與教育有關(guān)的典故(有教育意義的歷史典故有哪些)
1.有教育意義的歷史典故有哪些
有教育意義的歷史典故有很多，而且對于古代和當代的社會(huì )生活具有很重要的指導作用與指引導向，關(guān)于歷史典故，寫(xiě)的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的發(fā)生的主要事件，陳述的也是時(shí)代的記憶和歷史背景，無(wú)論是人或者食物，都有著(zhù)他獨特的意義所在，還有就是所要表達的精神和思想，這對于當時(shí)的人們以及歷史大環(huán)境來(lái)說(shuō)，都潛移默化對人們的思想和心靈進(jìn)行熏陶。
下面我就來(lái)梳理幾個(gè)有教育的歷史典故，也和大家分享一下：
1、“運籌帷幄”這個(gè)成語(yǔ)的典故：劉邦當上了皇帝以后在都城洛陽(yáng)南宮擺酒宴，招待文武百官。于是在招待的時(shí)候劉邦就問(wèn)文武百官自己和項羽的區別，這個(gè)時(shí)候的文武百官就紛紛得夸贊劉邦這個(gè)君王很大仁大義。但是劉邦卻說(shuō)在運籌帷幄不如張良，在關(guān)于安撫百姓方面不如蕭何，在率軍打仗不如韓信，但是劉邦卻是一位卓越的領(lǐng)導者，因為劉邦可以很好地運用三位俊杰，能夠發(fā)揮自己的領(lǐng)導才能，所以劉邦才能夠得到天下。
2、“三顧茅廬“這個(gè)典故也很有教育意義，從側面說(shuō)明了在面對一件事情的時(shí)候要有很好的毅力和堅持，不能夠因為一件小事就放棄自己心里面所堅持的東西，要達到心里面的目標，就要不斷的去爭取和努力，這樣別人才能因為心里面的這份堅持的毅力和不肯放棄的決心打動(dòng)。
3、“孔融讓梨”更多的是贊言中華民族的優(yōu)秀傳統，還有就是弘揚中華文化中互相謙讓的禮儀文化，每個(gè)人不僅要去堅持這樣的傳統禮儀，更重要的是中華民族里面博大精深的東西不能夠丟，我更要去發(fā)揚，傳承。
4、“司馬光砸缸”，要善于發(fā)現生活中的多種方法，還有就是去明白生活中有許多新奇的東西，這些方法要加以運用。而且遇到事情的時(shí)候需要勇敢的站出來(lái)，而不是選擇去逃避，這樣才可以更好的解決問(wèn)題。
關(guān)于中華文化歷史典故有很多，而且好多的成語(yǔ)里面包含的典故都很好地對現實(shí)社會(huì )有教育的意義，關(guān)鍵要去發(fā)現和吸收。
2.有教育意義的歷史典故有哪些
有教育意義的歷史典故有很多，而且對于古代和當代的社會(huì )生活具有很重要的指導作用與指引導向，關(guān)于歷史典故，寫(xiě)的不僅僅是那個(gè)時(shí)代的發(fā)生的主要事件，陳述的也是時(shí)代的記憶和歷史背景，無(wú)論是人或者食物，都有著(zhù)他獨特的意義所在，還有就是所要表達的精神和思想，這對于當時(shí)的人們以及歷史大環(huán)境來(lái)說(shuō)，都潛移默化對人們的思想和心靈進(jìn)行熏陶。
下面我就來(lái)梳理幾個(gè)有教育的歷史典故，也和大家分享一下：1、“運籌帷幄”這個(gè)成語(yǔ)的典故：劉邦當上了皇帝以后在都城洛陽(yáng)南宮擺酒宴，招待文武百官。于是在招待的時(shí)候劉邦就問(wèn)文武百官自己和項羽的區別，這個(gè)時(shí)候的文武百官就紛紛得夸贊劉邦這個(gè)君王很大仁大義。
但是劉邦卻說(shuō)在運籌帷幄不如張良，在關(guān)于安撫百姓方面不如蕭何，在率軍打仗不如韓信，但是劉邦卻是一位卓越的領(lǐng)導者，因為劉邦可以很好地運用三位俊杰，能夠發(fā)揮自己的領(lǐng)導才能，所以劉邦才能夠得到天下。2、“三顧茅廬“這個(gè)典故也很有教育意義，從側面說(shuō)明了在面對一件事情的時(shí)候要有很好的毅力和堅持，不能夠因為一件小事就放棄自己心里面所堅持的東西，要達到心里面的目標，就要不斷的去爭取和努力，這樣別人才能因為心里面的這份堅持的毅力和不肯放棄的決心打動(dòng)。
3、“孔融讓梨”更多的是贊言中華民族的優(yōu)秀傳統，還有就是弘揚中華文化中互相謙讓的禮儀文化，每個(gè)人不僅要去堅持這樣的傳統禮儀，更重要的是中華民族里面博大精深的東西不能夠丟，我更要去發(fā)揚，傳承。4、“司馬光砸缸”，要善于發(fā)現生活中的多種方法，還有就是去明白生活中有許多新奇的東西，這些方法要加以運用。
而且遇到事情的時(shí)候需要勇敢的站出來(lái)，而不是選擇去逃避，這樣才可以更好的解決問(wèn)題。關(guān)于中華文化歷史典故有很多，而且好多的成語(yǔ)里面包含的典故都很好地對現實(shí)社會(huì )有教育的意義，關(guān)鍵要去發(fā)現和吸收。
3.有教育意義的神話(huà)傳說(shuō)故事
一、盤(pán)古開(kāi)天辟地 遠古的時(shí)候，天和地是連在一塊兒的，混混沌沌像個(gè)大雞蛋，盤(pán)古就生長(cháng)在這里面。
經(jīng)過(guò)了一萬(wàn)八千年，天地分開(kāi)了，那些清清的陽(yáng)氣冉冉升起，變成蔚藍色的天空和云朵；那些渾濁的陰氣慢慢下沉，變成了大地和山嶺。盤(pán)古站在天地之間，一天變化多次，智慧超過(guò)天，能力超過(guò)地。
天每天增高一丈，地每天增厚一丈，盤(pán)古的身子也每天增長(cháng)一丈。如果天和地有什么地方還牽連著(zhù)，沒(méi)有分開(kāi)，他就左手拿著(zhù)一把鑿子，右手握著(zhù)一把板斧。
或者用鑿子鑿，或者用板斧劈，天地就徹底分開(kāi)了。這樣又經(jīng)過(guò)了一萬(wàn)八千年，天升得極高了，地變得極厚了，盤(pán)古的身體也變得極長(cháng)了——據說(shuō)天和地的距離是九萬(wàn)里，推想盤(pán)古的身量也該是九萬(wàn)里，真是頂天立地的巨人！這以后，才出現了人類(lèi)，出現了三皇五帝。
二、女?huà)z補天 傳說(shuō)當人類(lèi)繁衍起來(lái)后，忽然水神共工和火神祝融打起仗來(lái)，他們從天上一直打到地下，鬧得到處不寧，結果祝融打勝了，但敗了的共工不服，一怒之下，把頭撞向不周山。不周山崩裂了，撐支天地之間的大柱斷折了，天倒下了半邊，出現了一個(gè)大窟窿，地也陷成一道道大裂紋，山林燒起了大火，洪水從地底下噴涌出來(lái)，龍蛇猛獸也出來(lái)吞食人民。
人類(lèi)面臨著(zhù)空前大災難。女?huà)z目睹人類(lèi)遭到如此奇禍，感到無(wú)比痛苦，于是決心補天，以終止這場(chǎng)災難。
她選用各種各樣的五色石子，架起火將它們熔化成漿，用這種石漿將殘缺的天窟窿填好，隨后又斬下一只大龜的四腳，當作四根柱子把倒塌的半邊天支起來(lái)。女?huà)z還擒殺了殘害人民的黑龍，剎住了龍蛇的囂張氣焰。
最后為了堵住洪水不再漫流，女?huà)z還收集了大量蘆草，把它們燒成灰，埋塞向四處鋪開(kāi)的洪流。經(jīng)過(guò)女?huà)z一番辛勞整治，蒼天總算補上了，地填平了，水止住了，龍蛇猛獸僉欠跡了，人民又重新過(guò)著(zhù)安樂(lè )的生活。
但是這場(chǎng)特大的災禍畢竟留下了痕跡。從此天還是有些向西北傾斜，因此太陽(yáng)、月亮和眾星晨都很自然地歸向西方，又因為地向東南傾斜，所以一切江河都往那里匯流。
三、后羿射日 后羿和嫦娥都是堯時(shí)候的人，神話(huà)說(shuō)，堯的時(shí)候，天上有十個(gè)太陽(yáng)同時(shí)出現在天空，把土地烤焦了，莊稼都枯干了，人們熱得喘不過(guò)氣來(lái)，倒在地上昏迷不醒。因為天氣酷熱的緣故，一些怪禽猛獸，也都從干涸的江湖和火焰似的森林里跑出來(lái)，在各地殘害人民。
人間的災難驚動(dòng)了天上的神，天帝常俊命令善于封射箭的后羿下到人間，協(xié)助堯除人民的苦難。后羿帶著(zhù)天帝賜給他的一張紅色的弓，一口袋白色的箭，還帶著(zhù)他的美麗的妻子嫦娥一起來(lái)到人間。
后羿立即開(kāi)始了射日的戰斗。他從肩上除下那紅色的弓，取出白色的箭，一支一支地向驕橫的太陽(yáng)射去，頃刻間十個(gè)太陽(yáng)被射去了九個(gè)，只因為堯認為留下一個(gè)太陽(yáng)對人民有用處，才攔阻了后羿的繼續射擊。
這就是有名的后羿射日的故事。四、大禹治水 堯帝在位的時(shí)候，黃河流域發(fā)生了很大的水災。
大家推薦禹的父親鯀去治水，鯀只懂得水來(lái)土掩，造堤筑壩，結果洪水沖塌了堤壩，水災反而鬧得更兇了。舜接替堯當部落聯(lián)盟首領(lǐng)以后，發(fā)現鯀辦事不力，就把鯀殺了，又讓鯀的兒子禹去治水。
禹改變了他父親的做法，用開(kāi)渠排水、疏通河道的辦法，把洪水引到大海中去。禹一門(mén)心思全花在治水上，現在還流傳著(zhù)他“三過(guò)家門(mén)而不入”的故事。
經(jīng)過(guò)十三年的努力，禹終于成功地治理了洪水。五、愚公移山 從前，有一個(gè)九十多歲的老人，名字叫愚公。
他家門(mén)前有太行山和王屋山兩座大山，這兩座山有一萬(wàn)多丈高，七百里寬，把村子擋得嚴嚴實(shí)實(shí)，大家進(jìn)進(jìn)出出都要繞很遠的路。一天，愚公把全家人召集在一起，提議說(shuō)：“這兩座大山擋住（Block）了我們的去路，我們一起努力把它們移走，你們覺(jué)得怎么樣？”大家都深受這兩座大山之害，十分贊同愚公的話(huà)。
但是，愚公的妻子提出了異議，她說(shuō)：“像你這樣的年紀，即使像魁父這樣的小山，也未必能輕易搬動(dòng)，何況是太行、王屋這樣的大山？魁父與它們相比，不過(guò)是小巫見(jiàn)大巫。何況，那些石頭和泥土又該放在哪里呢？” 大家說(shuō)：“我們可以把石頭和泥土堆放在渤海邊。”
愚公心意已決，于是，帶領(lǐng)他的兒子和孫子，一行三人來(lái)到太行、王屋兩座山下，敲碎石頭，挖出泥土，用簸箕和竹筐把這些東西裝走，運到渤海邊。愚公的鄰居中，有一個(gè)寡婦（Relict），她家里八九歲的孩子也跑出來(lái)，和愚公他們一起運土。
在黃河邊上，住著(zhù)一個(gè)精明的老人，別人都叫他“智叟”。智叟聽(tīng)說(shuō)愚公想要搬走太行、王屋兩座大山，就竭力阻止愚公，并嘲笑他說(shuō)：“你這個(gè)老糊涂！都這把年紀了，還想去動(dòng)那兩座大山，別說(shuō)是運石塊和泥土，即使是山的毫毛你也損傷不了。”
愚公聽(tīng)到智叟的評論，長(cháng)嘆一聲說(shuō)：“你這樣冥頑不靈，連寡婦和兒童都不如。我當然會(huì )死，但我還有兒子，兒子又生孫子，孫子又生兒子，兒子又生孫子，孫子又生兒子……就這樣，子子孫孫，一代又一代，是沒(méi)有窮盡的。
而這兩座大山卻不會(huì )增高，怎么會(huì )搬不走呢？”幾句話(huà)說(shuō)得智叟啞口無(wú)言。有一個(gè)手持蛇形拐杖的神聽(tīng)到了愚公和智叟的對話(huà)，也看到了愚公一家的行動(dòng)，嚇得不得了，擔心愚公真會(huì )固執地把兩座山挖走，就向天帝作了報。
4.有關(guān)教育故事有哪些?
林清玄老師講過(guò)這么一件事：高中，被班主任老師請去家里，師母親自下廚，包餃子款待。
天哪，這多大的榮譽(yù)啊！吃完飯，老師誠懇地握緊手對他說(shuō)：“我教了30年書(shū)，我以我的生命作保證，你將來(lái)一定會(huì )成功的！”林同學(xué)感激涕零，老師，您真是慧眼識才啊！自此發(fā)憤讀書(shū)。后來(lái)才知道班上每一個(gè)同學(xué)，都去老師家里吃過(guò)餃子。
教育，教育者有目的有計劃有組織的對受教育者的心智發(fā)展進(jìn)行教化培育，以現有的經(jīng)驗、學(xué)識推敲于人，為其解釋各種現象、問(wèn)題或行為，以增長(cháng)能力經(jīng)驗。其根本是以人的一種相對成熟或理性的思維來(lái)認知對待，讓事物得以接近其最根本的存在，人在其中，慢慢的對一種事物由感官觸摸而到以認知理解的狀態(tài)，并形成一種相對完善或理性的自我意識思維。
但同時(shí)，人有著(zhù)自我意識上的思維，又有著(zhù)其自我的感官維度，所以，任何教育性的意識思維都未必能夠絕對正確，而應該感性式的理解其思維的方向，只要他不偏差事物的內在。教育又是一種思維的傳授，而人因為其自身的意識形態(tài)，又有著(zhù)另樣的思維走勢，所以，教育當以最客觀(guān)、最公正的意識思維教化于人。
如此，人的思維才不至于過(guò)于偏差，并因思維的豐富而逐漸成熟、理性，并由此，走向最理性的自我和擁有最正確的思維認知，這就是教育的根本所在。教育也是一種教書(shū)育人的過(guò)程，可將一種最客觀(guān)的理解教予他人，而后在自己的生活經(jīng)驗中得以自己所認為?