領(lǐng)導都容易犯這樣一個(gè)錯誤：他們覺(jué)得一個(gè)真正的團隊應該是絕對無(wú)條件服從上級命令的，不允許有個(gè)人主張，甚至做事方式也要與組織保持一致。
這樣，只需要一個(gè)能干的領(lǐng)導，帶著(zhù)這個(gè)聽(tīng)話(huà)的所謂的團隊，就可？quot；攻城掠地，戰無(wú)不勝"了。但這種做法卻受到《團隊精神》的強烈批評。
在這里，個(gè)人的創(chuàng )造性被否定，個(gè)性得不到張揚，主動(dòng)性和能動(dòng)性得不到鼓勵，個(gè)體的力量沒(méi)有充分利用和發(fā)揮，團隊的力量就無(wú)從說(shuō)起。團隊的精神也蕩然無(wú)存。
另外，過(guò)分強調團隊或個(gè)人的作用對于團隊的建設都是不利的，一個(gè)真正高效的團隊應該既強調協(xié)作又張揚個(gè)性，內部充分交流與信任，而建設這樣一個(gè)團隊又需要一個(gè)合理的獎勵激勵機制。當然，團隊建設不是三言?xún)烧Z(yǔ)就可以解決的問(wèn)題，需要人們在實(shí)踐中不斷地摸索改進(jìn)，但《團隊精神》可以為團隊建設提供一個(gè)解決思路。
第一部分 缺乏"團隊精神"的群體不過(guò)是烏合之眾 第二部分 團隊精神才是企業(yè)真正的核心競爭力 第三部分 盡職、盡責、盡心--先向你為團隊做了什么 第四部分 溝通、溝通、再溝通--積極溝通才能有效合作 第五部分 有效激勵--讓員工在團隊中更杰出 第六部分 團隊領(lǐng)導--以身作則、正確識人、用人、管人的人 第七部分 如何形成團隊精神--理念優(yōu)先于制度，制度優(yōu)先于技術(shù) 第八部分 當1+1 〔連載〕 《團隊精神》前言 李克成 古人云：人心齊，泰山移。我們也常說(shuō)：“團結就是力量”。
新中國石油工業(yè)的發(fā)展歷程，譜寫(xiě)的就是一曲曲艱苦創(chuàng )業(yè)、團結奮進(jìn)之歌。在向市場(chǎng)經(jīng)濟轉軌和參與國際競爭的大背景下，弘揚團結協(xié)作精神對于建設好一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè)仍然具有極其重要的意義。
《團隊精神》一書(shū)圍繞團結協(xié)作論述了團隊建設的好壞對于領(lǐng)導者和員工意味著(zhù)什么；高效團隊是如何構建和運作的；團隊成員何以才能相互信賴(lài)、協(xié)作和進(jìn)步；團隊中的大多數人如何激勵；少數人如何引導；怎樣將團隊培育成學(xué)習型組織等主要內容。本書(shū)的寫(xiě)作體例和筆法也頗為獨特。
雖是一本涉及社會(huì )學(xué)、組織行為學(xué)、管理心理學(xué)等諸多學(xué)科內容的著(zhù)作，但所論及的個(gè)體、群體、組織、社會(huì )之間的關(guān)系，溝通、合作、激勵、學(xué)習、創(chuàng )造、自律行為的分析具有廣泛的社會(huì )性，適合各級管理者和員工閱讀；在觀(guān)點(diǎn)表達上也有別于其它描述型論著(zhù)。作者從事件鋪陳入手，分析個(gè)體在事件中的角色地位及心理活動(dòng)，群體在事件中所起的作用及其后果，并指出其深層意義。
這就使對事件的關(guān)注從聽(tīng)說(shuō)、評論上升到理性思考，上升到管理藝術(shù)，保證了內容的思想深度；再者，作者并不刻意評判或推崇某種管理模式，而是博采眾長(cháng)，融會(huì )古今。書(shū)中既有三國典故、《論語(yǔ)》訓誡等中國古代用人之道，也有通用、微軟、海爾等中外著(zhù)名企業(yè)培育團隊精神的范例，還恰如其分地對石油企業(yè)團隊建設的片段細節作了點(diǎn)評，從而縮小了管理者與被管理者、研究者與實(shí)踐者之間的距離，具有一定的可讀性和啟發(fā)借鑒意義。
時(shí)代需要英雄，但更需要優(yōu)秀的團隊。只有優(yōu)秀的團隊，才能陶冶出集高瞻遠矚與盡心盡職于一身的管理大師，造就勤勉、誠信、團結、高效、自律的員工隊伍，使一個(gè)組織、一個(gè)企業(yè)、一個(gè)團隊朝著(zhù)更高更遠的目標不斷邁進(jìn)。
月懷一雞 典故作者： 出處： 更新時(shí)間： 2006年04月21日 月懷一雞 今有人攘其鄰之雞者。或告之曰：“是非君子之道。”
曰：”請損之，月攘一雞，以待來(lái)年然后已。”如知其非義，斯速已矣，何待來(lái)年？ 注釋 攘――――竊取、偷盜。
或――――某人、有人。道――――一個(gè)人的舉止言行。
損――――減少。已――――罷了、停止的意思。
非義―――不符合于正當的事理。斯―――那么就應該的意思。
評點(diǎn) 偷雞是一種損人利己的不良行為。痛改前非謂之大勇；原諒自己，必將種下禍根。
蚊子與青蛙 幾只大個(gè)兒的黑蚊子，在河邊的雜草里竊竊私語(yǔ)，大概它們又在那兒合計著(zhù)怎么去干那些損人利己的勾當了。 "呱呱呱……"河里青蛙們的叫聲，卻打攪了這幫蚊子的美夢(mèng)。
蚊子們對此非常不滿(mǎn)，它們埋怨青蛙道："真不明白！你們?yōu)槭裁闯伞?/p>
