佛教化解矛盾正能量的句子
1.佛教人努力學(xué)習,奮發(fā)向上的句子
佛教在‘否定’人生的一切之后，使人不再盲目地貪戀、追求，如此才能‘積極’地為人群服務(wù)，再度地‘肯定’人生的價(jià)值和生命的意義。
佛教說(shuō)人的身體是‘空的’，‘假的’，目的在勸人不要‘處處為我’，而要‘我為人人’，因為‘我’既然是‘空的’、‘假的’，那么功名利祿要來(lái)何用？
佛教又認為眾生是一體的，休戚與共的，小我生活于大我之中。因此要犧牲小我，完成大我，不但不能自私自利，反而要有慈悲助人的精神。
佛教反對命運操縱在他人或神的手中，自己做的自己承當，因此人人要克苦耐勞，努力奮斗，為了明日，必須獻出今天，沒(méi)有辛勤的耕耘，那會(huì )有豐碩的收獲呢？
佛教勸人要‘少欲知足’，并沒(méi)有要人逃避責任。佛教要人‘鐵肩擔道義’，不能做獨善其身的‘自了漢’，所謂‘眾生無(wú)邊誓愿度’，‘我不入地獄，誰(shuí)入地獄？’就是最好的說(shuō)明。
佛教的戒律，對人的行為并不是死的束縛，而是活的鼓舞，在消極方面可以止惡防罪，在積極方面能夠鼓勵救人濟世。舉‘不殺生’為例，它的真正精神與目的，不在自己的不殺，而是要去勸人戒殺，一個(gè)立志學(xué)菩薩道的人，自己殺生固是破戒，就是見(jiàn)死不救也是犯戒。其他戒律也莫不如此，不但自己不能‘偷盜’、‘說(shuō)謊’，更要勸人不要偷盜、說(shuō)謊，苦口婆心的，不厭其煩的勸人改邪歸正。
如此，‘各人自?huà)唛T(mén)前雪。’的自私心理將不復存在，人人急公好義，古道熱腸，‘大道之行也，天下為公’，這就是一個(gè)充滿(mǎn)著(zhù)愛(ài)與同情，公理與正義的人間了。
佛教有句話(huà)，叫做“因上努力，果上隨緣”。也就是說(shuō)，我們可以把握的部分盡力而為，至于最終結果如何，就順其自然而不是一味強求。倘能做到這一點(diǎn)，就不會(huì )有什么壓力了。任何一件事的成敗都是相對的，是可以轉化的。如果因為這種暫時(shí)得失造成壓力，不僅于事無(wú)補，還會(huì )因此帶來(lái)更多的負面作用。
2.佛經(jīng)中化解孤單寂寞的經(jīng)典語(yǔ)句
第一章
佛言：辭親出家，識心達本，解無(wú)為法，名曰沙門(mén)。常行二百五十戒、進(jìn)止清凈，為四真道行成阿羅漢。阿羅漢者，能飛行變化，曠劫壽命，住動(dòng)天地。次為阿那含，阿那含者，壽終靈神上十九天證阿羅漢。次為斯陀含，斯陀含者，一上一還即得阿羅漢。次為須陀洹，須陀洹者，七死七生便證阿羅漢。愛(ài)欲斷者，如四肢斷，不復用之。
第二章
佛言：出家沙門(mén)者，斷欲去愛(ài)，識自心源，達佛深理，悟無(wú)為法，內無(wú)所得，外無(wú)所求，心不系道亦不結業(yè)，無(wú)念無(wú)作非修非證，不歷諸位而自崇最，名之為道。
第三章
佛言：剃除須發(fā)而為沙門(mén)。受道法者，去世資財，乞求取足，日中一食，樹(shù)下一宿，慎勿再矣！使人愚蔽者，愛(ài)與欲也。
第四章
佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何等為十？身三，口四，意三。身三者：殺、盜、淫。口四者：兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)。意三者：嫉、恚、癡。如是十事不順圣道，名十惡行；是惡若止，名十善行耳。
第五章
佛言：人有眾過(guò)而不自悔，頓息其心，罪來(lái)赴身，如水歸海，漸成深廣。若人有過(guò)自解知非，改惡行善，罪自消滅；如病得汗，漸有痊損耳。
第六章
佛言：惡人聞善，故來(lái)?yè)蟻y者，汝自禁息，當無(wú)嗔責；彼來(lái)惡者而自惡之。
第七章
佛言：有人聞吾守道，行大仁慈，故致罵佛，佛默不對。罵止，問(wèn)曰：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？對曰：歸矣。佛言：今子罵我，我今不納，子自持禍歸子身矣！猶響應聲，影之隨形，終無(wú)免離，慎勿為惡！
第八章
佛言：惡人害賢者，如仰天而唾，唾不至天，還從己墮。逆風(fēng)揚塵，塵不至彼，還坌己身。賢不可毀，禍必滅己。
3.形容“化解矛盾”的句子有哪些
1、有人認為曾經(jīng)擁有的幸福是美好快樂(lè )的，但人是貪婪的，誰(shuí)不希望天長(cháng)地久的幸福，這是什么，不是矛盾嗎？就象愛(ài)情，金錢(qián)，名譽(yù)……誰(shuí)都希望它可以永久長(cháng)存，但人有旦夕禍福，誰(shuí)可以保證它永久。
2、社會(huì )和人都帶著(zhù)冰冷的面具，逃避著(zhù)偽裝著(zhù)。就像烏龜一樣，“怕”做的殼努力地保護自己，也保護著(zhù)心中少得可憐的“愛(ài)”。“人人擔心自己上當受騙，擔當有一天他們反過(guò)來(lái)?yè)淖约浩垓_別人時(shí)，社會(huì )就達到完美的程度了。”社會(huì )永遠不會(huì )完美，那人們就永遠達不到這種境界了嗎？
3、他常常邁步向前，躍躍欲試，然而來(lái)到愛(ài)瑪面前，這種決心很快也就煙消云散，不知去向。
4、有些事，我們明知道是錯的，也要去堅持，因為不甘心；有些人，我們明知道是愛(ài)的，也要去放棄，因為沒(méi)結局；有時(shí)候，我們明知道沒(méi)路了，卻還在前行，因為習慣了。
5、揀個(gè)最好的地方坐下來(lái)看，不一會(huì )，又感到這里不夠好，也許別個(gè)地方更好吧，于是站起來(lái)，既依依不舍，又滿(mǎn)懷向往，慢步移向別處去。
6、她收不住奔馳起來(lái)的思想，一會(huì )兒充滿(mǎn)了幸福，幸福得心向外膨脹，一會(huì )兒充滿(mǎn)了恐懼，感到這事是那么可怕。
7、把悲傷爛在心底，只讓快樂(lè )面朝陽(yáng)光。我們所看到的，往往不是真相。只是被扭曲了的假象而已。沒(méi)有人會(huì )知道自己的悲傷在何處慢慢地潰爛。而那么多的人有那么多的無(wú)奈。又怎么分得清，哪個(gè)是悲傷哪個(gè)是憂(yōu)傷哪個(gè)是哀傷呢？這些，都是抽象的了。無(wú)法觸摸到的了。
8、他一方面恨她不歡喜，一方面又慚愧自己懦弱，晗前顧后，永遠遲遲不前。
9、矛盾，矛盾，真是矛盾，如果我去賣(mài)矛和盾一定會(huì )生意紅火。為什么我們不可以又快樂(lè )又難過(guò)，既懦弱又勇敢，又善良又邪惡，又孤僻又合群，既愚蠢又聰明……
10、明天就該上學(xué)了，但是我的游戲差一點(diǎn)就打死Boss了，我是應該做作業(yè)，還是應該繼續打呢做作業(yè)的話(huà)我打Boss的獎勵就沒(méi)有了，但是，如果繼續打的話(huà)作業(yè)就完成不了了，應該怎么辦啊？
11、當時(shí)他一方面為裘德將要在她手里受痛苦而眼淚直落，另一方面又為自己可憐而眼淚直涌，兩種眼淚，互相混合。
12、在他的靈魂里，兩種感情，惡與答的感情，受了侮辱的自尊心與對這個(gè)受苦的女人的憐憫心，正在交戰。
13、有時(shí)在自習課上，寫(xiě)完一樣東西再找另一樣東西時(shí)，突然發(fā)現這么靜，（m.lz13.cn）靜得讓人感到壓抑，無(wú)法呼吸，我很想歇斯底里的吼一聲，打碎這罪惡的安靜。可是，有時(shí)自習課上很吵很鬧，每個(gè)人都手舞足蹈，唾沫飛橫，不時(shí)的還有個(gè)人拉你讓你講道題，使本來(lái)已有的思路煙消云散，又不得不重新費腦細胞考慮，說(shuō)實(shí)話(huà)，那時(shí)我真想讓班主任破門(mén)而入，大吼一聲：“我看你們誰(shuí)還嚷？”
14、我失魂落魄，如癡似醉，一會(huì )兒我覺(jué)得自己還不夠漂亮，不夠富有，不夠瀟灑；一忽兒，我為自己能夠占有她而沾沾自喜，得意洋洋。
15、或許，這樣矛盾的社會(huì )，這樣矛盾的生活，從某種意義上講，也是一種完美，一種協(xié)調。或許正是因為這樣的矛盾，才不會(huì )人人都去騙別人，人人都受騙吧。
16、紀伯倫說(shuō)：“你的心靈常常是戰場(chǎng)。”我們時(shí)時(shí)在為生活中的瑣事做決定。截然不同的思想相互沖撞著(zhù)、斗爭著(zhù)，我們的心也在矛盾著(zhù)。矛盾的心支配著(zhù)我們做矛盾的事，做與心矛盾的事。
17、有些人希望拿第二，因為他認為第一的壓力太大，也許自己承受不了，而且第一可以做自己的榜樣，引領(lǐng)自己向前。但是誰(shuí)不虛榮，誰(shuí)不喜歡鮮花和掌聲，誰(shuí)不喜歡別人的贊賞，甘當區區一個(gè)第二。就拿奧運金牌來(lái)說(shuō)，拿了銀牌和金牌的待遇，相差如何，一目了明，第一和第二，又是如此。
18、怎么辦？怎么辦？我心里很是焦急，手變得愈來(lái)愈冷，我不停地搓著(zhù)手，考慮著(zhù)要不要翻翻桌子里的新華字典。翻吧翻吧，沒(méi)關(guān)系。我假裝不在意的瞟了瞟四周的考生，覺(jué)得沒(méi)人注意自己，僵硬的手開(kāi)始想桌子里伸。不行！雖然這只是一場(chǎng)小測驗，但作弊一向不是光明磊落的做法。額頭上的汗不自覺(jué)得留出，我的心里有說(shuō)不出的滋味兒。翻山倒海的，很受煎熬。
19、看見(jiàn)有個(gè)老人跌到了，我很想上前把老人扶起來(lái)，可一想起那些做了好事又被訛詐的傳說(shuō)，我又猶豫了。
20、現在的世界，骯臟的心靈，連愛(ài)一個(gè)人都需要時(shí)間的證明，再美的事物，再美的人，都要用世俗來(lái)衡量。告訴自己快樂(lè )是一種能力，和時(shí)間與金錢(qián)沒(méi)有太大的關(guān)系。一定要心存善意，贈人玫瑰手有余香。
4.20句佛教經(jīng)典禪語(yǔ)名言,你能悟透多少
1.不要因為眾生的愚疑，而帶來(lái)了自己的煩惱。不要因為眾生的無(wú)知，而痛苦了你自己。
2.人，只要擁有微笑，就能夠豁達樂(lè )觀(guān)地活著(zhù)；人，只要時(shí)刻保持微笑，就能夠在漫漫人生道路上擁有一張永久的通行證。
3.不要常常覺(jué)得自己很不幸，世界上比我們痛苦的人還要多。
4.要了解一個(gè)人，只需要看他的出發(fā)點(diǎn)與目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
5.面對強大的煩惱，很多人會(huì )覺(jué)得“我不行”。其實(shí)，人心是可塑的，你可以親自培養出煩惱和習氣，自然也能培養出正面的！克服和改掉習氣，勤修善法，正面的力量就會(huì )不斷增強，自然不會(huì )被負面的情緒和行為牽著(zhù)走。你的人生，你可以做主。
6.幸福，不是收獲的多，而是抱怨的少。于人不苛求，遇事不抱怨。只有善于駕馭自己情緒和心態(tài)的人，才能獲得平靜，感受到幸福的味道。
7.當你的錯誤顯露時(shí)，可不要發(fā)脾氣，別以為任性或吵鬧，可以隱藏或克服你的缺點(diǎn)。
8.你每天若看見(jiàn)眾生的過(guò)失和是非，你就要趕快去懺悔，這就是修行。
9.你有你的生命觀(guān)，我有我的生命觀(guān)，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就認命。
10.內心充滿(mǎn)忌妒，心中不坦白，言語(yǔ)不正的人，不能算一個(gè)五官端正的人。人生的真理只藏在平淡無(wú)味之中。
11.一個(gè)念頭就是一個(gè)種子，我們的心就像一個(gè)花園，各種各樣的種子在里面播種，我想什么就會(huì )種什么，我種什么就會(huì )有什么，或者雜草叢生，或者是鮮花滿(mǎn)園。
12.多講點(diǎn)笑話(huà)，以幽默的態(tài)度處事，這樣子日子會(huì )好過(guò)一點(diǎn)。
13.狂妄的人有救，自卑的人沒(méi)有救，認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。
14.人生四季，寒暑交替，靜心體味生活的悲與喜，笑看起起落落。
15.學(xué)會(huì )把自己的心態(tài)放低放平，多看自己的缺點(diǎn)，多看別人的優(yōu)點(diǎn)，讓傲慢的心變得謙虛恭敬，這樣您所處的環(huán)境自然就融洽了。
16.福報不夠的人，就會(huì )常常聽(tīng)到是非；福報夠的人，從來(lái)就沒(méi)聽(tīng)到過(guò)是非。
17.仇恨永遠不能化解仇恨，只有慈悲才能化解仇恨，這是永恒的至理。
18.不寬恕眾生，不原諒眾生，是苦了你自己。
19.心是每一個(gè)人最公正的審判官，你騙得了別人，卻永遠騙不了你自己的良心。
20.當你快樂(lè )時(shí)，你要想這快樂(lè )不是永恒的。當你痛苦時(shí)，你要想這痛苦也不是永恒的。
5.求佛教的修心語(yǔ)錄
修心訣 一、為什么要修心？ 二、本心被埋沒(méi)、失落的原因 （一）為形所役 （二）與世浮沉 （三）積業(yè)成障 （四）逐相而迷（沉） （五）隨想入陰 （六）作繭自縛 （七）瞞心昧己 （八）言多必失 三、如何拾回自己失落的心 （一）要知道自己的心--認知自己的心 （二）制心 （三）要常惺 （四）能舍 四、修心法要 一、為什么要修心？ 任何一個(gè)人升沉、苦樂(lè )、正邪……都是由心決定的。
人，是受思想支配，受認識指導。為什 么要修行？因我們從出生以后，由于自我意識的伸張，主觀(guān)意念把一切問(wèn)題、現象、事實(shí)都扭曲了，如果不修行，便一直扭曲下去，活的環(huán)境是個(gè)變態(tài)的環(huán)境，心，是個(gè)走了樣子的心。
不修心，會(huì )活得很苦。 談到修心，先搞清楚修的是哪一顆心？自己有幾個(gè)心？用分類(lèi)法，起碼有兩種。
儒家說(shuō)：有人 心，有道心。 佛說(shuō)：心為惡源。
又說(shuō)：是心是佛，是心作佛。 由此可知，心有兩種。
這兩種心并不是用解剖學(xué)解剖出來(lái)的，而是我們自出娘胎這二種心就開(kāi)始形成；十多歲時(shí)，雛形大體完成，受完教育以后，進(jìn)入社會(huì )工作，人心不斷地增強，道心不斷地被埋沒(méi)，如果說(shuō)我們一生下來(lái)便是道心，那也不是事實(shí)。佛說(shuō)：心為惡源。
又說(shuō)：是心是佛，是心作佛，是不是矛盾？不是，心為惡源的心是妄心、是人心。能夠作佛的心是真心，是本心。
人心是怎么形成的？ 它是由根、塵相對，第七識的自我意識，第六識的分別意識，透過(guò)五官的采集、見(jiàn)取、納入 ……久而久之便形成了“表層意識”；在本心的表層上覆蓋了一層塵垢，這塵垢便是我們經(jīng) 常認為的“自我”。 佛說(shuō)無(wú)我，是針對著(zhù)我們的表層意識，說(shuō)這不是你，根本沒(méi)有你。
如果你認為這就是自己， 或自己的心，是絕對不正確的。 是心是佛，是心作佛的心，是原本的心，是摩訶般若，是心的原態(tài)，也是生命的共相。
這個(gè) 心本自具足，本自光明，本自圓滿(mǎn)，是不須要修的。 須要修的是什么心呢？是我們的“表層意識”。
表層意識掩蓋、埋藏了我們真實(shí)原本光明、圓滿(mǎn)、一切具足的本心，要修的就是這個(gè)虛假妄 心--表層意識。 古人說(shuō)：“借假修真”，不是借肉體修法身，而是借我們虛偽的意識來(lái)修正、恢復、發(fā)掘出 自己原本的真心。
如果問(wèn)：你有心沒(méi)有？你一定會(huì )說(shuō)：我有心，我知道，我清楚，我不會(huì )把口袋里錢(qián)送給不相 干的人。我吃飯也不會(huì )吃進(jìn)鼻孔里。
我清明在躬，很有理智……。 這并不正確，你是有一顆心；但是你現在沒(méi)有心。
你原本的真心被六塵覆蓋住了、埋沒(méi)了，而你那個(gè)表層意識虛假的心，又支離破碎，四分五裂，欲振乏力，不起作用了。為什么？因為你缺乏一個(gè)完整、統一的心--昨天決定的事，今天你會(huì )否定；上午決定要做的事，下午又不做了。
你的理智時(shí)常和情感交戰，欲望和 德性交戰，你的心是矛盾的，不是統一完整的。 所以，修行，首先要把這個(gè)支離破碎、四分五裂的表層意層意識修好。
真心不用修。如果表層意識原本是好的，佛不會(huì )講“心為惡源”；《尚書(shū)·大禹謨》亦不會(huì )說(shuō)“人心惟危”。
所以表層意識是我們要修的對象；不但要修，而且大部分要揚棄。“借假修真”的前提必須先具備一個(gè)完整統一的“表層意識”；而且要給它開(kāi)個(gè)孔道，讓原本的真心出頭來(lái)主宰這個(gè)統 一的表層意識。
如此，才有修心（行）的可能；否則，便是流于空談。 二、本心被埋沒(méi)、失落的原因 真心被埋沒(méi)，真心給失落，真心被迷失，真心被六塵所覆蓋，主要由于我們沒(méi)有認知它、肯 定它、珍惜它，其錯誤原因如下： （一）為形所役 人的一生，忙忙碌碌，就是為這個(gè)肉體服務(wù)，我們所有的念頭動(dòng)機，都是根據肉體產(chǎn)生，古人說(shuō)這叫“軀殼起念”，明明它是不永恒，不可貴，死了不多久就發(fā)臭，是具臭皮囊，但是我們卻一生都在為它服務(wù)，做了它的奴隸。
絕大多數人，以大部分時(shí)間來(lái)侍奉這個(gè)肉體；給它吃，給它穿，它不美，要它更好看。所有患得患失，功利追求，都是為了這具肉體。
你的心既然做了肉體的奴隸，你的心就會(huì )因為被忽視而漸漸地遺忘、迷失、沉沒(méi)在虛幻里了 。 （二）與世浮沉 人，大多沒(méi)有當家作主的意志。
有些人寫(xiě)自己的傳記，說(shuō)他曾經(jīng)做了些什么，那是大言不慚，那并不是他做的，是周遭的環(huán) 境為他安排、逼他做的，一如趙匡胤，黃袍加身當皇帝；又如黎元洪，從床底下被拉出來(lái)做 督都。 大多數人都是如此，百分之九十九點(diǎn)九的人都沒(méi)有當家作主，都沒(méi)有自己人生的方向，都只 是被環(huán)境所驅使，要他怎樣，他就得怎樣。
這就是與世浮沉--時(shí)間過(guò)去了，他的生命也腐 蝕、消失了。 因此，看相算命者大行其道，大多數人都被算定了，一生都擺不脫命運的支配。
其實(shí)，是大 多數人都不肯自己當家作主而與世浮沉，原本的自己真心才被淹沒(méi)，不起作用的。 我們看了《了凡四訓》以后，就知道人是可以當家作主，可以改變并主宰自己的命運的。
佛 經(jīng)上說(shuō)：“種子變，則命根變。”只要你發(fā)心，你的本質(zhì)變了，素質(zhì)提升了，頑鐵忽然變成 黃金，價(jià)值自然就不同了。
我們修心，最重要的就是糾正、改變這一點(diǎn)；如不改變這一點(diǎn)，人就不可能成佛，就不可能 在茫茫業(yè)海中脫穎而出了。 （三）積業(yè)成障 業(yè)，是思想行為的總合，一如公司的業(yè)績(jì)。
為什么叫各位反省？因為真正。
6.請提供佛家大徹大悟、看破紅塵往事的句子
144 生命非常短暫，所以要加緊腳步，快速前進(jìn)，不可拖泥帶水，切勿前腳已落地，后腳還不肯挪開(kāi)。
昨日的事就讓它過(guò)去，把心神專(zhuān)注在今天。145 慈悲心就是清涼地。
慈寄于樂(lè )，就是給眾生以快樂(lè )；悲，就是同情心，能互相諒解、容忍，表現一 份寬心、愛(ài)心、也就是悲心。146 聰明不是智能，但是智能一定包括聰明。
聰明人得失心重；有智能的人，則勇于舍、得。能舍就能 得，得無(wú)限的快樂(lè )，得安寧的心境。
147 如果我們能做到無(wú)我的境界，那么外在的怨恨、苦惱、貪欲便沒(méi)有一個(gè)可以作為我的怨恨、我的苦 惱和我的貪欲。我都沒(méi)有了，何來(lái)我的痛苦。
148 我們的心如果有喜愛(ài)之心，憎惡的偏見(jiàn)也就產(chǎn)生了。由于喜愛(ài)便會(huì )怕失去，由于憎惡便不希望它來(lái) 臨，于是痛苦便產(chǎn)生了。
149 應急速作善，制止罪惡心。怠慢作善者，心則喜于惡。
若人作惡己，不可數數作；莫喜于作惡，積 惡則受苦。150 若人作善己，應復數數作；當喜于作善，積善則受樂(lè )。
善業(yè)未成熟，善人以為苦。善業(yè)成熟時(shí)，善 人始見(jiàn)善。
151 如果我們喜歡，我們也可以閱讀少許的文字，講少許的教義，但要根據正確的道理來(lái)行為。真理不 是用來(lái)誦唱詠吟的，而是用來(lái)實(shí)踐的。
152 真理的言語(yǔ)是指引我們走向永恒幸福這一最后目標的工具，因此佛陀的神圣語(yǔ)言、神圣經(jīng)典被稱(chēng)為 “圣道跡”。153 給予快樂(lè )叫做慈，替對方解決痛苦叫做悲。
將心比心、身同感受叫大慈愛(ài)，不分親屬、敵人同樣看 待的幫助叫大悲。154 我們的心有很多種作用，有一部分是壞的作用，不利于自己也不利于別人，有一部分是好的作用，利于自己也利于別人。
155 因為有迷惘，所以才有覺(jué)悟。如無(wú)迷惘，何來(lái)覺(jué)悟呢？離開(kāi)迷惘，即無(wú)覺(jué)悟；離開(kāi)覺(jué)悟，也無(wú)迷惘 。
因此，執著(zhù)于覺(jué)悟也是一種障礙。156 過(guò)去的覺(jué)悟者們教導我們：別讓內心不好的作用興起造作，要讓內心好的作用施展出來(lái)，自己關(guān)照 自己的心…將心凈化得完全沒(méi)有痛苦因子。
157 什么是內心壞的作用呢？就是貪欲、嗔恨、無(wú)知、愛(ài)欲、固執、憤怒、恐懼、自大、驕傲、惡意、不滿(mǎn)、憂(yōu)慮、焦躁…等等。158 職業(yè)易生比較心，事業(yè)易生功利心，而志業(yè)是啟發(fā)人本具的愛(ài)心、良知，使人無(wú)所求的付出。
159 行為言語(yǔ)顯現精神文化的內涵，培養寬大的心量，心量大才能發(fā)揮大愛(ài)，能原諒別人就是最有福的 人。160 無(wú)處青山不道場(chǎng)，何須策杖禮清涼，云中縱有金毛現，正眼觀(guān)時(shí)非吉祥。
——唐朝——軼名禪師161 問(wèn)南泉：“如何是道”？南泉曰：“平常心是道。”師曰：“還可趣向否？”南泉曰：“擬向即乖 。”
162 師曰：不擬時(shí)如何知是道？南泉曰：道不屬知不知。知是妄覺(jué)，不知是無(wú)記。
若是真達不疑之道，猶如太虛，廓然虛豁，豈可強是非邪？163 身心清凈不受俗世所束縛的涅磐之境，是智慧的覺(jué)悟者所追求的最高目標。164 能忍辱不為所動(dòng)才是最高的苦行。
為害外在的不能稱(chēng)為出家者。被外在所牽絆而苦惱不得自由的，沒(méi)資格叫做沙門(mén)。
165 不思量，性即空寂；思量即自化。思量惡法，化為地獄；思量善法，化為天堂。
毒害化為畜生，慈 悲化為菩薩，知惠化為上界，愚癡化為下方166 自性變化甚多，迷人自不見(jiàn)。一念善，知惠即生。
一燈能除千年暗，一知惠能滅萬(wàn)年愚。167 問(wèn)：“如何是招慶風(fēng)？”師曰：“寧可清貧自樂(lè )，不作濁富多憂(yōu)。”
——《景德傳燈錄》168 問(wèn)：“如何是微妙？”師曰：“風(fēng)送水聲來(lái)枕畔，月移山影到床前。”問(wèn)：“如何是極則處？”師 曰：“懊惱三春月，不及九秋光。”
169 問(wèn)：“色身敗壞，如何是堅固法身？”師曰：“山花開(kāi)似錦，澗水湛如藍”。——《五燈會(huì )元》170 心與空相應，則譏毀贊譽(yù)，何憂(yōu)何喜？身與空相應，則刀割香涂，何苦何樂(lè )？依報與空相應，則施 與劫奪，何得何失？171 非裸行結發(fā)，非涂泥絕食，臥地自塵身，非以蹲踞（住），不斷疑惑者，能令得清凈。
以慚自禁者 ，世間所罕有，彼善避羞辱，如良馬避鞭。172 心與空、不空相應，則愛(ài)見(jiàn)都忘，慈悲普救；身與空、不空相應，則內同枯木，外現威儀；依報與 空、不空相應，則永絕貪求，資財給濟。
173 心與空、不空、非空非不空相應，則實(shí)相初明，開(kāi)佛知見(jiàn)；身與空、不空、非空非不空相應，則一 塵入正受，諸塵三昧起。174 我們誦詠的經(jīng)典雖不多，但若遵照著(zhù)去實(shí)踐，并從其中獲得正確的見(jiàn)解，斷除內心的愚昧，身心也 會(huì )得到凈化，不再跟隨外界的起伏而變化……175 石鞏慧藏禪師在廚作務(wù)次，馬祖大師問(wèn)：作什么？鞏曰：牧牛。
祖曰：作么生牧？鞏曰：一回入草 去，驀鼻拽將回。祖曰：子真牧牛。
176 仰山禪師問(wèn)訊溈山禪師次，溈曰：子一夏不見(jiàn)上來(lái)，在下面作何所務(wù)？仰曰：某甲在下面，鋤得一 片田，下得一籮種。溈曰：子今夏不虛過(guò)。
177 1、底事分明在己躬，不須向外問(wèn)窮通。但能角處回光照，莫被塵勞困主公。
2、兀兀不修善，騰騰不造惡，寂寂斷見(jiàn)聞，蕩蕩心無(wú)著(zhù)。178 仰山禪師問(wèn)訊溈山禪師次：“未審和尚一夏之中作何所務(wù)？”溈曰：“日中一食，夜后一寢。”
仰 曰：“和尚今夏不虛過(guò)。”179 僧問(wèn)五泄靈默禪師：“如何得無(wú)心去？”師曰：“傾山覆海宴然靜，地動(dòng)安眠豈睬伊。”
180 自樂(lè )平生道，煙蘿石洞間，野情多放曠，。
