人倫五常正能量的句子
1.關(guān)于三綱五常的格言
“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會(huì )中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。
“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。
“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說(shuō)女孩子在未出嫁之前要聽(tīng)從家長(cháng)的教誨，不要胡亂地反駁長(cháng)輩的訓導，因為長(cháng)輩們的社會(huì )見(jiàn)識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之后要禮從夫君，與丈夫一同持家執業(yè)、孝敬長(cháng)輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長(cháng)大成人，并尊重自己子女的生活理念。這里的“從”并不是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質(zhì)的“從事”之本質(zhì)。
“四德”是指：德、容、言、功，就是說(shuō)做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然后是“容”，即相貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便；“言”，指與人交談要會(huì )隨意附義，能理解別人所言，并知道自己該言與不該言的語(yǔ)句；“功”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛(ài)幼、勤儉節約等生活方面的細節。
2.“人倫五常”和“三綱五常”的“五常”有一樣嗎
五常好像只有一個(gè)吧
三綱五常是儒家學(xué)說(shuō)的核心，維基百科，是中國倫理文化的基本架構，是中國封建社會(huì )基本道德規范。
三綱指三種絕對服從的關(guān)系：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。
五常指五種人倫關(guān)系的原則：仁、義、禮、智、信。
天地君親師 的思想發(fā)端于《國語(yǔ)》，形成于《荀子》，在西漢思想界和學(xué)術(shù)界頗為流行。明朝后期以來(lái)，崇奉“天地君親師”在民間廣為流行，把它作為祭祀對象也已經(jīng)普遍。清雍正初年，第一次以帝王和國家的名義，確定“天地君親師”的次序，并對其意義進(jìn)行詮釋?zhuān)貏e突出了“師” 的地位和作用。
3.人有性理,天以五常賦之；人有形質(zhì),地以六谷養之；是天地且厚人
因為人有自己的性格并且懂得道理，所以老天給人類(lèi)制定了五常（五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則），人因為具有自己的形態(tài)（就是指肉體之類(lèi)的吧），所以地上長(cháng)出了五谷（使人存活下去），這是天地看重人才給人類(lèi)這樣的財富，難道我們還要妄自菲薄嗎？（就是說(shuō)我們也許不應該抱怨生活）
這是另外一些參考的資料
王永彬
4.三綱五常
▲五倫即五種人倫關(guān)系。封建宗法社會(huì )以君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友為“五倫”。孟子認為：父子之間有骨肉之親，君臣之間有禮義之道，夫妻之間摯愛(ài)而又內外有別，老少之間有尊卑之序，朋友之間有誠信之德，這是處理人與人之間關(guān)系的道理和行為準則。《孟子.滕文公上》：“使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信。”
三綱五常是中國封建社會(huì )的基本道德原則和規范。
▲“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，要求為臣、為子、為妻的必須絕對服從于君、父、夫，同時(shí)也要求君、父、夫為臣、子、妻作出表率。它反映了封建社會(huì )中君臣、父子、夫婦之間的一種特殊的道德關(guān)系。
▲“五常”即仁、義、禮、智、信，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準則。
名教觀(guān)念是儒家政治思想的重要組成部分，名即名份，教即教化，名教即通過(guò)上定名份來(lái)教化天下，以維護封建社會(huì )的倫理綱常、等級制度。
▲三綱、五常這兩個(gè)詞，來(lái)源于西漢董仲舒的《春秋繁露》一書(shū)。但作為一種道德原則、規范的內容，它淵源于先秦時(shí)代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀(guān)念。孟子進(jìn)而提出“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(cháng)幼有序，朋友有信”的“五倫”道德規范。董仲舒按照他的大道“貴陽(yáng)而賤陰”的陽(yáng)尊陰卑理論，對五倫觀(guān)念作了進(jìn)一步的發(fā)揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關(guān)系中，君臣、父子、求全責備三種關(guān)系是最主要的，而這三種關(guān)系存在著(zhù)天定的、永恒不變的主從關(guān)系：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。亦即所謂的“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”這三綱。三綱皆取于陰陽(yáng)之道。具體地說(shuō)，君、父、夫體現了天的“陽(yáng)”面，臣、子、妻體現了天的“陰”面；陽(yáng)永遠處于主宰、尊貴的地位，陰永遠處于服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神圣化為宇宙的根本法則。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關(guān)系的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來(lái)，人不同于其他生物的一個(gè)重要特點(diǎn)，在于人類(lèi)具有與生俱來(lái)的五常之道。堅持五常之道，就能維持社會(huì )的穩定和人際關(guān)系的和諧。從宋代朱熹開(kāi)始，三綱五常聯(lián)用。
名教觀(guān)念最初也始于孔子。孔子強調以等級名份教化社會(huì )，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒倡導審察名號，教化萬(wàn)民。西漢武帝時(shí)，把符合封建統治利益的政治觀(guān)念、道德規范等立為名分，定為名目，號為名節，制為功名，用它對百姓進(jìn)行教化。稱(chēng)“以名為教”。其內容主要就是三綱五常。但“名教”這個(gè)詞的出現是在魏晉時(shí)期，用來(lái)指以孔子的“正名”思想為主要內容的封建禮教。魏晉時(shí)期圍繞“名教”與“自然”的關(guān)系展開(kāi)了論辯。王弼糅老莊思想于儒，認為名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想；西晉郭象則認為名教即自然。宋明以后，名教被稱(chēng)作“天理”，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為“名教罪人”。
三綱五常和名教觀(guān)念，為封建階級統治和等級秩序的神圣性和合理性而辯護，成為中國封建專(zhuān)制主義統治的基本理論，為歷代封建統治階級所維護和提倡。它們作為封建社會(huì )的最高道德原則和觀(guān)念，被寫(xiě)進(jìn)封建家族的族譜中，起著(zhù)規范、禁錮人們思想、行為的作用。2000多年來(lái)，它一直影響著(zhù)中國人的國民性。當然，這種思想在一定時(shí)期也起到了維護社會(huì )秩序、規范人際關(guān)系的作用。
