佛教寺院文化建設(shè)(寺廟建設(shè)籌備工作已完成,現(xiàn)在要做寺廟整體規(guī)劃方案,不知道怎么做)
1.寺廟建設(shè)籌備工作已完成,現(xiàn)在要做寺廟整體規(guī)劃方案,不知道怎么做
師兄，必須明確自己發(fā)心建設(shè)的寺廟是屬于哪一類的寺廟，是十方叢林還是子孫叢林，甚或是皇都叢林（也就是現(xiàn)在的官辦叢林，如旅游局、文化局興建啊等等）。
懂得了是什么樣類型設(shè)計(jì)規(guī)劃才有目標(biāo)。不過以我猜想，現(xiàn)在修廟，多半與當(dāng)?shù)芈糜魏徒?jīng)濟(jì)掛鉤，估計(jì)師兄也脫不開俗套。
建議按照人間佛教叢林的模式來進(jìn)行規(guī)劃，最大的區(qū)別就是，如果說傳統(tǒng)的寺院是簡單的通訊工具大哥大的話，那么人間佛教就像喬布斯的蘋果手機(jī)，功能齊全、豐富多彩，那么傳統(tǒng)的中軸線風(fēng)格與功能區(qū)保持不變，但卻增添了更多的聲、光、色、觸的現(xiàn)代化接軌的新功能場(chǎng)所，非常適合，尤其是80后、90后，君不見，咱最大的80后今年也33歲了，小孩老大老大了，呵呵。
2.紅蓮寺的重建規(guī)劃
基于紅蓮寺的歷史淵源，2006年，大圍山國家森林公園劃撥100畝土地，用于紅蓮寺的恢復(fù)重建，并與市宗教局、佛教協(xié)會(huì)共同組建了“紅蓮寺籌建工程指揮部”。
根據(jù)大圍山國家森林公園的總策劃，重建的紅蓮寺，要打造成佛教文化與瀏陽地域文化相輝映，養(yǎng)生文化與旅游文化相結(jié)合的優(yōu)秀作品。在其規(guī)模上，立足于重現(xiàn)其鼎盛時(shí)期的宏大氣派，定位于打造湘東第一佛寺的高規(guī)格上。在規(guī)劃布局方面，結(jié)合周邊自然環(huán)境，充分體現(xiàn)佛教思想與文化特色。在建筑風(fēng)格上，均采用明清時(shí)期南派建筑風(fēng)格，在古樸莊嚴(yán)中容入恰當(dāng)?shù)默F(xiàn)代元素。
紅蓮寺的建設(shè)規(guī)劃，得到了瀏陽市建設(shè)規(guī)劃部門的批準(zhǔn)；寺院每幢殿宇的建設(shè)藍(lán)圖，均由長沙市建筑設(shè)計(jì)院、湖北省大冶古建筑設(shè)計(jì)院設(shè)計(jì)；寺院主要殿堂的建設(shè)施工，均由全國知名的湖北省大冶市仿古建筑公司承建。根據(jù)瀏陽市委、市政府的要求，寺院所有主體建設(shè)將在2013年全面竣工。
寺院規(guī)劃總面積近100畝，分為宗教活動(dòng)區(qū)、文化體驗(yàn)區(qū)、公共設(shè)施區(qū)。其中宗教活動(dòng)區(qū)與公共設(shè)施區(qū)占規(guī)劃用地的近50%。宗教活動(dòng)區(qū)由山門、天王殿、鐘鼓樓、大雄寶殿、觀音殿、藏經(jīng)閣、三圣殿、藥師殿、佛舍利塔及其拜謁廣場(chǎng)、僧房、方丈室、齋堂組成。文化體驗(yàn)區(qū)由瀏陽名人紀(jì)念館、佛學(xué)苑、功德樓、萬佛塔、茶樓、素食館等組成。公共設(shè)施區(qū)由停車場(chǎng)、廣場(chǎng)、放生池等組成。寺院整個(gè)建設(shè)布局，可謂宏篇巨制、氣勢(shì)恢弘。
3.寺廟園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)要怎么做呢
寺廟是一種特指以聚居男性信教人士（和尚）、供奉佛祖的佛教性質(zhì)的宗教建筑。以聚居女性信教人士（尼姑）為主的稱“庵”；以供奉三清真人的道教性質(zhì)的建筑稱“觀”。那“寺廟園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)要怎么做呢？”
1、由于佛教傳人我國已有兩千多年的歷史，因此，盡管是現(xiàn)代建造寺廟，建筑外觀、建筑造型還當(dāng)以仿古建筑為主，建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料等盡管使用現(xiàn)代的，但外觀、造型方面能仿的還得盡量仿，以體現(xiàn)寺廟建筑所特有的、標(biāo)志性的特色。
2、建筑物設(shè)計(jì)方面；
1）應(yīng)該盡量考慮做成“四合院”式建筑，由門房、左右?guī)?、主殿圍成一個(gè)較大的天井，供法師們舉行重大活動(dòng)時(shí)候的道場(chǎng)，同時(shí)也是游人散客的重要觀賞場(chǎng)所。
2）要根據(jù)建設(shè)方要求、寺廟建造規(guī)模、總投資情況等等，考慮需要設(shè)計(jì)成幾進(jìn)式。一般的小型寺廟為一進(jìn)式，即一個(gè)天井，由左右式一字橫向排開的門房，和左右各一排縱向排列的廂房，最后一座與門房平行的主殿（大雄寶殿）圍成一個(gè)大天井。規(guī)模稍大一點(diǎn)的為兩進(jìn)式，即兩個(gè)天井，較大一點(diǎn)規(guī)模的一般都設(shè)計(jì)成三進(jìn)式。如果是更大規(guī)模的，那就得按主持和尚（大法師）的要求去做，因?yàn)?，在寺廟設(shè)計(jì)問題上，一般來說主持和尚（大法師），他們胸中早有成竹。
由于你是想談?wù)勔?guī)劃問題，因此，寺廟建筑的具體細(xì)節(jié)方面，在此不再多說了。
3、周邊園林、苗木、園路等環(huán)境設(shè)計(jì)方面：
作為寺廟建筑規(guī)劃，周邊園林、苗木、園路、山石、小流、溪水、溝壑、池塘等環(huán)境設(shè)計(jì)非常重要，但要想怎么去說得很清楚，那一定是一件很難的事情。這里我想用幾位著名詩人對(duì)寺廟的環(huán)境描述，說給你，看看能不能有什么啟發(fā)：
1）王維的《過香積寺》——不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。
大意是說：數(shù)里之外，遙望的是層層疊疊的山峰，并有白云繚繞其間，香積寺在哪一峰？哪一谷呢？忽而，悠悠鐘聲飄來，山峰、林木、幽泉、夕陽，都氤氳著那空靈的鐘聲。循著鐘聲，步入古寺，空潭清幽，窺見物界幻影?！鞍捕U制毒龍”有一典故，在西方，曾有一毒龍藏于一水潭之中，累累害人，佛門高僧用無邊的佛法制服了毒龍，使它離潭而去，永不傷人。其實(shí)，那毒龍何嘗不是潛藏在人心靈深處的種種欲念？悠悠的鐘鼓之聲，如青山林間的陣陣清風(fēng)，拂過人的心靈，撣去毒龍一般的欲望塵垢，使人得以清心，得以靜界。
2）李白的《聽蜀僧睿彈琴》——蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，馀響入霜鐘。不覺碧山暮，秋云暗幾重。
說的是：飄逸超俗的蜀僧，揮手琴弦，琴音潺潺，恰與遠(yuǎn)處的鐘聲相融。李白沐浴在琴音鐘聲里，陶然若醉，怡然忘我亦忘物，回過神來，已是日暮蒼山，秋云暗淡。那琴音，那鐘聲，如淙淙流泉，洗滌心田，是那樣的寧靜，是那樣的清澈，可謂妙音洗心，忘物忘情，超然塵外。
3）常建的《題破山寺后禪院》——清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但馀鐘磬音。
新的一天，新的太陽。溫潤、朗潔、清新的陽光，普照著山寺的參天古木和山竹幽徑，也普照著山寺的花叢以及花叢深處的禪房。一切的一切，是如此的靈光是無比的圣潔，萬籟俱寂，心靈沉靜。悠揚(yáng)而莊嚴(yán)的鐘磬佛音，導(dǎo)引心靈進(jìn)入純凈而光明的境界之中。
4）劉長卿的《送靈澈上人》——蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?，青山?dú)歸遠(yuǎn)。
黃昏時(shí)，伴著晚風(fēng)，竹林寺的鐘聲彌漫于夕陽下的青山間，似乎在召喚游方的詩僧靈澈上人歸去。我戴著斗笠，披著夕陽，目送著靈澈踏著余輝，朝著青山綠水間獨(dú)自走向超凡脫俗的煙鄉(xiāng)圣界而去。
……這些著名詩人所描繪的一幅幅寧靜、溫馨的動(dòng)人畫面，不正是我們搞寺廟建筑環(huán)境設(shè)計(jì)所追求的超高境界嗎？不知道能否對(duì)你想了解的“寺廟園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)”有所喻益。
4.寺廟園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)要怎么做呢
寺廟是一種特指以聚居男性信教人士（和尚）、供奉佛祖的佛教性質(zhì)的宗教建筑。
以聚居女性信教人士（尼姑）為主的稱“庵”；以供奉三清真人的道教性質(zhì)的建筑稱“觀”。那“寺廟園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)要怎么做呢？”1、由于佛教傳人我國已有兩千多年的歷史，因此，盡管是現(xiàn)代建造寺廟，建筑外觀、建筑造型還當(dāng)以仿古建筑為主，建筑結(jié)構(gòu)、建筑材料等盡管使用現(xiàn)代的，但外觀、造型方面能仿的還得盡量仿，以體現(xiàn)寺廟建筑所特有的、標(biāo)志性的特色。
2、建筑物設(shè)計(jì)方面；1）應(yīng)該盡量考慮做成“四合院”式建筑，由門房、左右?guī)?、主殿圍成一個(gè)較大的天井，供法師們舉行重大活動(dòng)時(shí)候的道場(chǎng)，同時(shí)也是游人散客的重要觀賞場(chǎng)所。2）要根據(jù)建設(shè)方要求、寺廟建造規(guī)模、總投資情況等等，考慮需要設(shè)計(jì)成幾進(jìn)式。
一般的小型寺廟為一進(jìn)式，即一個(gè)天井，由左右式一字橫向排開的門房，和左右各一排縱向排列的廂房，最后一座與門房平行的主殿（大雄寶殿）圍成一個(gè)大天井。規(guī)模稍大一點(diǎn)的為兩進(jìn)式，即兩個(gè)天井，較大一點(diǎn)規(guī)模的一般都設(shè)計(jì)成三進(jìn)式。
如果是更大規(guī)模的，那就得按主持和尚（大法師）的要求去做，因?yàn)?，在寺廟設(shè)計(jì)問題上，一般來說主持和尚（大法師），他們胸中早有成竹。由于你是想談?wù)勔?guī)劃問題，因此，寺廟建筑的具體細(xì)節(jié)方面，在此不再多說了。
3、周邊園林、苗木、園路等環(huán)境設(shè)計(jì)方面：作為寺廟建筑規(guī)劃，周邊園林、苗木、園路、山石、小流、溪水、溝壑、池塘等環(huán)境設(shè)計(jì)非常重要，但要想怎么去說得很清楚，那一定是一件很難的事情。這里我想用幾位著名詩人對(duì)寺廟的環(huán)境描述，說給你，看看能不能有什么啟發(fā)：1）王維的《過香積寺》——不知香積寺，數(shù)里入云峰。
古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。
薄暮空潭曲，安禪制毒龍。大意是說：數(shù)里之外，遙望的是層層疊疊的山峰，并有白云繚繞其間，香積寺在哪一峰？哪一谷呢？忽而，悠悠鐘聲飄來，山峰、林木、幽泉、夕陽，都氤氳著那空靈的鐘聲。
循著鐘聲，步入古寺，空潭清幽，窺見物界幻影?！鞍捕U制毒龍”有一典故，在西方，曾有一毒龍藏于一水潭之中，累累害人，佛門高僧用無邊的佛法制服了毒龍，使它離潭而去，永不傷人。
其實(shí)，那毒龍何嘗不是潛藏在人心靈深處的種種欲念？悠悠的鐘鼓之聲，如青山林間的陣陣清風(fēng)，拂過人的心靈，撣去毒龍一般的欲望塵垢，使人得以清心，得以靜界。2）李白的《聽蜀僧睿彈琴》——蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。
為我一揮手，如聽萬壑松?？托南戳魉?，馀響入霜鐘。
不覺碧山暮，秋云暗幾重。說的是：飄逸超俗的蜀僧，揮手琴弦，琴音潺潺，恰與遠(yuǎn)處的鐘聲相融。
李白沐浴在琴音鐘聲里，陶然若醉，怡然忘我亦忘物，回過神來，已是日暮蒼山，秋云暗淡。那琴音，那鐘聲，如淙淙流泉，洗滌心田，是那樣的寧靜，是那樣的清澈，可謂妙音洗心，忘物忘情，超然塵外。
3）常建的《題破山寺后禪院》——清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。
山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但馀鐘磬音。
新的一天，新的太陽。溫潤、朗潔、清新的陽光，普照著山寺的參天古木和山竹幽徑，也普照著山寺的花叢以及花叢深處的禪房。
一切的一切，是如此的靈光是無比的圣潔，萬籟俱寂，心靈沉靜。悠揚(yáng)而莊嚴(yán)的鐘磬佛音，導(dǎo)引心靈進(jìn)入純凈而光明的境界之中。
4）劉長卿的《送靈澈上人》——蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?，青山?dú)歸遠(yuǎn)。
黃昏時(shí)，伴著晚風(fēng)，竹林寺的鐘聲彌漫于夕陽下的青山間，似乎在召喚游方的詩僧靈澈上人歸去。我戴著斗笠，披著夕陽，目送著靈澈踏著余輝，朝著青山綠水間獨(dú)自走向超凡脫俗的煙鄉(xiāng)圣界而去。
……這些著名詩人所描繪的一幅幅寧靜、溫馨的動(dòng)人畫面，不正是我們搞寺廟建筑環(huán)境設(shè)計(jì)所追求的超高境界嗎？不知道能否對(duì)你想了解的“寺廟園林的規(guī)劃設(shè)計(jì)”有所喻益。
