百科：古人定情的那些信物

在中國古代文學(xué)作品中，不乏這樣的愛情敘事：一對(duì)男女因?yàn)闄C(jī)緣相識(shí)、相知，一番“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的海誓山盟之后，常常附贈(zèng)特定的物件以定終身，用以表達(dá)那份相守一生的執(zhí)著與企盼。他們之間相互贈(zèng)與的物件就是定情信物。因?yàn)槭窍鄳倌信酥g的事情，定情信物也便具有了極強(qiáng)的個(gè)性色彩和私密屬性。為了最有效地打動(dòng)自己的心上人，人們在信物的選擇上總是競奇爭巧、嘔心瀝血。因此，出現(xiàn)在古人愛情生活中的定情信物可謂五花八門、花樣迭出。愛情是美妙的，作為愛情伴生物的定情信物，在歷代文人騷客的鼓噪下，也便平添了諸多的象征意義，給后世的人們留下了美好的遐想空間。
　　
　　發(fā)簪與發(fā)釵
　　發(fā)簪是古人用來綰發(fā)或連冠于發(fā)的首飾。古代男女皆蓄發(fā)，為梳理發(fā)髻，就要用發(fā)簪貫連。簪早稱“笄”，“笄，系也。所以系冠，使之不墜也”。在中國古代，男子成年要行“冠禮”，女子成年要行“笄禮”。秦漢之后，發(fā)笄之名漸被發(fā)簪所代替。本來用以綰發(fā)或固冠的實(shí)用飾物，在后世也成為貴族階層炫富貴、昭身份的手段，出現(xiàn)了名貴的金簪、銀簪、玉簪、琉璃簪、玳瑁簪等。自漢代以后，簪逐漸成為婦女的主要首飾。
　　古人綰發(fā)除了用簪，還用釵。二者雖然都是固發(fā)之物，但式樣又有所區(qū)別：發(fā)簪是一股，發(fā)釵是兩股。因?yàn)殁O由兩股制成，情人或夫妻離別時(shí)，往往分釵各執(zhí)一股，作為別后思念之物。因此，“釵分”即成情侶分離的代稱：“鏡斷釵分何處續(xù)，傷心芳草庭前綠。”辛棄疾《祝英臺(tái)近·晚春》詞中有“寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦”，表達(dá)的就是這種離愁別緒。簪釵成為定情之物，除了因其是女子的近身之物外，應(yīng)該還與古人的觀念有關(guān)。在古人看來，頭發(fā)是父母精血的結(jié)晶：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”用來束發(fā)的工具是最為私密的物件之一，因此也便有了傳遞情感的意蘊(yùn)。
　　戒指與手鐲
　　戒指原名“指環(huán)”，又稱“約指”“代指”“戒止”等。據(jù)漢代劉歆《五經(jīng)要義》記述，佩戴戒指的習(xí)俗源出于帝王的后宮。古代帝王后宮佳麗眾多，輪流侍寢，侍寢之前，需要女史一一登記。女史事先向每位妃嬪發(fā)放一金一銀兩枚小環(huán)，平時(shí)妃嬪們只把銀環(huán)套在右手上;如果適逢某位妃嬪經(jīng)期或孕期，不能被帝王臨幸，不需要明說，只要把那枚金環(huán)套在左手上，女史見了就不會(huì)登記其名。
　　后世的戒指除了用作裝飾，至遲在漢代就已經(jīng)成為男女的定情之物。東漢繁欽《定情詩》中就有“何以致殷勤，約指一雙銀”，“約指”指的就是戒指。到晚唐時(shí)，戒指漸漸由男女互贈(zèng)變?yōu)橹挥赡凶淤?zèng)與女子，這一習(xí)俗也一直延續(xù)至后世。
　　早期的手鐲不稱“鐲”，而稱“環(huán)”“臂釧”;手鐲也并非女子專享，男子也戴。戴手鐲的方法沒有特殊的規(guī)定，可戴在左手，也可戴在右手，或者兩個(gè)手都戴。秦漢之后，男子戴此物者漸少，手鐲進(jìn)而成為女子的專用飾品。唐宋之后，手鐲的材料和制作工藝有了長足的發(fā)展，出現(xiàn)了金銀手鐲、鑲玉手鐲、鑲寶手鐲等等;造型也有圓環(huán)型、串珠型、絞絲型、辮子型、竹子型等。與戒指一樣，因?yàn)槭桥拥馁N身飾物，手鐲也因此成了傳情達(dá)意的定情信物。
　　香囊與手帕
　　香囊是古人重要的佩飾之物，起源較早。香囊，古時(shí)也稱“香袋”“香包”“香纓”“香球”“荷包”等。繁欽《定情詩》中也有“何以致叩叩，香囊系肘后”之句。唐宋時(shí)香囊非常流行，明清時(shí)男女佩戴極為普遍。因?yàn)橄隳沂请S身之物，戀人間也常常把它作為信物贈(zèng)送，以表衷情。
　　手帕也是古人常用的定情信物。《紅樓夢》第三十四回寫賈寶玉讓晴雯作信使，給黛玉送去兩條舊手帕，作為表白堅(jiān)貞愛情的信物。黛玉收到后，“體貼出手帕子的意思來，不覺神魂馳蕩”。清末湖北漢族民間敘事長詩《雙合蓮》的名稱就是源出于一條手帕：鄭家灣美麗的姑娘鄭秀英不從家族包辦婚姻，與鰥夫胡三保相愛。為表決心，秀英在手帕上繡一朵蓮花，兩人各執(zhí)一半作為定情信物。鄭氏族長認(rèn)為此舉敗門辱戶，將秀英賣與富戶劉家。秀英寧死不屈，被娶進(jìn)劉家后自盡。胡三保也被誣告下獄，后遇大赦回家，悲憤身亡。
　　鞋子與衣服
　　唐傳奇《游仙窟》中寫到“我”與十娘臨別以物相贈(zèng)：“十娘報(bào)以雙履，報(bào)詩曰：‘雙鳧乍失伴，兩燕還相屬。聊以當(dāng)兒心，竟日承君足。’”有研究者認(rèn)為，古代男女間以鞋相贈(zèng)，除了因鞋是貼身之物外，還因鞋有隱喻女性生殖器的意味，穿鞋則為性交的隱語。一則旁證是明代馮夢龍的《山歌·鞋》中記載：“青緞鞋兒綠緞鑲，千針萬線結(jié)成雙。買尺白綾來鋪底，只要我郎來上幫。心肝莫說短和長。”
　　除了鞋，也有以貼身衣服作為定情信物的。明代馮夢龍《喻世明言·蔣興哥重會(huì)珍珠衫》中，王三巧與陳大郎相好，私下將蔣家祖?zhèn)髡渲樯浪徒o陳大郎：“奴家把與你做個(gè)記念，穿了此衫，就如奴家貼體一般。”“陳大郎有了這珍珠衫兒，每日貼體穿著，便夜間脫下，也放在被窩中同睡，寸步不離。”
　　紅豆與花椒
　　紅豆又稱“相思子”“鴛鴦豆”“郎君豆”，用紅豆寄情相思，古已有之。相愛男女互贈(zèng)紅豆定情，以解相思之苦。唐代詩人王維的《相思》詩借物抒情，更使紅豆成為了“相思”的代名詞。
　　在中國民間，紅豆還被認(rèn)為是有靈性的物件。男女定親時(shí)，送一串許過愿的紅豆，會(huì)求得愛情順利;婚嫁時(shí)，新娘佩帶用紅豆串起的手環(huán)或項(xiàng)鏈，以象征男女雙方心心相連、白頭偕老;結(jié)婚后，夫妻枕下各放6枚紅豆，認(rèn)為可保夫妻同心、百年好合。
　　除了紅豆，古人還曾以花椒作為定情之物。《詩經(jīng)·東門之枌》描寫一個(gè)女子在大樹下起舞，男子邀請(qǐng)她到南郊去參加歌舞會(huì)，女子欣然接受。在歌舞會(huì)上，女子送給男子一束花椒，這表示男子贏得了女子的芳心。花椒能成為定情信物，應(yīng)該與其籽粒多有關(guān)，含有“多子”的寄寓。
　　同心結(jié)
　　同心結(jié)也是古人表達(dá)情感的信物。唐代詩人孟郊的《結(jié)愛》詩，描寫的便是一個(gè)女子為即將遠(yuǎn)行的心上人編結(jié)同心結(jié)時(shí)纏綿悱惻的心理活動(dòng)。據(jù)北宋孟元老《東京夢華錄》記載，開封曾有這樣的習(xí)俗：新娘迎娶到男家時(shí)，兩家各出一根彩緞綰成同心結(jié)，男女各執(zhí)一頭，相牽而行，拜謁祖先，然后夫妻對(duì)拜，以表達(dá)對(duì)夫妻能白頭偕老、永結(jié)同心的愛情的追求。
　　出現(xiàn)在古人愛情生活中的這些定情信物與特定的民族文化傳統(tǒng)相關(guān)聯(lián)，具有約定俗成的寓意。戀人們借助這些意蘊(yùn)獨(dú)特的信物，激發(fā)著愛戀相思的情感，傳遞著“執(zhí)子之手、與子偕老”的堅(jiān)定信念。
　　【責(zé)任編輯】王 凱