道德經(jīng)里正能量的句子(金木水火土怎么算)
1.金木水火土怎么算
五行五行，是用五個(gè)文字符號(hào)代表物質(zhì)能量的形態(tài)間相互關(guān)系及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，其中： 五行相克（克即勝過(guò)）是描述物質(zhì)形態(tài)的相互關(guān)系 金勝木（物質(zhì)上很容易理解，簡(jiǎn)單的助記就是哪個(gè)更堅(jiān)硬，就勝過(guò)軟一點(diǎn)的。）
木勝土，土勝水（這里的土僅指泥土而非廣義的大地），水勝火，火勝金（用道德經(jīng)話來(lái)說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間”） 五行相生（生即出現(xiàn)轉(zhuǎn)化）是描述事物的變化規(guī)律 水生木（水為寒，為下降，陰極一陽(yáng)生，用木代表向下趨勢(shì)的減少及向上勢(shì)頭的出現(xiàn)），木生火（慢慢的陽(yáng)占了上鋒，向下的勢(shì)頭好像看不到了，就像火一樣的快速上竄），火生土（陽(yáng)極一陰生，熱上升到一定程度就減慢了升勢(shì)，開(kāi)始很短暫的平穩(wěn)過(guò)度），土生金（短暫的平穩(wěn)之后陰開(kāi)始快速聚集，有如云的聚集一樣，金即收斂，即指高度聚集），金生水（聚集到一定程度，至陰之像便出現(xiàn)了，有如云聚而雨下一般，水代表下降、回歸。）
正因如此，我們就能從陰陽(yáng)五行中理解萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，又正如道德經(jīng)所說(shuō)：“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。”
（不出戶能知天下為何？因?yàn)檎莆樟艘磺惺挛锏囊?guī)律。有些人不理解事物的規(guī)律，他走的路不少，見(jiàn)到的事物也不少，但他卻無(wú)法了解事物的規(guī)律，所知道的事情只能是很有限的。）
2.宇宙正在膨脹還是沒(méi)動(dòng)還是縮小
宇宙的最初三分鐘 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
道者，無(wú)也。 —老子《道德經(jīng)》 宇宙誕生之前，沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有空間，也沒(méi)有物質(zhì)和能量。
大約150億年前，在這四大皆空的“無(wú)”中，一個(gè)體積無(wú)限小的點(diǎn)爆炸了。時(shí)空從這一刻開(kāi)始，物質(zhì)和能量也由此產(chǎn)生，這就是宇宙創(chuàng)生的大爆炸。
剛剛誕生的宇宙是熾熱、致密的，隨著宇宙的迅速膨脹，其溫度迅速下降。最初的1秒鐘過(guò)后，宇宙的溫度降到約100億度，這時(shí)的宇宙是由質(zhì)子、中子和電子形成的一鍋基本粒子湯。
隨著這鍋湯繼續(xù)變冷，核反應(yīng)開(kāi)始發(fā)生，生成各種元素。這些物質(zhì)的微粒相互吸引、融合，形成越來(lái)越大的團(tuán)塊，并逐漸演化成星系、恒星和行星，在個(gè)別天體上還出現(xiàn)了生命現(xiàn)象。
然后，能夠認(rèn)識(shí)宇宙的人類終于誕生了。 這幅大爆炸圖景，是目前關(guān)于宇宙起源最可能的一種解釋，被稱為“大爆炸模型”。
大爆炸理論誕生于20年代，在40年代由伽莫夫等人進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展，但一直寂寂無(wú)聞。直到50年代，人們才開(kāi)始廣泛注意這個(gè)理論，不過(guò)也只是覺(jué)得它很好玩，并不信服。
人們更愿意認(rèn)為，宇宙是穩(wěn)定的、永恒的。 但是，越來(lái)越多的證據(jù)表明，大爆炸模型在科學(xué)上有強(qiáng)大的說(shuō)服力。
我們不得不相信，宇宙有一個(gè)開(kāi)始，也將有一個(gè)終結(jié)。它產(chǎn)生于“無(wú)”，也終將回歸于“無(wú)”。
宇宙：可有始，可有終？ 在人類歷史的大部分時(shí)期，有關(guān)創(chuàng)世的問(wèn)題，一向是留給神去解決的。 宇宙起源于何處？終點(diǎn)又在哪里？生命如何產(chǎn)生？人類怎樣出現(xiàn)？對(duì)這些疑問(wèn)，許多宗教都能給出一份體系完備的答案。
至于上帝從哪里來(lái)，這種問(wèn)題是不該問(wèn)的。 直到最近幾個(gè)世紀(jì)，人們才開(kāi)始學(xué)著把神撇開(kāi)，以超越宗教的角度，去思考世界的本源。
這樣一來(lái)，就有一個(gè)重大的原則性問(wèn)題需要解決：宇宙是永恒存在的，還是有起始的？ 這兩種說(shuō)法長(zhǎng)久以來(lái)一直困擾著科學(xué)家、哲學(xué)家和神學(xué)家，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，更是難以理解。 假設(shè)宇宙在時(shí)間上沒(méi)有起源，即過(guò)去一直存在，那么宇宙的年齡就是無(wú)窮大了。
無(wú)窮大這個(gè)概念，一聽(tīng)就讓人頭昏腦脹：既然是已經(jīng)過(guò)去了無(wú)窮久的時(shí)間，我們的“現(xiàn)在”又是什么呢？而如果說(shuō)宇宙是有起始的，那么它就是從“無(wú)”中突然產(chǎn)生的了，這最初的一剎那，又是怎樣呢？ 憑著人類在短暫的生命中獲得的常識(shí)，實(shí)在是很難想明白這些東西。 不過(guò)，我們可以從科學(xué)上尋求一些佐證。
大爆炸模型的一個(gè)基本假設(shè)是宇宙的年齡有限，這個(gè)說(shuō)法令人信服的直接理由，來(lái)自物理學(xué)中一條最基本的定律——熱力學(xué)第二定律。這條科學(xué)史上最令人傷心絕望的定律，冥冥中早已規(guī)定了宇宙的命運(yùn)。
簡(jiǎn)而言之，第二定律認(rèn)為熱量從熱的地方流向冷的地方。 對(duì)任何物理系統(tǒng)，這都是眾所周知并且顯而易見(jiàn)的特性，毫無(wú)神秘之處：開(kāi)水變涼，冰淇淋化成糖水。
要想把這些過(guò)程倒過(guò)來(lái)，就非得額外消耗能量不可。就最廣泛的意義而言，第二定律認(rèn)為宇宙的“嫡”（無(wú)序程度）與日俱增。
例如，機(jī)械手表的發(fā)條總是越來(lái)越松；你可以把它上緊，但這就要消耗一點(diǎn)能量；這些能量來(lái)自于你吃掉的一塊面包；麥子在生長(zhǎng)的過(guò)程中需要吸收陽(yáng)光的能量；太陽(yáng)為了提供這些能量，需要消耗它的氫來(lái)進(jìn)行核反應(yīng)。 總之宇宙中每個(gè)局部的嫡減少，都須以其它地方的嫡增加為代價(jià)。
在一個(gè)封閉的系統(tǒng)里，嫡總是增大的，一直大到不能再大的程度。這時(shí)，系統(tǒng)內(nèi)部達(dá)到一種完全均勻的熱動(dòng)平衡狀態(tài)，不會(huì)再發(fā)生任何變化，除非外界對(duì)系統(tǒng)提供新的能量。
對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)，是不存在“外界”的，因此宇宙一旦到達(dá)熱動(dòng)平衡狀態(tài)，就完全死亡，萬(wàn)劫不復(fù)。 這種情景稱為“熱寂”。
宇宙正在緩慢地、但堅(jiān)定不移地走向這無(wú)法抗拒的命運(yùn)，幾代智者為此懷疑人類的存在是否有意義。暫且撇開(kāi)這種沮喪的情緒，作一個(gè)簡(jiǎn)單的推理，我們就可以發(fā)現(xiàn)，宇宙不可能有無(wú)限的過(guò)去。
很簡(jiǎn)單，如果宇宙無(wú)限老，那它早就已經(jīng)死了。以有限速率演變的東西，是不可能永遠(yuǎn)維持下去的。
換句話說(shuō)，宇宙必然是在某個(gè)有限的時(shí)間之前誕生的。 大爆炸：有推論有根據(jù) 第二定律明示了宇宙有起始，但這個(gè)重要推論竟然被19世紀(jì)的科學(xué)家忽略了，它只是在后來(lái)成為大爆炸模型的佐證。
該模型的提出，是基于20世紀(jì)初的天文觀測(cè)。 20年代，天文學(xué)家埃德溫·哈勃注意到，不同距離的星系發(fā)出的光，顏色上稍稍有些差別。
遠(yuǎn)星系的光要比近星系紅一些，即波長(zhǎng)要長(zhǎng)一些，這種現(xiàn)象被稱為“哈勃紅移”。它說(shuō)明，各星系正以很高的速度彼此飛離。
一列火車快速駛遠(yuǎn)時(shí)，它的汽笛聲聽(tīng)來(lái)會(huì)沉悶很多，因?yàn)槁暡ㄏ鄬?duì)于我們的頻率變低、波長(zhǎng)變長(zhǎng)了，這就是多普勒效應(yīng)。把聲波換成光，產(chǎn)生的效果就是紅移。
哈勃對(duì)眾多星系的光譜進(jìn)行研究后確認(rèn)，紅移是一種普遍現(xiàn)象，這表明宇宙正在膨脹。 這一發(fā)現(xiàn)，奠定了現(xiàn)代宇宙學(xué)的基礎(chǔ)。
如果宇宙正在膨脹，那它過(guò)去必定比較小。如果能把宇宙史這部影片倒過(guò)來(lái)放，我們勢(shì)必會(huì)發(fā)現(xiàn)，在過(guò)去的某個(gè)時(shí)刻，所有的星辰都是聚合在一起的。
這個(gè)時(shí)間大概是100多億年前，要準(zhǔn)確推斷它比較困難。 另外，宇宙膨脹的速度會(huì)隨時(shí)間發(fā)生變化，這與引力有關(guān)。
萬(wàn)有引力作用于字宙中一切物質(zhì)與能量之間，起到剎車的作用，阻止星系往外。
3.婚姻出現(xiàn)危機(jī),老婆出軌了
1、是的，這一切應(yīng)該是你親自造成的。
愛(ài)最重要的是首先搞清楚你/她的內(nèi)心想要什么樣的生活？你能否提供給她這種生活？你的自身素質(zhì)、發(fā)展?jié)摿?、品格如何？能否滿她想要生活的要求？能否相互欣賞？ 平等交流溝通？ 獲得真愛(ài)不是靠感覺(jué)、忍讓、遷就、付出，而是靠理性的思考，有智慧地選擇，而不是從天上掉下來(lái)的。 從你的描述來(lái)看，你是一個(gè)不自信，充滿幻想的傻男人，可能還抱有改造你老婆的想法，這是不可能的，這是造成無(wú)數(shù)的誤解和痛苦的根源。
如果她的內(nèi)心已經(jīng)不在你身上了，那就放棄吧！ 另外，建議你看一下老子的《道德經(jīng)》，有利幫助你智慧地選擇。 老子《道德經(jīng)》下載地址： 2、戀愛(ài)婚姻的關(guān)鍵是心態(tài)和對(duì)人本性的認(rèn)識(shí)問(wèn)題；對(duì)戀愛(ài)和婚姻的理解問(wèn)題。
3、戀愛(ài)婚姻雙方最需要注意的就是別以自己的感覺(jué)和想法去推斷別人的感覺(jué)或想法！因?yàn)?，面?duì)相同的客觀世界，每個(gè)人的感覺(jué)和想法都是不同的，但常常忽略這種差異，以自己的內(nèi)心感受去度量別人的感受，結(jié)果造成了無(wú)數(shù)的誤解。 4、愛(ài)是雙向自愿平等的互動(dòng)，沒(méi)有互動(dòng)就談不上戀愛(ài)。
愛(ài)用簡(jiǎn)單一句話來(lái)說(shuō)：就是盡量讓對(duì)方快樂(lè)的同時(shí)，自己也感覺(jué)快樂(lè)！ 1）愛(ài)情是雙向的發(fā)自內(nèi)心的關(guān)愛(ài)、信任與欣賞，而不是約束與索取。 2）愛(ài)情是如同你想著自己的一般，想著你伴侶的所需和渴求。
3）愛(ài)情是學(xué)著尊重你自己和伴侶。問(wèn)自己："我有什么是值得讓自己敬重的？"以及"我的伴侶有什么是值得我敬重的？" 4）愛(ài)情是想著你應(yīng)該為這份關(guān)系付出什么，而不要想著你應(yīng)該從中獲得什么。
5）愛(ài)情是和你的伴侶交朋友。找出共同興趣和追求。
6）愛(ài)情是充滿感情地?fù)肀А⒔佑|，并且向你的伴侶展開(kāi)雙臂。 7）愛(ài)情是舍棄過(guò)去，并且寬恕。
作一個(gè)新的開(kāi)始。 8）愛(ài)情是開(kāi)放而誠(chéng)實(shí)地溝通你的感覺(jué)。
9）愛(ài)情是對(duì)你自己承諾這份關(guān)系。 在你的優(yōu)先次序上，把你的伴侶放在第一位。
10）愛(ài)情是在關(guān)系中重新創(chuàng)造熱情。 11）愛(ài)情是學(xué)著信任你的伴侶，信任你們的關(guān)系，并且表現(xiàn)得好像它永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束的樣子。
好好想想！你的內(nèi)心想要什么樣的生活？ 你自己感到輕松快樂(lè)嗎？你應(yīng)該怎么辦？。
4.老子<道德經(jīng)>養(yǎng)生之道
只求治病者背誦《道德經(jīng)》的方法 《道德經(jīng)》修煉方法 一、修煉時(shí)背誦《道德經(jīng)》每課必須從“第”字開(kāi)始，即課次、課名每遍必背，否則效果差一半； 二、第一天背誦第十課，第二天背誦第十一課，第三天背誦第十二課，從第四天起每天合背上述三課（即第十、十一、十二課），合背一個(gè)月打下修煉的基礎(chǔ)。
三、一個(gè)月后，只求治病者，先合背誦上述三課再加背第四十二課，即每次反復(fù)背誦第十、十一、十二、四十二課，就可達(dá)到治病、健身的目的。 具體內(nèi)容如下： 第十課 為 道 為學(xué)者日益，為道者日損。
損之又損，以至於無(wú)為，無(wú)為而無(wú)不為。取天下，常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
第十一課 天 道 不出戶以知天下，不窺牖以見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見(jiàn)而名，不為而成。 第十二課 治 國(guó) 古之善，為道者。
非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。
故以知治國(guó)，國(guó)之賊。不以知治國(guó)，國(guó)之福。
知此兩者，亦其式，常知其式，是謂玄德。玄德深矣遠(yuǎn)矣。
與物反矣！然后乃至大順。 第四十二課 不 知 知之不知，上。
不知知之，病。夫唯病病，是以不病。
圣人不病，以其病病，是以不病。 注意： 1） 一天煉一次保持原狀，修煉兩次以上受益，一般修煉四次最好。
修煉時(shí)要注意方向，即： 子時(shí)功：23:00—1:00 面朝北； 卯時(shí)功： 5:00—7:00 面朝東； 午時(shí)功：11:00—13:00 面朝南； 酉時(shí)功：17:00—19:00 面朝西（即總是面向太陽(yáng)）。 如果這四個(gè)時(shí)辰有事耽誤了，可找其它空余時(shí)間補(bǔ)練也行。
每次修煉的有效時(shí)間是半小時(shí)到一個(gè)小時(shí)，最好是自動(dòng)收功，如果有事可用意念強(qiáng)迫收功。 2） 課文內(nèi)容及順序要背對(duì)，絕不能錯(cuò)；如果不會(huì)背，也可以拿著書(shū)讀；如果發(fā)現(xiàn)背錯(cuò)了，再?gòu)腻e(cuò)的地方按照對(duì)的重新背。
3） 背誦時(shí)大腦要守靜，思想要集中在課文文字上；如果開(kāi)了小差，要及時(shí)收回來(lái)。 》：《道德經(jīng)》修道說(shuō)明 《道德經(jīng)》是“自然神功”的理論基礎(chǔ)，練功者勿需任何練功知識(shí)，不要意守和運(yùn)氣；病患者也不要觀、想病灶，根據(jù)自己的身體條件可盤(pán)坐在地上、端坐凳上、站立或仰臥床上，雙目微閉，兩手從膝蓋上后收于胸前合掌，掌根對(duì)心窩以保護(hù)心臟，十指尖朝正前方接收信息，并與大自然融為一體。
使你心情舒暢深遠(yuǎn)，從而獲得超常能量，排除病魔，起到治病、健身、延年的作用。在背誦《道德經(jīng)》時(shí)：一是每次練功反復(fù)背誦一課《道德經(jīng)》，每三天或一周換一課，按自己情況而定；二是每次練功時(shí)反復(fù)背誦三課《道德經(jīng)》，就可做到除病、健身。
如果要想提高功力，每次練功必須再增加一課，即從第一課依次加到八十一課，每三天或一周換一課，也就是說(shuō)每次練功背四課《道德經(jīng)》。 這兩種功法都必須盤(pán)坐在地上，練“人法地”。
這樣能使你功力大增，更深層地去領(lǐng)略大自然的奧秘，進(jìn)而“物形之，勢(shì)成之”，“故道生之，德畜之”。最后雙手下滑至膝蓋，自動(dòng)收功。
一個(gè)人的最佳狀態(tài)就是自然狀態(tài)。練功時(shí)甚么叫自然，甚么叫不自然呢？ 在背誦《道德經(jīng)》時(shí)，一般來(lái)講，出聲比不出聲好，就按自己的速度和習(xí)慣背誦，若不想背了就不背，這就是自然。
如果不想背了你還要勉強(qiáng)背，那就不自然了。練功時(shí)有動(dòng)作就隨他動(dòng)，有力要把你推倒地上等，這都是正常的，決不要用意念控制或反抗，要一切順其自然。
如果你用意念阻止他動(dòng)或不倒地等，這都違背了自然，是不會(huì)有好結(jié)果的。病患者決不能想自己的病，當(dāng)你大腦想病時(shí)就發(fā)出指令，使你全身病毒就往想處集中，所以越想病越有病，當(dāng)你處于自然狀態(tài)時(shí)，大自然能量就會(huì)將病毒逐步?jīng)_刷掉，故不想病自然沒(méi)有病。
當(dāng)你有病時(shí)，經(jīng)絡(luò)不通，真氣運(yùn)行受阻，俗話說(shuō)：“痛則不通，通則不痛”。氣沖病灶而疼痛，這也是很自然的，但有的人就怕痛而不練，“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無(wú)敗事”。
在痛苦時(shí)就要那出開(kāi)始練功時(shí)的決心和勇氣去克服困難，就不會(huì)招至失敗。一旦病毒被排除，經(jīng)絡(luò)一沖通，自然就不痛了，病也好了。
這就叫“復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然”。 。
5.宇宙的體積是膨脹還是縮小
宇宙的最初三分鐘 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
道者，無(wú)也。 —老子《道德經(jīng)》 宇宙誕生之前，沒(méi)有時(shí)間，沒(méi)有空間，也沒(méi)有物質(zhì)和能量。
大約150億年前，在這四大皆空的“無(wú)”中，一個(gè)體積無(wú)限小的點(diǎn)爆炸了。時(shí)空從這一刻開(kāi)始，物質(zhì)和能量也由此產(chǎn)生，這就是宇宙創(chuàng)生的大爆炸。
剛剛誕生的宇宙是熾熱、致密的，隨著宇宙的迅速膨脹，其溫度迅速下降。最初的1秒鐘過(guò)后，宇宙的溫度降到約100億度，這時(shí)的宇宙是由質(zhì)子、中子和電子形成的一鍋基本粒子湯。
隨著這鍋湯繼續(xù)變冷，核反應(yīng)開(kāi)始發(fā)生，生成各種元素。這些物質(zhì)的微粒相互吸引、融合，形成越來(lái)越大的團(tuán)塊，并逐漸演化成星系、恒星和行星，在個(gè)別天體上還出現(xiàn)了生命現(xiàn)象。
然后，能夠認(rèn)識(shí)宇宙的人類終于誕生了。 這幅大爆炸圖景，是目前關(guān)于宇宙起源最可能的一種解釋，被稱為“大爆炸模型”。
大爆炸理論誕生于20年代，在40年代由伽莫夫等人進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展，但一直寂寂無(wú)聞。直到50年代，人們才開(kāi)始廣泛注意這個(gè)理論，不過(guò)也只是覺(jué)得它很好玩，并不信服。
人們更愿意認(rèn)為，宇宙是穩(wěn)定的、永恒的。 但是，越來(lái)越多的證據(jù)表明，大爆炸模型在科學(xué)上有強(qiáng)大的說(shuō)服力。
我們不得不相信，宇宙有一個(gè)開(kāi)始，也將有一個(gè)終結(jié)。它產(chǎn)生于“無(wú)”，也終將回歸于“無(wú)”。
宇宙：可有始，可有終？ 在人類歷史的大部分時(shí)期，有關(guān)創(chuàng)世的問(wèn)題，一向是留給神去解決的。宇宙起源于何處？終點(diǎn)又在哪里？生命如何產(chǎn)生？人類怎樣出現(xiàn)？對(duì)這些疑問(wèn)，許多宗教都能給出一份體系完備的答案。
至于上帝從哪里來(lái)，這種問(wèn)題是不該問(wèn)的。 直到最近幾個(gè)世紀(jì)，人們才開(kāi)始學(xué)著把神撇開(kāi)，以超越宗教的角度，去思考世界的本源。
這樣一來(lái)，就有一個(gè)重大的原則性問(wèn)題需要解決：宇宙是永恒存在的，還是有起始的？ 這兩種說(shuō)法長(zhǎng)久以來(lái)一直困擾著科學(xué)家、哲學(xué)家和神學(xué)家，對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，更是難以理解。假設(shè)宇宙在時(shí)間上沒(méi)有起源，即過(guò)去一直存在，那么宇宙的年齡就是無(wú)窮大了。
無(wú)窮大這個(gè)概念，一聽(tīng)就讓人頭昏腦脹：既然是已經(jīng)過(guò)去了無(wú)窮久的時(shí)間，我們的“現(xiàn)在”又是什么呢？而如果說(shuō)宇宙是有起始的，那么它就是從“無(wú)”中突然產(chǎn)生的了，這最初的一剎那，又是怎樣呢？ 憑著人類在短暫的生命中獲得的常識(shí)，實(shí)在是很難想明白這些東西。不過(guò)，我們可以從科學(xué)上尋求一些佐證。
大爆炸模型的一個(gè)基本假設(shè)是宇宙的年齡有限，這個(gè)說(shuō)法令人信服的直接理由，來(lái)自物理學(xué)中一條最基本的定律——熱力學(xué)第二定律。這條科學(xué)史上最令人傷心絕望的定律，冥冥中早已規(guī)定了宇宙的命運(yùn)。
簡(jiǎn)而言之，第二定律認(rèn)為熱量從熱的地方流向冷的地方。對(duì)任何物理系統(tǒng)，這都是眾所周知并且顯而易見(jiàn)的特性，毫無(wú)神秘之處：開(kāi)水變涼，冰淇淋化成糖水。
要想把這些過(guò)程倒過(guò)來(lái)，就非得額外消耗能量不可。就最廣泛的意義而言，第二定律認(rèn)為宇宙的“嫡”（無(wú)序程度）與日俱增。
例如，機(jī)械手表的發(fā)條總是越來(lái)越松；你可以把它上緊，但這就要消耗一點(diǎn)能量；這些能量來(lái)自于你吃掉的一塊面包；麥子在生長(zhǎng)的過(guò)程中需要吸收陽(yáng)光的能量；太陽(yáng)為了提供這些能量，需要消耗它的氫來(lái)進(jìn)行核反應(yīng)?？傊钪嬷忻總€(gè)局部的嫡減少，都須以其它地方的嫡增加為代價(jià)。
在一個(gè)封閉的系統(tǒng)里，嫡總是增大的，一直大到不能再大的程度。這時(shí)，系統(tǒng)內(nèi)部達(dá)到一種完全均勻的熱動(dòng)平衡狀態(tài)，不會(huì)再發(fā)生任何變化，除非外界對(duì)系統(tǒng)提供新的能量。
對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)，是不存在“外界”的，因此宇宙一旦到達(dá)熱動(dòng)平衡狀態(tài)，就完全死亡，萬(wàn)劫不復(fù)。這種情景稱為“熱寂”。
宇宙正在緩慢地、但堅(jiān)定不移地走向這無(wú)法抗拒的命運(yùn)，幾代智者為此懷疑人類的存在是否有意義。暫且撇開(kāi)這種沮喪的情緒，作一個(gè)簡(jiǎn)單的推理，我們就可以發(fā)現(xiàn)，宇宙不可能有無(wú)限的過(guò)去。
很簡(jiǎn)單，如果宇宙無(wú)限老，那它早就已經(jīng)死了。以有限速率演變的東西，是不可能永遠(yuǎn)維持下去的。
換句話說(shuō)，宇宙必然是在某個(gè)有限的時(shí)間之前誕生的。大爆炸：有推論有根據(jù) 第二定律明示了宇宙有起始，但這個(gè)重要推論竟然被19世紀(jì)的科學(xué)家忽略了，它只是在后來(lái)成為大爆炸模型的佐證。
該模型的提出，是基于20世紀(jì)初的天文觀測(cè)。 20年代，天文學(xué)家埃德溫·哈勃注意到，不同距離的星系發(fā)出的光，顏色上稍稍有些差別。
遠(yuǎn)星系的光要比近星系紅一些，即波長(zhǎng)要長(zhǎng)一些，這種現(xiàn)象被稱為“哈勃紅移”。它說(shuō)明，各星系正以很高的速度彼此飛離。
一列火車快速駛遠(yuǎn)時(shí)，它的汽笛聲聽(tīng)來(lái)會(huì)沉悶很多，因?yàn)槁暡ㄏ鄬?duì)于我們的頻率變低、波長(zhǎng)變長(zhǎng)了，這就是多普勒效應(yīng)。把聲波換成光，產(chǎn)生的效果就是紅移。
哈勃對(duì)眾多星系的光譜進(jìn)行研究后確認(rèn)，紅移是一種普遍現(xiàn)象，這表明宇宙正在膨脹。 這一發(fā)現(xiàn)，奠定了現(xiàn)代宇宙學(xué)的基礎(chǔ)。
如果宇宙正在膨脹，那它過(guò)去必定比較小。如果能把宇宙史這部影片倒過(guò)來(lái)放，我們勢(shì)必會(huì)發(fā)現(xiàn)，在過(guò)去的某個(gè)時(shí)刻，所有的星辰都是聚合在一起的。
這個(gè)時(shí)間大概是100多億年前，要準(zhǔn)確推斷它比較困難。 另外，宇宙膨脹的速度會(huì)隨時(shí)間發(fā)生變化，這與引力有關(guān)。
萬(wàn)有引力作用于字宙中一切物質(zhì)與能量之間，起到剎車的作用，阻止星系往外跑，從而。
6.水克火,火克什么﹖
五行相生相克。金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。五行，是用五個(gè)文字符號(hào)代表物質(zhì)能量的形態(tài)間相互關(guān)系及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，其中：五行相克（克即勝過(guò)）是描述物質(zhì)形態(tài)的相互關(guān)系。金克木（物理上很容易理解，簡(jiǎn)單的助記就是哪個(gè)更堅(jiān)硬，就勝過(guò)軟一點(diǎn)的），木克土，土克水（這里的土僅指泥土而非廣義的大地），水克火，火克金（用道德經(jīng)話來(lái)說(shuō)：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間”）。五行相生（生即出現(xiàn)轉(zhuǎn)化）是描述事物的變化規(guī)律：水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。中科院曾邦哲從數(shù)學(xué)拓?fù)鋷缀螌W(xué)或圖論的角度認(rèn)為五行的聯(lián)接方式正好等價(jià)于金剛石晶體化學(xué)鍵連接模型（結(jié)構(gòu)論），稱之為超穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)模型。正因如此，我們就能從陰陽(yáng)五行中理解萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，又正如《道德經(jīng)》所說(shuō)：“不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少?！?/p>
7.老子的“反者道之動(dòng),弱者道之用,天下萬(wàn)物生于有,有生于無(wú)
第四十章 “德（得）”的“道”性 《道德經(jīng)》第四十章原文：反者道之動(dòng)。
弱者道之用。天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
本章有意思，很多朋友會(huì)提出：既然這里是《德經(jīng)》部分，這里又怎么說(shuō)起“道”來(lái)了呢？帶著這個(gè)疑問(wèn)，我展開(kāi)了一些不成熟的探討。其實(shí)，“道”和“德”是分不開(kāi)的。
“道”中含有“德”性，“德”中也含有“道”性，如果把本章理解為“德（得）”的“道”性，就好理解了。“德（得）”的道性是什么呢？ “德（得）”的“道”性一：反者道之動(dòng)。
“道”無(wú)時(shí)不有，無(wú)處不在，是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。然而他的運(yùn)動(dòng)規(guī)律卻是向相反的方向發(fā)展的，所以對(duì)于“德”的追求，也要有個(gè)限度，要始終保持在一種沖而不盈的狀態(tài)，才能永遠(yuǎn)地持有“德（得）”。
否則，便會(huì)物極必反，既“德（得）”也變得無(wú)“德（得）”。掌握了了“反”這一“道”性的人，便會(huì)功成身遂，真有所“德（得）”；不能掌握這一“道”性的人，就會(huì)身敗名裂，終無(wú)所“德（得）”。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期范蠡和文種兩兄弟，不就是因?yàn)閷?duì)這一“德（得）”的“道”性的理解不同，一個(gè)泛舟五湖，瀟灑自得；一個(gè)卻兔死狗烹，自刎亡身的嗎？ “德（得）”的“道”性二：弱者道之用。 事物的發(fā)展如同一個(gè)人的生長(zhǎng)過(guò)程，經(jīng)歷著從無(wú)到有，從小到大，從弱小到強(qiáng)壯的過(guò)程。
一切循環(huán)相生，弱必轉(zhuǎn)強(qiáng)，強(qiáng)必轉(zhuǎn)弱，弱是強(qiáng)的成長(zhǎng)基礎(chǔ)。西晉的杜預(yù)寫(xiě)過(guò)一部有名的著作《守弱學(xué)》，全文從敬強(qiáng)、保愚、守卑、示缺、忍辱等方面，很好的闡釋了“弱”的功用。
有興趣的朋友可以參看。漢武帝也曾對(duì)弱做過(guò)這么一個(gè)比喻：這地面上，最柔弱者為水，碰到小的阻礙便會(huì)改變形狀和方向；放在圓的盛器里則圓，放在方的盛器里則方，似乎沒(méi)有自己的主張，一旦蓄成洪水則再大的巖石都難以阻擋。
誠(chéng)然，隨著時(shí)間的發(fā)展，原先的弱者會(huì)轉(zhuǎn)為強(qiáng)者。但隨后問(wèn)題又來(lái)了，變強(qiáng)以后，它又可能趨于弱。
如何使自己永不轉(zhuǎn)弱，永處于一種“德（得）”的境界呢？老子主張“守弱”?！笆厝酢钡囊E在于謙下，在于虛懷若谷，永遠(yuǎn)努力找出自己的弱點(diǎn)，便可以維持住“轉(zhuǎn)強(qiáng)”之勢(shì)。
不讓剛強(qiáng)之氣顯出來(lái)，反而可以長(zhǎng)久維持住內(nèi)部的強(qiáng)韌。 “德（得）”的“道”性三：天下萬(wàn)物生於有，有生於無(wú)。
“無(wú)”應(yīng)該是求“德（得）”的最基本的原則。在第一章中我們知道“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。”
天地萬(wàn)物都是從“有”中而生，而“有”的來(lái)源又歸結(jié)于“無(wú)”?！盁o(wú)”才是萬(wàn)物的本源。
就像我們物理世界中的宇宙大爆炸理論。大爆炸前是無(wú)，能量總和為0。
大爆炸后生成的各種基本粒子為正，表現(xiàn)在其質(zhì)量及勢(shì)能上；而萬(wàn)有引力的能量及負(fù)（暗）物質(zhì)為負(fù)。雖然總能量仍然為0，但在表現(xiàn)形勢(shì)上，卻有了千千萬(wàn)萬(wàn)的物質(zhì)。
這便是有生于無(wú)。 回過(guò)頭來(lái)，“德（得）”既然是萬(wàn)物的一部分，那么，他的本源當(dāng)然也應(yīng)該是“無(wú)”。
明白了這一點(diǎn)，“德（得）”的追求便有了標(biāo)準(zhǔn)。既不刻意追求，也不過(guò)度追求，凈化心靈，把持住自己的欲望，便會(huì)減少許多瑣屑的痛苦和煩惱，活得更加瀟灑從容。
