關(guān)于漫談清高與金錢賞析

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漫談清高與金錢

　　《漫談清高與金錢》分析了金錢與生活的內(nèi)在關(guān)系，說明了金錢與生活質(zhì)量的內(nèi)在關(guān)系。

　　我喜歡朱自清，只一篇《匆匆》，就會令我這個多憂善感的人幾乎在酒后涕泗橫流，但實際上更令我欽佩的，還是他不為五斗米折腰的清高氣節(jié)，難怪他的名字會叫“自清”。

　　因為我略讀了一些書，又因為我一直潦倒貧困，所以我不得不被迫成為了一個清高的人。但其實我清楚地知道，人活在這個世界上，多多少少都會用一些虛假的思想，來給自己找到一些心理上的安慰和平衡，所以我就想，我表面上雖儼然是一個清高的人，但實際上也許只是一個俗人，甚至俗得連自己有時都會鄙視自己。

　　清高其實就是不慕榮利，潔身自好，不同流合污。著名齊魯文化專家王鈞林在《孔叢子·抗志》中寫有“夫清高之節(jié)，不以私自累，不以利煩慮，擇天下之至道，行天下之正路。”這是對清高的最好解釋。在古代，清高是許多文人的一種追求，是一種崇高的境界。李白的“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”算是一種清高;岳飛的“文臣不愛錢，武將不惜死”也算一種清高。那時清高和金錢是相互矛盾的兩種事物。六朝時有個人叫王夷甫，因為追求清高，從不言“錢”。他老婆故意將銅錢堆繞他的床前，他早晨起來時，竟然呼婢“舉卻阿堵物”。

　　從古人的這些事例中不難看出來，要是對金錢過分有好感的人就不能算作真正清高的人。我無法自欺欺人地說自己不喜歡金錢，故而我的清高只能算是不折不扣的自命清高，也就是說我是一個假清高的人。

　　金錢是用作交易的媒介，是體現(xiàn)人類儲藏價值的一種工具，是專門在物質(zhì)與服務(wù)交換中充當(dāng)?shù)葍r物的特殊商品。我們?nèi)耍紫葢?yīng)該是生物性的人，因此具有了一切生物所必須擁有的生存的需要，那就是衣食住行之類的基本需求。但是人經(jīng)過了無數(shù)年的發(fā)展和進化卻又具有了明顯的社會屬性，所以最基本的生存需要也變成了一個人與整體社會的關(guān)系。在這種社會關(guān)系中，金錢成了維系彼此需要的重要工具。進化了的社會性的人的需要已經(jīng)脫離了簡單的基本生存的需要，開始發(fā)展成為了讓自己享受愉悅的需要，包括物質(zhì)和精神上的雙重享受。而所有的這些需要最直接的實現(xiàn)手段漸漸地使金錢的作用凸顯出來。

　　在如今的社會中，金錢是指在商品經(jīng)濟中對物質(zhì)世界控制能力的數(shù)量化表現(xiàn)。因為一個人的這種控制能力很難量化，所以擁有金錢的多寡。就成了衡量一個人在當(dāng)今社會中的生存能力和控制能力的最基本的標準。人們?yōu)榱藢崿F(xiàn)自身的價值，或說為了滿足自己對物質(zhì)的需要和對精神的享受不斷地開始了對金錢的追逐和獲取。金錢的作用是顯而易見的，這已經(jīng)不必過于深究，看看你的所有需求，有多少是可以用金錢來換來的你就可以明白它的真正地位和作用。蘇軾在《策別·課百官三》里就說過：“舉天下一毫之事，非金錢無以行之。”所以我們不必自命清高地去詆毀金錢的作用。

　　人有兩種樂趣，一種是物質(zhì)的，一種是精神的。物質(zhì)的樂趣很容易用金錢來實現(xiàn)。我只是在想，精神的樂趣到底和金錢有多少因果關(guān)系。

　　比如一個不得不靠繁重的體力勞動來維持基本需要的人，他同時也在追求著內(nèi)在的精神上的富有和享受，于是他喜歡上了讀書，寫作。但很明顯，這其中必有矛盾沖突。如果連看書的時間都被不間歇的勞作所占用;如果連買一本書的錢都要靠在有限的用來維持生計的費用里擠占，那么很明顯，金錢的缺少已經(jīng)影響了他對精神樂趣的\'追求。

　　又如，一個人雖然無限地?zé)釔壑笞匀坏男忝郎酱ê腿祟惖奈拿鞴袍E，但他卻是一個靠有限的工資來養(yǎng)家糊口勉強度日的人，那么可想而知，他幾乎一生都會被束縛在自己的繁重的工作和枯燥的生活上，他不但沒有時間去游覽山川欣賞古跡，更不會有多余的金錢來支持他的這種精神上的樂趣。

　　有時候金錢確實能夠買來時間。那些因為工作而擠占的時間完全可以用金錢的付出而重新找回來。而用金錢換來的時間你盡可以用來去享受精神世界的樂趣。

　　不得不承認，一個穩(wěn)定而優(yōu)裕的生活條件會給人們對精神樂趣的追求奠定一定的基礎(chǔ)。也就是說，精神的樂趣是上層建筑的話，那么物質(zhì)的富裕或說金錢的適當(dāng)擁有已經(jīng)是不可缺少的基礎(chǔ)了。

　　金錢的適度豐盈，并不僅僅能讓一個人過上富足而高貴的生活，它更是一種質(zhì)量完全得到改觀的生活，他之所以得體舒適，是因為這種生活已經(jīng)不必再為純粹的生活必需品而枯燥地付出，已經(jīng)可以使人從勞作中解脫出來，并且克服了所有生物對自身生存的最基本的迫切需求，生物性的生活需要不再受到限制和約束。而所有的這些條件都會給人更多的時間和精力來追求精神上的樂趣。

　　金錢本身并無善惡，金子并不比鉛更貞潔，或者更邪惡，它既不是“孔方兄”也不是“阿堵物”。所謂的善惡不過是人們對待金錢的態(tài)度。英國人菲爾丁就說過：如果你把金錢當(dāng)成上帝，它便會像魔鬼一樣折磨你。這里不得不提到人的欲望，人在生存的過程中會誕生出無數(shù)的欲望，從最基本的維持自身生命的簡單需求，到極大限度地滿足自己的享樂需要，從物質(zhì)的樂趣到精神的樂趣這些都是所說的欲望。而金錢的多少卻能直接地體現(xiàn)在實現(xiàn)欲望的過程上，這不得不讓人更加看重金錢的作用。我們無需再批判金錢;我們無需再對金錢存有偏見;我們無需再把它看作是萬惡之源。貧窮并不意味著一定高貴的，而富有也不一定就充滿了低級和骯臟。

　　其實，金錢不過是實現(xiàn)自身需要的一種工具，所以我們也不必過分地依賴它。過分地對金錢的追求，只能讓人屈從于它，而這與金錢的根本職能是背道而馳的。而且金錢也并不是萬能的，就像屈原說的那樣，“百金買駿馬，千金買美人;萬金買高爵，何處買青春?”何止是青春，我們所學(xué)的知識，我們所珍視的感情金錢也無法買不到。所以說金錢是應(yīng)該為人服務(wù)，而不是人因為對它的過分追逐，而把自己的自由拴在了它的身上。歸根結(jié)底，我們愛錢也要適度，世界上的“度”是一切行為的準則，過度就會讓人偏移了正常的軌道。

　　我愛金錢，不僅金錢能夠使我的基本生存條件達到理想中的狀態(tài)，更能給我的精神上的快樂提供最直接的支持。如果我有了適量的金錢，那么我就可以安心地去讀書，去聽音樂，去旅游，去用心陪自己愛的人，去創(chuàng)造我的另一個精神上的快樂世界。但我在愛金錢的同時，還會時刻告誡著自己，一定不要讓自己成為金錢的奴隸，一定要保持一顆平常心，擁有一顆善良心。

　　我貧窮，但我從來不仇富，我只是有時會鄙視他們的某些賺錢方式。我努力去賺錢，但我知道“君子愛財，取之有道”的道理，所以我不會用任何有違良心的手段去獲得它。對于花錢，我更喜歡“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒”這種豪爽的態(tài)度，因為我知道“千金散盡還復(fù)來。”也許從這一點上來看，我的骨子里還是殘留著一些清高的吧?